華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第十四

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第十四

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏丸潛人無(wú)礙者從五至十前局后寬謂五局全身六具分圓然唯局果七該因果然局于正八又通依然唯局于因果依正九遍入生界則寬于前十則普該可知。

　　鈔眾生真心下以實(shí)教義喻別教義也故勝鬘經(jīng)者不變即隨緣故不染而染隨緣即不變故染而不染也皆非妄心可擬并云難可了知真心如佛隨緣如入眾生界等言若轉(zhuǎn)以喻顯者轉(zhuǎn)將海波之喻顯實(shí)教法方將前法為喻喻別教義故云轉(zhuǎn)喻若別是一喻喻佛入眾生則一何須轉(zhuǎn)字也思之言此以眾生下重顯法喻也可知。

　　鈔此以智身等者以智身別義潛入既爾證十身通義理準(zhǔn)應(yīng)然問(wèn)若融三世間十身是能潛入更何有所潛入眾生耶答全此全彼故言佛身隨化文處蓋多者如云普現(xiàn)一切眾生前而恒處此菩提座又云了知諸世間現(xiàn)形遍一切如此之文遍于一經(jīng)故云蓋多今要其潛入義顯故引出現(xiàn)品文疏云大海潛益喻言八十億小州者以四洲中有八十億個(gè)諸小旱灘謂之小洲也言又云眾生下疏中是義引經(jīng)正云菩薩摩訶薩應(yīng)知自心念念有佛成等正覺(jué)何以故諸佛如來(lái)不離此心成正覺(jué)故等即它果在我之因非約因人自有佛性此文正辨佛菩提故。

　　疏善化天王等者妙嚴(yán)品文即化樂(lè)天王也疏云樂(lè)自變化作諸樂(lè)具而自?shī)蕵?lè)又但受自化作不犯它故名為善化小現(xiàn)大一現(xiàn)多無(wú)邊品類一毛頓現(xiàn)故。

　　鈔圓通無(wú)礙下先總出意若指相別說(shuō)下別示其相初總出意中言遮那佛等者全以四法界混融總為佛身而無(wú)能融之者即前總彰大意中法界無(wú)不包亦無(wú)能所包以無(wú)所不具義名為包也。

　　▲鈔若指相下別示其相初對(duì)全事全理故云全同法身二中初義以真為一以應(yīng)為多此通同教次義唯就應(yīng)中明一多自有二義初約一即是多言亦以體融者出所以也以一多之應(yīng)全依真體真體既融應(yīng)亦融也又即下一應(yīng)重化多應(yīng)也故異于前光明覺(jué)文證后義也。

　　鈔即依即正下第三對(duì)也亦有二義初義如前因中約體四句處明通同別二教意今取別教義也次義約融三世間說(shuō)而云等者等眾生世間皆約正故。

　　鈔證法成人者由證無(wú)漏法成菩薩等人故法即人佛既以法為身故人即法也。

　　鈔不離菩提樹下前一多應(yīng)身明互即此以身約處明相即言既亦下隨緣赴感靡不周而恒處此菩提座故又即此下前約一佛上論今約多佛上論以諸佛如眾燈光互無(wú)礙故自它不定異故。

　　鈔即非情者下有四所以一者同色性故起信論云色性智性無(wú)二性故二者以有情佛身作非情河池等故此同前依正無(wú)礙中又此身云作一切器世間等故三非情之法是有情佛體也初約性同次約相同三約體同(體通事體非唯約性也)四蘊(yùn)界入等若虛空故者三科等情緣生無(wú)性同虛空故情即非情。

　　鈔即深即廣下自有二釋初身同空無(wú)相故深同空包色相故廣次義合前深廣為廣離廣相故深問(wèn)明品下疏云初句總標(biāo)體深次句分量廣大次句釋上廣后句釋上深然有三義一約一切眾生即如來(lái)藏更何所入二約理則非即非異故云入無(wú)所入三約心境心冥真境故說(shuō)為入若有所入境智未亡豈得稱入實(shí)無(wú)所入方為真入即廣之深本超言念即深之廣安測(cè)其涯出現(xiàn)品云下疏云虛空周遍喻況周遍十方身言非至下亦出現(xiàn)文具云非至非不至虛空無(wú)身故疏云由無(wú)身故無(wú)可至亦以無(wú)身無(wú)所不至如色中空空若有身身即質(zhì)聚便礙于色如鐵入水水不入鐵今由無(wú)身遍入色中法準(zhǔn)喻知言又如虛空下亦出現(xiàn)品義即廣也等字等取次經(jīng)云而彼虛空無(wú)有分別亦無(wú)戲論即身義也或上云非色亦深義等即內(nèi)等故合中經(jīng)云佛身亦復(fù)如是以智光明普照一切眾生令世出世善根皆得成就廣也佛身無(wú)分別亦無(wú)戲論深也又妙嚴(yán)品下疏云初二句遍四法界則十身皆遍言無(wú)窮盡者一出現(xiàn)無(wú)盡若高山之出云二非滅盡法猶虛空之常住廣也次句由無(wú)性故不可取為一異俱不俱等深也后句寂無(wú)寂相不礙大用故深也內(nèi)同真性不礙外應(yīng)群機(jī)故廣也。

　　鈔若以佛身上等者菩提愿化力四皆化身攝意生身約一往說(shuō)亦屬化(今約此義乃屬化)若如上引配論意通它受用相好身若別配者唯是實(shí)報(bào)以約無(wú)邊相海故今約通義故通化身以三十二相亦相好故福德亦通三身今據(jù)一理故唯報(bào)化智身義通三者是四智故即理之智故義通三身若取配本佛以大圓鏡平等性智亦本有故唯局法報(bào)也有本云局唯報(bào)身以化身但是成所作智所現(xiàn)影像法身是所證理能所別故不取也然余教三身有所局故不攝十身今約當(dāng)教有所通故能攝十身。

　　鈔如來(lái)身通三身者具前十身故智身亦通三身者具四智故法身雖通教理行果然皆是法虛空雖通事空理空并是法也故當(dāng)法身言余六通法化下法身是眾生身等六身真體性故即法身隨物隨情應(yīng)現(xiàn)國(guó)土等六身故即化身此化身義有異余宗然上三十互攝各據(jù)一理如此配攝理實(shí)二種十身每一各具三身方為盡理。

　　鈔即以無(wú)障礙等者此以佛為門全收一切而不妨礙有所說(shuō)之法化根等若以教為門則未有一法而非教體等。

　　鈔會(huì)起信唯識(shí)等文者等取對(duì)法并地經(jīng)地論等也一段鈔文科分為二。初賢首釋為它報(bào)(二)初釋起信(三)初起信本文明二報(bào)(二)初標(biāo)(二)初自報(bào)身(起信)后它報(bào)身(于色)后釋(二)初自報(bào)身(謂以)后它報(bào)身(自然)二疏引地論釋二報(bào)(二)初釋自報(bào)(藏和)二釋它報(bào)(二者)三問(wèn)答別會(huì)它報(bào)(二)初問(wèn)(自問(wèn))后答(二)初正解(二)初泛分十地(一義云)后正要第十(然第)后指繁(二)初正指繁(余義)后鈔補(bǔ)釋(天宮)二會(huì)唯識(shí)(二)初彼為實(shí)報(bào)(唯識(shí))后會(huì)為它報(bào)(二)初指為它報(bào)(此示)后會(huì)為釋報(bào)(唯識(shí))后清涼會(huì)為攝報(bào)(疏今)

　　鈔功德成滿者疏云因位窮也鈔云已具佛德進(jìn)同佛位故。

　　▲鈔于色究竟下疏云果位彰也鈔云現(xiàn)十重報(bào)化萬(wàn)類生彰表果位墮在佛數(shù)言一切世間最高大身者急備錄云色究竟天身量一萬(wàn)六千由句(俱舍頌云色天瑜繕那初四增半半此上倍倍增唯無(wú)云減三謂色界十七天初四天各半瑜繕那至第四天方二瑜繕那此上倍增者謂第五四第六八第七十六第八三十二第九六十四第十合一百二十八由第十是無(wú)云天欲成都數(shù)故減三也則有一百二十五第十一有二百五十第十二五百第十三一千第十四二千第十五四千第十六八千第十七一萬(wàn)六千然第十七即色究竟天故身高一萬(wàn)六千由旬也)自在天身量三萬(wàn)二千由旬十地菩薩為大自在天王身量倍增故故云最高大也。

　　▲鈔謂一念相應(yīng)慧者疏云一念始覺(jué)至心源時(shí)契于本覺(jué)又無(wú)間道也鈔云始本相應(yīng)也言無(wú)明頓盡名一切種智者疏云無(wú)明頓盡顯照諸法名一切種智又解脫道也根本無(wú)分別智也此釋上自報(bào)自利行滿真實(shí)成佛不言方所。

　　▲鈔自然而有下彼科云利它德顯疏云不待功用后得智利他即釋上它報(bào)。

　　▲鈔地論者十地論也現(xiàn)報(bào)利益者彼鈔云于此身中二嚴(yán)自利功德圓成欲明因圓處即自利之報(bào)也此自報(bào)實(shí)身無(wú)有方所由義沉隱以因圓顯果滿也。

　　▲鈔后報(bào)利益者彼鈔云依自利報(bào)起利它報(bào)故名后報(bào)謂依前因圓所顯自利之實(shí)報(bào)起利它后報(bào)故又窮未來(lái)際故名為后言摩醯首羅智處生故者清涼釋有二義一摩醯首羅智自在故(即就攝報(bào)之身智自在故賢首品云摩醯首羅智自在大海龍王降雨時(shí)悉能分別數(shù)其滴于一念中悉辨了即其文也又百福莊嚴(yán)經(jīng)云如器界將成于第四禪降大雨經(jīng)五中劫不斷水遍三千上至梵世如是雨滴大自在天王悉能得知?jiǎng)t智彌廣矣然此天何以為智處耶以下天定少四空定多以四禪中定慧均等以是色界中極故為智自在天也)二攝報(bào)智滿成種智故(約未成佛但是十地?cái)z報(bào)居彼天中智度已圓故云攝報(bào)智滿后于彼天上成大菩提具足種智故為智處然論成佛通說(shuō)有三一寄化顯實(shí)在閻浮提即周法界二寄報(bào)顯實(shí)在色究竟成便遍法界三就實(shí)顯實(shí)妙出三世不可定其時(shí)處身相今就中義)。

　　鈔寄報(bào)十王顯別十地者仁王經(jīng)說(shuō)十信菩薩鐵輪王王一閻浮提十住銅輪王王二天下十行銀輪王王三天下十回向金輪王王四天下初地閻浮王王百佛土二地忉利王王千佛土三地夜摩王王萬(wàn)佛土四地兜率王王億佛土五地化樂(lè)王王百億佛土六地它化王王千億佛土七地初禪王王萬(wàn)億佛土八地二禪王王百萬(wàn)億佛土九地三禪王王千萬(wàn)阿僧祇佛土十地菩薩四禪王王不可說(shuō)不可說(shuō)佛土如來(lái)法界王王無(wú)量佛土說(shuō)一切法門彼經(jīng)有十三法師兼信十四及佛十五今此唯明十地故言十王。

　　▲鈔當(dāng)此天王者問(wèn)作此天王但是菩薩云何受佛位耶答即轉(zhuǎn)彼菩薩身為佛身是第十重它報(bào)示成佛真佛成無(wú)方所今在彼天有所化故是知天王身有二種一已實(shí)成佛化作天王轉(zhuǎn)天王身而作第十種它受用佛身即是能化云即于彼身示成菩提等(賢首約此義也)二者第十地菩薩未成佛攝報(bào)果作此天王即是所化故云第十地寄當(dāng)此王不爾誰(shuí)是所化(清涼約此義)今云示成菩提即取初義也。

　　▲鈔天宮抄者寂照云準(zhǔn)慈恩傳洛州天宮寺應(yīng)是此寺法師所撰鈔也未見其本不敢詳定四智圓滿者即前釋摩醯首羅智處第二義也然全現(xiàn)行抄補(bǔ)別說(shuō)有五義一云以二乘人報(bào)化身為真佛不信別有圣人然信第四禪是圣人生處欲令其知八相非真于彼示成也二云由三災(zāi)不及故三云由欲界色界質(zhì)粗是有無(wú)色界都無(wú)色質(zhì)是無(wú)表離有無(wú)契中道故四云以摩醯首羅面有三眼表證三德涅槃故五云下界慧多定少上界定多慧少表定慧平等故。

　　鈔唯識(shí)即實(shí)報(bào)成佛者然一節(jié)鈔文諸釋不同或?yàn)樘鞂m抄文補(bǔ)答前意便為會(huì)釋唯識(shí)今詳鈔大科云一會(huì)起信唯識(shí)即是大科會(huì)釋之文也屬天宮鈔之余文殊失鈔旨或以天宮抄亦是指辭曰余義(云云)今作二字即兩點(diǎn)點(diǎn)也即四智圓滿五字連下唯識(shí)是今抄辭亦非正義既無(wú)補(bǔ)義引之何為即下五字憑何而起無(wú)所系屬故今詳即下五字是天宮抄補(bǔ)第二答唯識(shí)已下即是疏主對(duì)賢首起信會(huì)釋唯識(shí)義也然有問(wèn)云唯識(shí)之中以為實(shí)報(bào)今釋起信何為它報(bào)耶故此會(huì)也三段如科言唯識(shí)即實(shí)報(bào)成者唯識(shí)第七云謂諸異生求佛果者定色界后引生無(wú)漏彼必生在凈居天上大自在宮得菩提故彼疏云頓悟異生至八地要生第四禪得勝身已方受變易身故大自在天宮者謂凈居天上有實(shí)凈土即自受用身于彼初起證等據(jù)此即實(shí)報(bào)身也。

　　▲鈔唯識(shí)為引下問(wèn)彼既它報(bào)唯識(shí)諸師何為實(shí)報(bào)耶答以二乘人取菩提樹下三十四心斷結(jié)成佛者為實(shí)報(bào)今唯識(shí)為引攝二乘令知彼取非真故且權(quán)指此為實(shí)報(bào)也。

　　鈔今抄據(jù)二文之意者或起信地論為二或起信唯識(shí)為二有以賢首天宮為二者非也天宮但釋賢首之余文同賢首為一文也言十地經(jīng)通云得一切世間最高大身故十地論科為菩薩盡即第十地疏云色形中最大故云高大故今解但是十地?cái)z報(bào)(十地?云酬因名報(bào)因成納果故名為攝)示成菩提非實(shí)果佛現(xiàn)它報(bào)身以此經(jīng)云以攝報(bào)多作此天王亦不必作何定彼天成佛故云約攝報(bào)說(shuō)又設(shè)居彼天智度已圓縱于彼天得成菩提具足種智亦是于十地?cái)z報(bào)之身得也評(píng)曰上釋色究竟三師有異賢首是它報(bào)慈恩是實(shí)報(bào)清涼是十地?cái)z報(bào)唯識(shí)三亦爾起信例應(yīng)然。

　　鈔十事功德者涅槃二十四說(shuō)一供養(yǎng)功德二轉(zhuǎn)法輪功德三受持功德四修行二利功德五成熟眾生功德六承事功德七凈土功德八不離功德九利益功德十成正覺(jué)功德準(zhǔn)此則是第七功德也言悉皆平等者諸佛所變純無(wú)漏故皆稱性故言非但我今者即諸佛化身如眾燈光不相障礙隨諸眾生各見不同。

　　鈔鴦崛摩羅此云指鬘經(jīng)有四卷初卷中明舍衛(wèi)城北有村名薩那有一貧窮婆羅門女名?陀羅女生一子名一切世間現(xiàn)少失其父厥年十二聰明慧辨復(fù)有異村名婆羅訶私有一舊住婆羅門師名摩尼?陀羅(下取意引)世間現(xiàn)從其受學(xué)師受王請(qǐng)留其守舍師婦年少染心逼之世間現(xiàn)不受其師婦自懸毀害師婦言世間現(xiàn)強(qiáng)逼師言汝已為惡當(dāng)殺千人可滅汝罪即殺千人還歸見師師怪其存又令殺千人各取一指作鬘首冠唯欠一人母為送食便欲害母世尊現(xiàn)前舍母趣佛為佛所降廣顯深妙具如彼說(shuō)言不言嚴(yán)凈華藏等者五段會(huì)教皆應(yīng)說(shuō)之。

　　鈔通梵網(wǎng)等者等取仁王經(jīng)也仁王受持品云爾時(shí)月光心念口言見釋迦牟尼佛現(xiàn)無(wú)量神力亦見千華臺(tái)上寶滿佛是一切佛化身主(此應(yīng)是舍那以舊翻為凈寶滿即凈義也)復(fù)見千華葉世界上佛其中諸佛各各說(shuō)般若波羅蜜(此與鈔引梵網(wǎng)偈同但所說(shuō)法異也)言周匝千華上復(fù)現(xiàn)千釋迦者千葉中每一葉是一大千世界一尊千丈化身所王總有千尊千丈釋迦每一大千界有百億閻浮提每一閻浮有一釋迦是小化身則有千個(gè)百億釋迦也言本源盧舍那者以第二重它報(bào)是千個(gè)大化及一千個(gè)百億小化之源故言亦不言下約文總揀也此經(jīng)述下舉況別揀也即十定品云此菩薩摩訶薩有一蓮華其華廣大盡十方際以不可說(shuō)葉莊嚴(yán)等此是等覺(jué)菩薩蓮華以位中普賢即等覺(jué)故言十地菩薩之華等者即十地品但語(yǔ)其量不言葉數(shù)經(jīng)云其最后三昧名受一切智職位此三昧現(xiàn)前有大蓮華忽然出生其華廣大量等百萬(wàn)三千大千世界以眾妙寶間錯(cuò)莊嚴(yán)乃至十三千大千世界微塵數(shù)蓮華以為眷屬爾時(shí)菩薩坐此華座身相大小正相稱可等言況如來(lái)耶者等覺(jué)十地之劣尚爾況如來(lái)之勝蓮華止千葉耶明知下定義也初定所為之機(jī)二地戒度圓故以初地下定能為之佛此以義說(shuō)若經(jīng)中不言初地百葉二地千葉等但云得百三昧得見百佛知百佛身能動(dòng)百佛世界能過(guò)百佛世界能照百佛世界能教化百世界眾生能住壽百劫能知前后際各百劫事能入百法明門示現(xiàn)百身于一一身能示現(xiàn)百菩薩以為眷屬(初地既爾二地至十地但增倍數(shù)皆有上事也)今以諸事例知初地百葉華二地見千葉華等也然此所引鈔文有數(shù)字傳寫差誤如三地應(yīng)云百千葉(鈔云萬(wàn)葉)八地應(yīng)云百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)(鈔云百千萬(wàn))九地應(yīng)云百萬(wàn)阿僧祇(鈔云百千萬(wàn)億)言猶是略說(shuō)者今以十地?cái)z報(bào)果得不可說(shuō)等葉望上所引受職中尚是略說(shuō)爾明知梵網(wǎng)攝二地也。

　　鈔若直說(shuō)下此中總有三例配釋初三大直配三身次依賢首體相二大為法身用大開報(bào)化然報(bào)唯它報(bào)三清涼相大亦是自報(bào)身用中二義初縱成它報(bào)后奪亦唯化大意如此對(duì)詳可了(初后清涼義中是賢首義)言隨勝業(yè)約自體大用等者謂報(bào)化二隨機(jī)緣勝業(yè)現(xiàn)粗細(xì)二用也隨地上機(jī)現(xiàn)細(xì)用即報(bào)身隨地前機(jī)現(xiàn)粗用即化身也有本云隨染業(yè)幻者彼鈔云隨所化眾生染緣起利它之業(yè)幻作六根境界等言體相二大俱名法身者以此宗如外無(wú)智不立自報(bào)唯一法身也然清涼約真報(bào)故相大為報(bào)身也。

　　鈔揀濫者為揀權(quán)外立實(shí)濫于會(huì)權(quán)立實(shí)也泛言三身隨根約教權(quán)也體即十身何定權(quán)耶泛言十身約教對(duì)它實(shí)也何礙三身豈定實(shí)耶或可約全揀故三身權(quán)也約全收故三身即實(shí)若一向揀權(quán)立實(shí)故失圓融宗也上皆隨義會(huì)之就佛自體孰可思議。

　　鈔一此三昧是法體等者十住鈔云一是所證法體欲說(shuō)此法要須心冥此體二揀異未證之人亦許比量心合法故則是生滅下即凈名經(jīng)(彼疏云實(shí)相幽玄妙絕常境非有心之所知非辯者之能言如何以生滅心行而欲說(shuō)云乎)三絕思方說(shuō)亦通未證明要亡心方能契上所證法體之義也言前約顯實(shí)此約遮過(guò)者二師異釋若寂照云前即第一約直顯所證之德此二三兩義皆約遮過(guò)同有非字故若指玄則云此唯揀別二及三也以同有非字似重繁無(wú)別之過(guò)故偏辨耳前第二表顯此三遮顯故不重也初義易知不須辨別無(wú)非字故后釋為正言然上三義下以絕思量故證證則契于法體故云后后釋于前前然上三義即十地論意也四觀根審法下十住鈔云觀根則識(shí)病所宜審法則知藥功力不觀人根不應(yīng)說(shuō)法不審而說(shuō)理事或乖應(yīng)病與藥則得服行五散心不能堪任諸佛加故言因緣和合者是入定之因緣和合方能入定從定而起方可說(shuō)故言六成軌儀者十住鈔云菩薩常定但為物軌菩薩將說(shuō)尚須入定況凡夫耶。

　　鈔今疏含具者上懸釋疏意此下方消疏文言含前四意(標(biāo)也)靜者離思量(第三)鑒者證(能證也第二義)法體(第一也)靜鑒前理觀機(jī)審法也(第四也)上依指玄若寂照云靜鑒前理一句唯含三意并前示軌后徒即第六意為含四意靜者離思量也(第三意)鑒者證法體也(第一義舉能證顯所證也)靜鑒前理觀機(jī)審法也前, 字兼機(jī)故(第四意)若但言, 前則觀根也以前字含二義故云兼根謂兩兼故即第四意其第二意自在下文二釋之中寂照為正鈔文隔斷甚分明故若指玄意分離鈔文似穿鑒也然指玄破云寂照前四有第六者難用前字今以鈔文大段之前非六中之前也又破云抄別牒靜鑒前理一句如何含得第六義耶以第六在于物軌句者今詳雖別牒一句而示軌一意在前已釋故兼前段為四意也智者詳之。

　　▲鈔言佛加可知者即第五意易故不釋。

　　▲鈔非證不說(shuō)者寂照即第二意指玄反結(jié)第二意不是正配第二今詳前二正文是非證不說(shuō)今鈔亦云非證不說(shuō)何有反結(jié)義耶若以抄有亦字為非正配者非是前文已配今又配之為亦以對(duì)下進(jìn)顯一義之亦故云亦也以兩句疏文含二義故抄作兩釋故云亦也指玄又以申二解故非正配者前靜鑒二字兩用何亦正配思之。

　　鈔第一會(huì)下具云入一切諸佛毗盧遮那如來(lái)藏身三昧言普賢入者以說(shuō)普法故顯佛普德唯普賢故心冥于境故稱為入毗盧遮那者此云廣大生息慈悲無(wú)邊故廣智慧無(wú)上故大生相已盡故云生息涅槃云離有常住故名如來(lái)萬(wàn)德含攝是謂藏身即出纏之法身也三昧此云等持遠(yuǎn)離沉掉平等持心趣一境故又云正受不受諸受名為正受又云正思瑜伽云謂于所緣審正觀察心一境性故則無(wú)正不正亡思之思但為引于邪念又不同于虛空無(wú)思強(qiáng)號(hào)為正思故若以光明遍照解者毗盧遮那即能觀大智如來(lái)藏身即所觀深理凡雖理有佛智方照又毗盧遮那亦通本有真實(shí)識(shí)知遍照法界義故斯即本覺(jué)迷而不知不得其用唯佛覺(jué)此能無(wú)不為故云一切諸佛揀非凡及因也顯于依正離如來(lái)藏?zé)o別自體故入此也(第一會(huì)說(shuō)所信依正故也)。

　　▲鈔第三會(huì)下法慧入者是眾首故顯十住法慧能說(shuō)故慧住深理寄圓說(shuō)十心詣?dòng)诜ㄔ迫霋�異果定故云菩薩任性能知觀解善巧故名方便十住各攝多門善巧故云無(wú)量心。

　　▲鈔第四會(huì)下表說(shuō)十行眾德建立故揀因異果故曰菩薩(下二準(zhǔn)思)巧順理事揀擇無(wú)礙無(wú)心成事名善思惟。

　　▲鈔五金剛幢下表歸向高出等故智即是體謂根本智光有三義一智光前相如明得定等此約寄位在賢終故二光即根本智用對(duì)治無(wú)明故三光即后得智了所緣故二智無(wú)礙朗照法界故此約金剛幢自體釋之。

　　▲鈔六金剛藏下表地智善根堅(jiān)實(shí)能壞一切難壞煩惱有堅(jiān)利義如金剛故含攝眾德出生因果名藏智慧是體光明就用照二無(wú)我證如名慧照事名智此二無(wú)礙見道能破見惑乃至十地?cái)酂o(wú)明故名曰光明大有二義一揀異凡小地前菩薩故名為大二能斷大惑證大理成大果故名為大(前對(duì)它名大此當(dāng)相名大)智與理冥云入有本鈔略無(wú)大字。

　　▲鈔七如來(lái)自住下此會(huì)等覺(jué)上同佛位與妙覺(jué)同會(huì)故佛自入住即入義經(jīng)云入剎那際諸佛三昧故即窮真源謂時(shí)之極促曰剎那窮彼剎那時(shí)相都寂無(wú)際之際名剎那際此就能入佛釋所以此中特名剎那際者為顯將說(shuō)等覺(jué)位故菩薩地盡唯有果累變易生死生相未寂猶名識(shí)藏尚有剎那若以無(wú)間智覺(jué)心初起心無(wú)初相遠(yuǎn)離微細(xì)念故即無(wú)剎那名剎那際此是等覺(jué)言諸佛者若入此際即見心性常住名究竟覺(jué)故云諸佛三昧此會(huì)亦說(shuō)妙覺(jué)故。

　　▲鈔八普賢入者是會(huì)主故說(shuō)普行故佛華嚴(yán)者萬(wàn)行披敷嚴(yán)法身故即以法界行門心海為體三昧者理智無(wú)二交徹镕融彼此俱亡能所斯絕故經(jīng)說(shuō)二千行具因果故。

　　▲鈔九如來(lái)下表證法界唯佛窮故以定業(yè)用從喻為名展舒四體通暢之狀即用之體寂而造極則差別萬(wàn)殊無(wú)非法界即體之用不為而普周故小大相參緣起而無(wú)盡故曰頓申自在之義(前已具引)鈔未入位下以十信位性不定故猶如輕毛于資糧等五位之中未入正信故言說(shuō)世間法者有二師義助正約余教說(shuō)人天因果尚須入定況此經(jīng)十信耶寂照則約此經(jīng)然有二義一約行布三賢有漏比觀是外凡名世間故夜摩偈贊鈔云地前名世間登地為出世故以況圓融十信為出世信該果海故下鈔云約相名世間約性為出世故二云初會(huì)世界成就等說(shuō)眾生業(yè)力所感世界及華藏中雜染眾生所居末剎有漏世間尚須入定況十信中得灌頂而升位等甚深法門耶三釋隨取但顯文缺漏耳。

　　疏有不入者至文當(dāng)辨者名號(hào)品疏問(wèn)云云何不入定答以未入位性未定故若爾后十定等豈散善耶然說(shuō)法之儀通有四句一定后說(shuō)如諸會(huì)二說(shuō)后定如說(shuō)無(wú)量義經(jīng)已入無(wú)量義處三昧三定中說(shuō)如第九會(huì)無(wú)出言故表唯證智能說(shuō)一得永常不礙起用故四不入說(shuō)如此信中及第七會(huì)諸文非一第七為表常在定故又入為受加彼不須加故說(shuō)后入者說(shuō)在行故將起行故是故動(dòng)寂唯物圣無(wú)常規(guī)(鈔指向說(shuō)唯向十信不入義也)。

　　鈔故下經(jīng)云者即光明覺(jué)品如真應(yīng)無(wú)礙中已釋但此要無(wú)相不礙相義與前不同以經(jīng)含多義故。

　　▲鈔十地經(jīng)云下下疏云證窮性相初半偈證體無(wú)相次半偈起用相也合上二無(wú)相不礙相次半偈用不離體相即無(wú)相后半偈體用泯絕以無(wú)相之義亦不當(dāng)情若見無(wú)相可得亦是有相以不能亡情境牽心故豈是真無(wú)相耶真實(shí)無(wú)相寧容情擬哉。

　　鈔如說(shuō)法華等者彼經(jīng)云入于無(wú)量義處三昧身心不動(dòng)是時(shí)天雨曼陀羅華而散佛上(即雨華也)普佛世界六種震動(dòng)(即動(dòng)地也)爾時(shí)佛放眉間白毫相光照東方萬(wàn)八千佛土等(即放光也)。

　　▲鈔將說(shuō)涅槃下即聲與光遍告也經(jīng)云臨涅槃時(shí)出大音聲其聲遍滿乃至有頂普告眾生如來(lái)今日將欲涅槃一切眾生若有疑者今悉可問(wèn)為最后問(wèn)又于口放眾光遍照三千大千世界遇者滅垢啼集雙樹彼疏云面門放光多為授記下說(shuō)眾生皆有佛性悉當(dāng)作佛即普授記。

　　▲鈔如說(shuō)般若下經(jīng)云出廣長(zhǎng)舌放無(wú)量雜色光一一光中現(xiàn)寶蓮華千葉金色嚴(yán)麗鮮馨華臺(tái)各有化佛說(shuō)般若遍十方十殑伽沙世界等。

　　▲鈔六種震動(dòng)者謂動(dòng)遍動(dòng)普遍動(dòng)起踴震吼擊各如上三相疏云搖飏不安曰動(dòng)自下漸高曰起忽然騰舉為踴隱隱出音為震雄聲郁遏曰吼砰磕發(fā)響曰擊唯一方動(dòng)直爾名動(dòng)四方動(dòng)名遍動(dòng)八方動(dòng)名普遍動(dòng)起等準(zhǔn)知六中前三是形后三是聲各舉初一故云震動(dòng)勝天王梵天經(jīng)說(shuō)所為有七一令諸魔怖故二為說(shuō)法時(shí)大眾心散亂故三令放逸者生覺(jué)知故四令眾知法相故五令眾生觀說(shuō)法處故六令成熟者得解脫故七令隨順聞正法義故若約心地圣賢地法性地亦有震動(dòng)等義可以虛求。

　　▲鈔華云香云等下疏云然諸供養(yǎng)具皆稱云者乃有多義謂色相顯然智攬無(wú)性從法性空無(wú)生法起能現(xiàn)所現(xiàn)迥無(wú)所依應(yīng)用而來(lái)來(lái)無(wú)所從用謝而去去無(wú)所至而能含慈潤(rùn)霔法雨益萬(wàn)物重重?zé)o礙有云像焉。

　　鈔現(xiàn)相品五相者一面門光相召十方眾二眉間光相示說(shuō)法主三振動(dòng)剎網(wǎng)以警群機(jī)四佛前現(xiàn)華表說(shuō)依報(bào)五白毫出眾表教從佛流。

　　▲鈔加于妙德者即如來(lái)性起妙德菩薩也下疏云所以加此菩薩者如名所顯故性有二義一種性義因所起故二法性義若真若應(yīng)皆此生故亦有釋云此云妙德即是文殊說(shuō)此法門加性起稱此釋無(wú)違大理以文殊大智為能顯普賢法界為所顯共成遮那之出現(xiàn)故亦是解行滿故佛出現(xiàn)行也。

　　▲鈔白毫光明者白為眾色之本毫即毛也依觀佛三昧經(jīng)太子初生時(shí)舒長(zhǎng)五尺樹下之時(shí)舒長(zhǎng)一丈四尺五寸成佛已后長(zhǎng)一丈五尺色如珂雪皎潔分明故。

　　▲鈔初面門等者疏云面門即口言眾齒故表教道遐舒即教智光故言從佛口生者法華云從佛口生從法化生得佛法分故(上表教遍此表根勝)言總處者口為說(shuō)法處一切法門總從此演故又表下約齒義明(上約口故)等者等取齒有四十問(wèn)故。

　　▲鈔通表一乘下(以初會(huì)是總明九會(huì)皆然云通)于體不計(jì)有無(wú)二邊于義不著常無(wú)常等諸法相邊于行不習(xí)苦樂(lè)二邊(斷見計(jì)樂(lè)行常見計(jì)苦行)于道不住邪正二邊正因邪說(shuō)無(wú)邪正不立故于人不執(zhí)因果交徹故于教不說(shuō)世出世二邊相待立故于諦不見真俗二邊二諦非一非異故于化不定權(quán)實(shí)二邊權(quán)實(shí)相即故故佛于眉間放光也。

　　▲鈔為行本者智論云身得住者皆由于足言信該果海下輪者圓無(wú)缺故。

　　▲鈔足指安住者足指拒地得住有力成位不退而行有恒。

　　▲鈔依行故者足上謂趺背行必動(dòng)故背依輪指得有用故表行信解而成用故。

　　▲鈔膝輪等者位漸高故又表回因向果等有屈伸進(jìn)退之相故又悲智相導(dǎo)屈伸無(wú)住故大智照極令稱法界故伸雖廣化眾生而自智居懷故屈雖智居懷而令悲無(wú)緣故伸雖悲用外施而令智不沉寂故屈又悲智相導(dǎo)故或屈或伸皆不離身并向?qū)嶋H故無(wú)住。

　　▲鈔出現(xiàn)下表證道離有無(wú)二邊無(wú)住道離真應(yīng)二邊白毫表所出現(xiàn)性無(wú)垢故能詮出現(xiàn)諸教本故入如來(lái)性起妙德菩薩頂中令請(qǐng)法故。

　　▲鈔又口放光下表教道傳通故入普賢口中教以傳故如佛說(shuō)故。

　　▲鈔第八會(huì)下由二千行依前六會(huì)修因契果之法生智解之光方成行故不須放光或經(jīng)文缺略故無(wú)也。

　　▲鈔表證等者令尋智光為能證故表即法界中道無(wú)漏正智方能證故言廣如下疏者即今所引者也。

　　鈔揀同異者若約起后是同以為教緣若約慶前是異不為教緣今取其同不取其異言說(shuō)此等者疏云如來(lái)現(xiàn)相顯說(shuō)無(wú)功用行無(wú)動(dòng)之動(dòng)難思議故特此現(xiàn)通今義兼起九地法門故為緣也。

　　鈔然法有四種下且就一相說(shuō)教理無(wú)廢興行果有廢興理實(shí)四皆約法無(wú)廢興就人有廢興何者由人弘故教法流行由人修行理法彰顯行果亦許性具故前疏云因果眾生性有又起信說(shuō)法性本無(wú)慳貪等為六行故又以三大三身是本有果故。

　　▲鈔今取傳化者心鏡鈔(遠(yuǎn)公涅槃疏上鈔也)云由比丘不知密藏懈怠懶墮不能讀誦亦不為它宣揚(yáng)分別是如來(lái)法將滅盡相(用涅槃經(jīng)意也)。

　　鈔即第十六下須彌偈贊品文也本疏云闇中寶者正因佛性也圓明可貴所以稱寶居于無(wú)明五蔭室內(nèi)如在闇中燈喻緣了之因下半法合無(wú)人說(shuō)者闕于緣因雖慧莫了義含二意一本有慧即正因合上寶也闕于善友緣因故不能了二佛法即寶以闕善友緣因雖有修生微劣慧眼不成了因不見真性(此則喻中缺眼)。

　　疏今此能說(shuō)通三世間者問(wèn)前說(shuō)主融三世間與此說(shuō)人何別答前則佛為教主無(wú)法非佛雖舉佛身全收一切仍是教主為門今約能說(shuō)乃通一切不必為教主與前體雖是同而義各異問(wèn)正覺(jué)與眾生可名說(shuō)人而器界等何名說(shuō)人答菩提樹乃至四大微塵恒演法門如正覺(jué)及眾生故得名人也。

　　鈔為三乘者然據(jù)前后所辨智正覺(jué)或局佛以普賢等望主佛亦眾生世間攝故或普賢等亦智正覺(jué)攝以望眾生說(shuō)故今通三乘圣人皆正智覺(jué)者以佛菩薩聲聞各證自菩提故凡夫未證故唯眾生攝也然又大乘分二謂因與果緣覺(jué)攝在聲聞之中亦三乘故。