華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第七

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第七

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏師子奮迅等者此第九逝多園林會(huì)本會(huì)頓證法界故上句教主入定下句當(dāng)機(jī)權(quán)益。

　　鈔爾時(shí)世尊下疏文分三初一句入定緣領(lǐng)前海眾念請(qǐng)故二大悲為身下入定因有其四種悲以為入定益物之本各有二義初身二義者一是入定所依之身悲所熏故二身者體義依義欲深入定全依大悲而為體故二門二義者一佛有大智大定大悲門等今欲益生唯依悲門令物入故二者定為所入悲為能入故三首二義者一首初義凡所益物皆以大悲為先導(dǎo)故二者勝上義謂非不用智定之門此增勝故四方便二義者一悲智相導(dǎo)互為方便今以悲為入定益物之方便故二者以是即智之悲故不滯愛(ài)見(jiàn)故名方便方能令物普入法界此上四悲皆遍虛空亦有二義一廣周故二無(wú)緣故三入師子下正明入定以定業(yè)用從喻為名師子乃獸中之王哮吼一聲百獸腦裂以喻法中王也言頻呻者展舒四體通暢之狀此言猶通于人如婆須密女亦云見(jiàn)我頻呻也言?shī)^迅之義就師子說(shuō)者即奮躍迅起自在無(wú)畏正就師子以義顯故約法即用之體寂而造極則差別萬(wàn)殊無(wú)非法界即體之用不為而普周故大小相參緣起無(wú)盡名顰呻自在之義。

　　▲鈔普賢開發(fā)者由佛入定現(xiàn)于凈土顯于法界普賢主法界故方能開發(fā)也經(jīng)云普賢菩薩為諸菩薩以十種法句開發(fā)顯示照明演說(shuō)此師子頻呻三昧何等為十所謂演說(shuō)能示現(xiàn)等法界一切佛剎微塵中諸佛出興次第諸剎成壞次第(云云)然上佛入定現(xiàn)相令眾睹親證今假言開顯使未證者尋言契實(shí)也。

　　▲鈔言如來(lái)眉間放光者經(jīng)云爾時(shí)世尊欲令諸菩薩安住如來(lái)師子顰呻廣大三昧故眉間白毫放大光明其光名普照三世法界門以不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)光明而為眷屬釋曰眉間放者表即法界中道無(wú)漏正智方能證前所現(xiàn)之法界故令尋智光以為能證。

　　▲鈔盡法界虛空界等者下疏云空即事空法界之言義兼理事謂非但遍空亦遍空內(nèi)色心等事及空有稱真之理又云深等法界廣齊虛空。

　　▲鈔是故皆得等者因昔善根故能頓爾證見(jiàn)故有十一句初總余別別十句顯無(wú)盡故。

　　▲鈔廣說(shuō)以十能入者經(jīng)云彼諸菩薩以種種解(一鑒達(dá)非一故)種種道(二正道無(wú)量故)種種門(三無(wú)常集門故)種種入(四所證差別故)種種理趣(五意旨不同故)種種隨順(六無(wú)根不順故)種種智慧(七)種種助道(八)種種方便(九)種種三昧(十)下疏云即此能入亦是所益鈔中云此有兩重能所一遮那光照是能益得解等十即是所益二此解至三昧等是能入法身色身等是所入不因佛光不得能入安得所入故能所入皆是成益也。

　　疏象王回旋下上句化主回觀法器下句當(dāng)根得益象王即六牙香象也以高大故稱為王履地則知其虛實(shí)度河則徹其源底今唯取其回旋為喻也具如鈔中。

　　鈔超權(quán)益者有三義一者小乘自位名權(quán)今小乘人超出自權(quán)入華嚴(yán)實(shí)名曰超權(quán)二者權(quán)即始終頓三教理應(yīng)小乘回心先入始教次入終入頓后入圓教今超三教而直入華嚴(yán)實(shí)教故云超權(quán)同教一乘亦為權(quán)故三者權(quán)唯目三乘權(quán)教謂權(quán)教中說(shuō)縱無(wú)學(xué)回心但得十信今華嚴(yán)二乘見(jiàn)道前回心直得十大法門十地后十通之用等故云超權(quán)也。

　　鈔末會(huì)之初者望本會(huì)為末從佛本會(huì)而流出故然于末會(huì)之中復(fù)有三會(huì)初六千比丘會(huì)顯小入大故二諸乘人會(huì)通收諸權(quán)入實(shí)故三善財(cái)會(huì)顯純一乘根故今此當(dāng)其初也言六千比丘者表六根性凈可入法界故貞元疏云前之六信可不退故(以第六名不退)千表無(wú)盡該果海故比丘五義一怖魔出家時(shí)魔宮震故二乞士下從檀越乞食以資身上從諸佛乞法以練神三凈持戒漸入僧?dāng)?shù)應(yīng)持戒故四凈命三業(yè)無(wú)貪不邪活命故五破惡漸依圣道滅煩惱故經(jīng)云出家未久疏云未證實(shí)際易可回故言身子令六千比丘等者初文殊辭佛往于人間時(shí)舍利弗承佛神力與六千比丘辭佛同往此六千比丘是舍利弗自所同住所謂海覺(jué)善生福光大童子電生凈行天德君慧梵勝寂慧等其數(shù)六千悉曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛深植善根解力廣大信眼明徹其心寬博觀佛境界了法本性饒益眾生常樂(lè)勤求諸佛功德皆是文殊師利說(shuō)法教化之所成就時(shí)舍利弗在行道中觀諸比丘告海覺(jué)言汝可觀察文殊師利菩薩清凈之身相好莊嚴(yán)(經(jīng)文稍長(zhǎng)今當(dāng)錄其十德科名)一身相勝德(即上經(jīng)文)二常光勝德三放光勝德四眾會(huì)勝德五行路勝德表常依八正道故六住處勝德舉足下足無(wú)非道場(chǎng)隨心轉(zhuǎn)故七福莊嚴(yán)勝德常觀心地之下如來(lái)藏恒沙性德無(wú)心亡照任運(yùn)寂知故八樹林勝德表樹立萬(wàn)行嚴(yán)法體故九自在勝德于我無(wú)我得不二解自在主中為尊勝故十?dāng)z上勝德心常上攝諸佛法故言六千請(qǐng)往下經(jīng)云即白尊者舍利弗言唯愿大師將引我等往詣?dòng)诒藙偃酥�所時(shí)舍利弗即與俱行至其所已白言仁者此諸比丘愿得奉覲爾時(shí)下回觀法器言如象王回旋者身首俱轉(zhuǎn)無(wú)輕躁故表令向機(jī)無(wú)遺隱故言比丘與愿之者如仁所有如是色身如是音聲如是相好如是自在愿我一切悉當(dāng)具得言十種無(wú)疲厭心者一積集一切善根心無(wú)疲厭二見(jiàn)一切佛承事供養(yǎng)三求一切佛法四行一切波羅蜜五成就一切菩薩三昧六次第入一切三世七普嚴(yán)凈十方佛剎八教化調(diào)伏一切眾生九于一切剎一切劫中成就菩薩行十為成就一切眾生故修行一切佛剎微塵數(shù)波羅蜜成就如來(lái)十力如是次第為成熟一切眾生界成就如來(lái)一切力(下九皆有心無(wú)疲厭)下疏釋云法門無(wú)盡眾生無(wú)邊取相而修多生疲厭厭則退墮二乘若無(wú)愛(ài)見(jiàn)而修則無(wú)疲厭矣無(wú)疲厭則佛果非遠(yuǎn)況我身耶言得三昧名無(wú)礙眼者疏有三義一能見(jiàn)離障故二所見(jiàn)無(wú)擁故三一具多用故謂一無(wú)礙眼中有天眼天耳他心宿住等多用也雖具此能而無(wú)見(jiàn)相故云三昧言得此三昧故下別明定用有四一悉見(jiàn)下天眼用二及亦聞下天耳用三亦能觀下他心用四亦能憶下宿住用下疏云一眼具斯四用故稱無(wú)礙言十轉(zhuǎn)法輪者一具足清凈四無(wú)畏智二出生四辯隨順音聲三善能開闡四真諦相四隨順諸佛無(wú)礙解脫五能令眾生心得凈信六言不唐捐能拔諸苦七大悲愿力之所加持八隨出音聲普遍一切世界九阿僧祗劫說(shuō)法不斷十生起根力覺(jué)道解脫三昧等言十種說(shuō)法者一皆從緣起說(shuō)一切法二皆悉如幻三無(wú)有乖諍四無(wú)有邊五無(wú)有依止六猶如金剛七皆悉如如八皆悉寂靜九皆悉出離十皆住一義本性成就(上九皆有說(shuō)一切法四字)言十辯才者一無(wú)分別辯才二無(wú)所作三無(wú)所著四了達(dá)實(shí)五無(wú)礙暗六佛加被七自覺(jué)悟八文句分別善巧九真實(shí)說(shuō)十隨一切眾生心令歡喜(上九皆有辯才二字)貞元疏云神境漏盡等義在結(jié)中集玄記云今鈔有六通前四可知又即下漏盡通爾時(shí)文殊下神足通開六成十故有十通天眼約現(xiàn)未分成二四(二天眼通四盡未來(lái)際劫)天耳約音聲言詞分出五七(五無(wú)障礙清凈天耳七善分別一切言詞)神足約業(yè)用色身分成六八(六無(wú)體性無(wú)動(dòng)作往一切剎八入無(wú)數(shù)色身)漏盡約定慧分成九十(九一切法智通十入一切法滅盡三昧)一三不分(一他心通三知過(guò)去宿住通)故六成十上依集玄若寂照意又即下通顯多門無(wú)二定之用既爾多門無(wú)盡例然言十千菩提心者謂四無(wú)量心(大慈大悲大喜大舍)六波羅蜜(布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧)為十十十相資為(百百百相資為千千千相資為)萬(wàn)萬(wàn)即十千也言十千三昧者一普光明大三昧二妙光大三昧三次第遍往諸國(guó)土四清凈身心行五知過(guò)去莊嚴(yán)藏六智光明藏七了知一切世界佛莊嚴(yán)八眾生差別身九法界自在十無(wú)礙輪(下八皆有大三昧言)亦十十相資為百為千為萬(wàn)亦然十千波羅蜜者約十度說(shuō)可知言爾時(shí)文殊下授勝進(jìn)法亦二先教勸上但明大心無(wú)疲今令廣住行愿進(jìn)取普修言以成就下明展轉(zhuǎn)獲益問(wèn)此六千比丘望前三位何位所攝答有三說(shuō)一云準(zhǔn)下疏云末會(huì)三類之機(jī)前二會(huì)(比丘諸乘會(huì))居信未久尚不定故善財(cái)信終可入證故故六千位雖居十信見(jiàn)聞生攝問(wèn)若爾何能得地后之十通耶答圓教攝根創(chuàng)立大心以始攝終故二云義當(dāng)解行生遍攝于五位法故得至十通等也若唯位居十信即同權(quán)教回小入大但從十信次第而修豈得云超權(quán)耶問(wèn)若爾下疏所說(shuō)當(dāng)云何通答下疏以前二會(huì)機(jī)不歷參善友故表居信未久等善財(cái)遍參表當(dāng)終心此約表法一義不壞次第故當(dāng)信位然此信位遍攝五位故異余宗由頓具一切法故方曰道成非十信定位也故鈔約具十通用成就一切佛法即是道成三云即證入生也前鈔已云三證入生即下二句豈非頓證超權(quán)二段為二句耶若唯以頓證疏文為二句者即有上下二句不齊之過(guò)上二句已兼二益故故知兼指此段為證入生也問(wèn)準(zhǔn)此唯遍攝五位至于十通十通即等覺(jué)位故何有證入之義耶答其無(wú)礙眼雖唯遍攝五位其勝進(jìn)法中云住普賢行住普賢行已入大愿海乃至成就大愿已心清凈等豈不同善財(cái)于普賢身中頓證法界之義耶然此三說(shuō)各據(jù)一理任情去取約今鈔意后解為勝。

　　疏啟明東廟等者毛詩(shī)云東有啟明爾雅云明星謂之啟明注云太白星也晨見(jiàn)東方為啟明昏見(jiàn)西方為太白據(jù)此今啟明即東方明星之名也今順福城東又啟發(fā)善財(cái)之智明故特云啟明也表初啟智明信心創(chuàng)立故廟者貌也先祖形貌所在也今塔中即世尊形貌所在故云廟也廟在福城之東故云東廟下句即智照無(wú)二相具如鈔釋。

　　鈔勸發(fā)心等者即不壞相六千當(dāng)發(fā)心位也下疏云如發(fā)心品說(shuō)既指如發(fā)心品雖是初心即攝位究竟不同三乘發(fā)心也。

　　▲鈔福城者其城居人多有福德故曰福城城表防非即一真法界一切眾生自此出故真界中居人有福遮防過(guò)非故東為群方之首亦啟明之初表順福分善十信入道初故又表福智入位本故娑羅此云高遠(yuǎn)以林木森聳故表當(dāng)起萬(wàn)行莊嚴(yán)摧伏故往昔諸佛下表所依法界本覺(jué)真性諸佛同依言大塔廟者即歸真之所梵語(yǔ)窣堵波此云高顯昔云塔波義曰歸宗之所日照三藏云此城在南天竺城東大塔廟是古佛之塔佛在世時(shí)已有此塔三藏親到其所其塔極大東面鼓樂(lè)供養(yǎng)西面不聞?dòng)诮瘳F(xiàn)在此處居人多唱善財(cái)歌此城內(nèi)人并有解脫分善根三賢堪為道器。

　　▲鈔文殊師利童子者前云菩薩此云童子者表創(chuàng)入佛法故亦顯非童真行不能入故釋名云兒年十五曰童童者獨(dú)也自七歲至十五歲皆稱童者以太和未散故然經(jīng)中呼文殊善財(cái)寶積寶月等諸大菩薩為童子者即非稚齒如智論云如文殊師利十力四無(wú)畏等悉具佛事故住鳩摩伽(此云童子)地又云若菩薩從初發(fā)心斷欲乃至菩提是名童子又有釋云內(nèi)證真常而無(wú)取著如世童子于色無(wú)染故言五百優(yōu)婆塞等者下疏云皆五百者表五位證入通四眾故共成二千普賢行也言善財(cái)是一者正生時(shí)財(cái)現(xiàn)是其善相稱曰善財(cái)小圣尊空生而空室大士貴德生多法財(cái)又解心順理曰善積德無(wú)盡曰財(cái)言別觀等者知其不群特回圣眷善財(cái)名會(huì)因此而立言又令憶念等者使不自輕故言隨宜說(shuō)法者余非此根隨宜更演故言而說(shuō)偈言者偈云三有為城郭憍慢為垣墻諸趣為門戶愛(ài)水為城塹愿輪大悲轂信軸堅(jiān)忍轄功德寶莊嚴(yán)令我載此乘等然此中文殊自往福城者以根尚微故未發(fā)心故大悲深故德云已去善財(cái)往求者機(jī)漸勝故已發(fā)心故顯重法故末后普賢不就善財(cái)不往顯法界位滿無(wú)去來(lái)故。

　　▲鈔言智照無(wú)二相者謂行圓究竟朗悟在懷照前行等唯一圓智更無(wú)前后明昧等殊故其猶塵盡鏡明何有前后明昧等殊。

　　▲鈔經(jīng)云是時(shí)下信解雙絕故不見(jiàn)現(xiàn)身而返照未移信心故伸右手又不見(jiàn)乃為真見(jiàn)但了自心空般若故言過(guò)一百一十由旬者表十地及等覺(jué)一一皆具諸地功德故三賢行相不殊十地故不開三賢若以等覺(jué)為十地勝進(jìn)即開十信言過(guò)者徹過(guò)前位故始信該于極果故曰遙申隨順行成故曰右手然超數(shù)量故過(guò)由旬按頂表于攝受亦以普法置于心頂信至極故作如是言下誨示法門即舉失顯得文有九句前七闕因一闕行本二求小故心劣處生死而憂悔三橫一不具四豎不進(jìn)五滯一善六不廣求七不起無(wú)住行愿后二闕緣可知然此九種以初為本若闕初一余八皆闕雖舉后八意在最初此中反顯贊初信心是經(jīng)大意也思之言不能了知下亦顯若闕信心不能成益有十五句前五約所知理事即教理行果四法也初句真諦理次句俗諦理三句教四句行五句果后十約能知分齊思之可知。

　　▲鈔信智無(wú)二者修生之信心與圓滿之終智無(wú)二也言若約不動(dòng)智為初者即文殊本事佛名不動(dòng)表本覺(jué)智名初始覺(jué)名后以始合本故亦無(wú)二。

　　疏寄位南求等者善財(cái)為能寄諸位為所寄諸善友為寄處若約別明分為五相從文殊師利乃至瞿夷四十一人名寄位修行相二從摩耶已下十一人名會(huì)緣入實(shí)相三彌勒一人攝德成因相四再見(jiàn)文殊名智照無(wú)二相五見(jiàn)普賢名顯因廣大相今約通明上句始見(jiàn)文殊寄十信下句終見(jiàn)普賢表因圓言南求者疏主云地前知識(shí)多在南方地上無(wú)方地后兼二然云南者古有五義初一約事余四約表一舉一例諸一方善友已自無(wú)量況余九方二者明義表舍暗向智南方之明萬(wàn)物相見(jiàn)圣人南面蓋取于此三者中義離邪僻東西二邊契中正一實(shí)道故四者生義南方主陽(yáng)生長(zhǎng)萬(wàn)物表善財(cái)增長(zhǎng)行故五隨順義背左向右右即為順西域土風(fēng)城邑園宅皆悉東向自東之南順日月轉(zhuǎn)(今始于福城之東發(fā)心次南方進(jìn)求背左北而之右)顯于善財(cái)順教理故地上正證離于證相不以南表地后業(yè)用有無(wú)無(wú)礙今亦約通義皆云南求也故新經(jīng)序云明正為南方盡南矣言因圓下如鈔。

　　鈔德云者即初住善知識(shí)也下疏云具德如云故云有四義一普遍二潤(rùn)澤三蔭覆四霔雨如次配于定福悲智也言至瞿波者超中間三十八人也謂至慈行寄十住從善見(jiàn)比丘至遍行外道寄十行從鬻香長(zhǎng)者至安住地神寄十向從婆珊夜神至瞿波寄十地瞿波既是佛妃此云守護(hù)大地在家為父母守護(hù)太子儲(chǔ)備守護(hù)國(guó)地既為其妃依主得名表十地既圓無(wú)地不護(hù)然太子有三妃一名瞿波二名耶輸陀羅三名摩奴舍今因位之極故取其第一。

　　▲鈔摩耶已下者即是佛母具云摩訶摩耶此云大術(shù)了法如幻故故得大愿幻智解脫門為會(huì)緣入實(shí)之總相后九參為別相謂天主光天女得幻智念力遍友童子得幻智師范眾藝童子得幻智字母賢勝優(yōu)婆夷得幻智無(wú)依解脫長(zhǎng)者得幻智無(wú)著妙月長(zhǎng)者得幻智智光無(wú)勝君長(zhǎng)者得幻智無(wú)盡相最寂靜婆羅門得幻智誠(chéng)愿語(yǔ)德生有德得幻智智歸幻門故總十參十一人為會(huì)緣入實(shí)相今約通說(shuō)兼次彌勒并見(jiàn)文殊二相皆為等覺(jué)也。

　　▲鈔文云下同普賢化生又云下較量所入剎海言毛孔剎中等者總結(jié)平等周遍(如是而行下總結(jié)亦不于下平等念念周遍下周遍)言如是而行者以前經(jīng)云善財(cái)于一毛孔剎中行一步過(guò)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界如是而行盡未來(lái)劫猶不能知一毛孔中剎海次第等言亦不于此剎沒(méi)等者以沒(méi)現(xiàn)相如法性故斯則沒(méi)而無(wú)沒(méi)現(xiàn)而無(wú)現(xiàn)真法性中無(wú)出沒(méi)故此約事理無(wú)礙此彼相即故即事事無(wú)礙相即有三一此剎即彼剎一剎即多剎二此步即彼步一步即多步三一念即無(wú)量劫又此彼相炳然具故秘密隱顯俱成故此彼時(shí)處互相在故帝網(wǎng)重重同時(shí)具足皆不動(dòng)故。

　　▲鈔當(dāng)是之時(shí)下明位滿齊佛初句自得余皆等上初一等因圓次一等果滿一身下別顯等相下疏云此即義當(dāng)?shù)扔X(jué)以等佛故因位既滿更無(wú)所修故但說(shuō)等不更趣求斯則一生頓成因果行布亦足非唯理觀初后圓融。

　　疏剖微塵下塵喻情念經(jīng)喻佛智喻中既剖一一塵中之經(jīng)法中念念相應(yīng)果智則眾生情塵因中顯斯果智故科云顯因成果益也新經(jīng)序云情塵有經(jīng)智海無(wú)外。

　　鈔出現(xiàn)品等者即彼品意業(yè)中文言大經(jīng)者佛智無(wú)涯性德圓滿也量等三千界者智如理故言三千界者俱舍頌云四大神洲日月須彌六欲天梵世各一千是名小千界此小千千倍是名中千界此千倍大千俱同一成壞言在一塵中者一妄覆真故二小含大故三一具多故一切塵亦然者無(wú)一眾生不具佛智故有一聰慧人下出經(jīng)益物佛智下合顯因也妄想合塵諸佛合聰慧人令其下合成果為益又經(jīng)云下示念念果成之文也亦即彼品出現(xiàn)菩提中文下疏云明普遍諸心念念常成無(wú)有際畔故此征釋云不離者有二義一眾生身心即佛所證故顯因也二全即菩提性故念念與此菩提之性相應(yīng)則念念成菩提矣成果為益也。

　　鈔成就行愿益者問(wèn)余教皆云眾生無(wú)邊誓愿度何獨(dú)此經(jīng)彼豈不成益耶答彼雖盡生之愿與今同則無(wú)塵塵行滿之義故異也以彼不約一切塵中諸剎內(nèi)窮劫化生以滿其愿故若爾余教豈虛其愿耶答不然但于諸剎中修行以化生耳今約塵塵稱性故得遍諸剎塵思之言故十地品云者即彼正說(shuō)分初地中有十種大愿結(jié)無(wú)盡中文彼有十種無(wú)盡今唯舉其一耳今眾生界雖無(wú)有盡下通難問(wèn)生界既無(wú)盡菩薩何發(fā)盡生界之愿耶故此答也普開之者發(fā)十大愿欲盡無(wú)盡之眾生也。

　　鈔常恒之說(shuō)者賢首旨?xì)w文也無(wú)有一國(guó)下十地品文經(jīng)文佛子我不見(jiàn)有一佛國(guó)土其中如來(lái)不說(shuō)此十地者言有說(shuō)不說(shuō)者總結(jié)上二通時(shí)及處皆常遍故言一一稱理故者出現(xiàn)品云隨順?lè)ㄐ匝菡f(shuō)如來(lái)出現(xiàn)不思議故我法海中下下疏云先返顯無(wú)不能舍一文尚無(wú)所不舍況一部耶以一文是即一切之一如海一滴故。

　　鈔即智明映奪喻者約法目喻也能喻應(yīng)云日光奪曜喻言初升之日謂之杲日者日在木下曰杳日在木中曰東在木上曰杲即升明之義也言麗者著明者周易離卦彖曰離麗也日月麗乎天百谷草木麗乎土注云麗猶著也言日月著于天得其所著之宜也今用其意耳言此經(jīng)猶如杲日下問(wèn)上云智明映奪則杲日喻智今何喻于經(jīng)耶答約此經(jīng)所詮之智境界以?shī)Z余經(jīng)也即大明下法喻合釋問(wèn)說(shuō)此經(jīng)時(shí)未有余經(jīng)何言斯經(jīng)大闡眾典無(wú)輝答有二義一云約后時(shí)說(shuō)故疏云尋斯玄旨卻覽余經(jīng)非約說(shuō)時(shí)先后也二云約說(shuō)時(shí)亦可映奪諸乘也又出現(xiàn)品奪假名菩薩法界品奪在座聲聞等能依之人既奪所依之教居然奪也。

　　鈔高勝難齊喻者亦約法目喻能喻應(yīng)云山王形奪喻前喻其明此喻其高既高且明無(wú)若是經(jīng)也須彌亦云蘇迷盧此云妙高妙有十義一體妙(謂四寶所成)二相妙(謂八方四級(jí))三色妙(謂四正色北金東銀南吠琉璃西頗胝迦一切草木鳥獸等物隨所至處即同其色自常不變也)四德妙(謂八方猛風(fēng)不能動(dòng)故)五眷屬妙(謂七金山七重圍繞七香水海海印漩流也)六依持妙(唯天依住得通者居)七作業(yè)妙(不離本處而鎮(zhèn)四洲映蔽日月而成晝夜)八生果妙(謂波利質(zhì)多能益天眾)九為首妙(于四洲地最在先成)十堅(jiān)固妙(于輪圍中最在后壞)言高者高八萬(wàn)四千由旬入水亦爾下?lián)�金輪上鄰空界頂上縱廣量亦如之獨(dú)出九山故稱妙高也言群峰者即余九大山也(一雪山二香山三鞞陀利山四神仙山五持雙山六馬耳山七持邊山八輪圍山九計(jì)都末底山)今并其高也法中可知言七金等者俱舍頌云蘇迷盧處中次逾健達(dá)羅(此云持雙以山頂有二道脊山能持此故以為名夜叉居)伊沙陀羅山(此云持軸山峰上聳猶如車軸山頂持故)竭地洛迦山(俱舍疏云此即西方樹名檐木山上寶樹形似彼故)蘇達(dá)梨舍那(此云善見(jiàn)見(jiàn)者稱善即五通神仙居住)案濕嚩羯拏(此云馬耳山形似彼故出一切諸果)毗那恒迦山(此云象鼻以形似故)尼民達(dá)羅山(俱舍疏云魚名其魚觜尖山形似故華嚴(yán)音義釋云此云持邊山大力龍神所居)于大州等外有鐵輪圍山前七金所成(即上七山因此名七金山也)蘇迷盧四寶入水皆八萬(wàn)妙高出亦然(七金入水與須彌同出水即不同也)余八半半減廣皆等高量(謂持雙山出水四萬(wàn)乃至輪圍出水三百一十二逾繕那廣量各與出水量等無(wú)差別也)言培塿者上蒲口切下郎斗切謂小阜也問(wèn)法華亦云如須彌豈不相違答彼約破小顯大會(huì)權(quán)歸實(shí)難信難解諸經(jīng)莫比此約為諸教本圓極不共最為勝故各據(jù)一理故不相違。

　　鈔五百年者合云六百年有云佛去世三百年后出壽七百歲若爾亦應(yīng)六百年方入龍宮爾新經(jīng)疏云大師晦跡六百年后方出五天千二百年始傳東夏(謂佛涅槃至?xí)x義熙十四年經(jīng)千二百歲也)探玄記序亦云舍那創(chuàng)陶甄于海印二七日后爰興龍樹終俯察于虬宮六百年后方顯言龍樹者亦云龍猛然龍猛二字皆唐言樹字通唐梵義凈三藏云阿離野(此云圣)那伽(此云龍或云象)曷樹那(義翻云猛)按別傳云其母樹下生之以龍宮成其道故曰龍樹即二字皆正翻也天臺(tái)云樹生生身龍成法身今從此也。

　　▲鈔事如別傳及纂靈記者傳中唯有入龍宮緣纂靈記中卻有搜求得經(jīng)之緣故今雙引以證也如下傳譯感通中具引。

　　鈔正取覺(jué)賢者梵云佛度?陀羅此師所譯此經(jīng)于東晉故正取也所以科云弘闡元由言兼余等者以晉經(jīng)是智儼親往西域從佛陀先受禪法因請(qǐng)覺(jué)賢歸東夏譯此經(jīng)故也而慧嚴(yán)慧觀潤(rùn)文法業(yè)筆授日照三藏次于大唐永隆元年譯晉經(jīng)脫文實(shí)叉難陀此云喜學(xué)于證圣元年翻譯唐經(jīng)言等者等取同譯諸師謂義凈弘景圓測(cè)神英等師也。

　　鈔神洲大夏者下鈔亦云蔥嶺之東地方數(shù)千里曰赤縣神洲即有唐中華之國(guó)也唯識(shí)樞要義苑鈔云言神洲者謂此東土燧古已前未有人民唯鬼神所居故名神洲言大夏者存三代時(shí)國(guó)號(hào)也言一文一句者即海云所持普眼經(jīng)一偈即覺(jué)林菩薩所說(shuō)若人欲了知等一光即地獄天子三重頓圓之光也廣如下說(shuō)。

　　鈔何幸像法等者論語(yǔ)疏云凡事應(yīng)失而得曰幸生居下應(yīng)失也反顧下而得也自幸之義例此可知言不減正法等者世尊別記正法一千年(有教有行有得果證)像法一千年(有教有行而無(wú)果證)末法一萬(wàn)年(有教無(wú)行亦無(wú)果證)由度女人正法減半然有二說(shuō)一云雖說(shuō)八敬不減正法由彼不行正法還減二云若不說(shuō)八敬全無(wú)行者正法欲滅即有行者正法依定(上薩婆多宗下大眾部說(shuō))今依后義也(八敬法者后當(dāng)具示)。

　　▲鈔大師涅槃等者周昭王二十六年四月初八日生周穆王五十二年壬申二月十五日入滅至今大元致和元年歲次戊辰計(jì)二千二百七十七年正當(dāng)末法之際翻聞難思之經(jīng)亦慶幸之致也。

　　鈔大集月藏分等者金剛刊定記云前前勝后后劣解脫者證也即三乘圣果禪定者行也即漏無(wú)漏大小乘事理等定也多聞?wù)呓庖布搭D漸偏圓空有等(上三前必具后后未必具前也)塔寺者不求至道多好有為以身外資財(cái)修世間福業(yè)等斗諍者此明佛法之中多有諍論且如西天大小乘分河飲水大乘之內(nèi)性相又殊小乘之中二十部異各皆黨己自是他非爰及此方未免于是若相若性南宗北宗禪講相非彼此朋黨互不相許名斗諍也言牢固者人多相襲決定不舍然此但就增勝而說(shuō)非不相通佛滅后一百年育王造塔豈局第四耶又菩薩藏經(jīng)云后五百藏?zé)o量善人修禪定解脫豈唯一二三耶。

　　鈔今值圣明天子者即唐德宗也塔記云興元元年甲子歲造疏貞元丁卯歲功就皆德宗年號(hào)以貞元得二十一年故至貞元丙子歲方譯新經(jīng)次造疏名新經(jīng)疏亦貞元中作也言列剎相望者梵語(yǔ)掣多羅西土更無(wú)別幡竿即于塔覆缽柱頭懸幡今云剎者訛略也(此寂照解)玄贊中亦如是說(shuō)又要覽云梵語(yǔ)剌瑟致此云竿今略名剎即幡柱也言相望者望者無(wú)放反說(shuō)文出望在外望其還也若音無(wú)放反說(shuō)文月滿與日相望也今取后音言鐘梵交響者梵即梵唄要覽上卷云梵云唄匿華言止斷由外事已止已斷爾時(shí)寂靜住為法事又云諸天聞梵心則歡喜故須作之法苑云夫唄者贊詠之音也當(dāng)使清而不弱雄而不猛流而不越凝而不滯遠(yuǎn)聽則汪洋以峻雅近矚則從容以和肅此其大致也昔魏陳思王曹子建游魚山忽聞空中梵天之音清響哀婉其聲動(dòng)心獨(dú)聽良久乃摹其節(jié)寫為梵唄撰文制音傳為后式梵音茲為始也。

　　鈔閑居學(xué)肆者此一句是肇公涅槃無(wú)名論文光瑤注云肆者陳也周孔云(有說(shuō)周公孔子未敢詳定疑是周禮也)學(xué)中陳列書史如市肆陳列貨物也今陳列圣教以為異耳要覽云后漢張楷字公超學(xué)徒隨之所居為市故今學(xué)處而稱肆焉言探賾玄門者探字他含反探者嘗試取其意也賾字士責(zé)反劉獻(xiàn)注周易云賾幽深之極稱也玄門可知。

　　鈔得在靈山下問(wèn)清涼山何名靈山耶答以古有大孚靈鷲寺即山形似鷲鳥故也西域靈鷲山亦略云靈山今亦略云靈山也或可此山靈應(yīng)既多故曰靈山。

　　▲鈔大圣雖周下即舉總稱別尊其德故不指其名如今山中稱念只云大圣菩薩也。

　　▲鈔萬(wàn)圣幽贊于五峰即菩薩住處品文殊與一萬(wàn)菩薩住清涼五峰之內(nèi)等言百祇者如南山感通傳時(shí)有天人姓陸名玄暢詣宣律師所師問(wèn)清涼山文殊之事答曰文殊是諸佛祖師隨緣利見(jiàn)應(yīng)變不同大圣之功非凡境界不勞評(píng)薄但知多在清涼五臺(tái)之中往往有人見(jiàn)之不得不信又周穆王時(shí)已有佛法此山靈異文殊所居穆王于中造寺供養(yǎng)阿育王亦依置塔如斯不一故云百祇傳慶等言大孚等者即漢明帝所立言大孚者弘信也如前題目中已說(shuō)言一介微僧者周易法云介纖介也蓋自謙德之柄也言爰愧多生者有二解一云爰者于也愧者荷也感荷于多生善根之力今得濫居勝處(多生屬過(guò)去)二云爰者發(fā)語(yǔ)之詞荷宿善之力今居勝處此之慶幸多生豈能忘耶(多生屬未來(lái))言不入余人之手者出現(xiàn)品云此法門不入一切余眾生手疏云權(quán)小于斯無(wú)圓信手不盡能受是故不為言何幸者法集經(jīng)云是經(jīng)雖行閻浮提于能信深法者常住如是眾生心手中行言手舞何階者子夏詩(shī)序云情動(dòng)于中而形于言言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故詠歌之詠歌之不足不知手之舞之足之蹈之也疏主意云此雖為極喜亦不及我慶躍余莫能知我心唯圣賢之能知也。

　　鈔下有十門者一通顯得名二對(duì)辨開合三具彰義類四別釋得名五展演無(wú)窮六卷攝相盡七展卷無(wú)礙八以義圓收九攝在一心十泯同平等言字各十義者即第三俱彰義類中也言略有六對(duì)等者問(wèn)下廣釋但有五對(duì)此有六對(duì)則此廣彼略答釋此疏文解題目七字祇以二義釋之對(duì)下言略鈔中作對(duì)疏外敘之又此六對(duì)與下互有具闕今但直作對(duì)更不廣釋下乃釋之總別一對(duì)者綱要說(shuō)嚴(yán)通能通所通人通法故總上五字各據(jù)一義故別性相一對(duì)者問(wèn)前云上二字是體方字是體今何卻為相耶答以相歸體俱名體體相別分則是相。

　　鈔故此七字即七大性者故字躡前而起上說(shuō)六對(duì)何得躡此而為七大性耶應(yīng)合云又字或云然字必恐后人傳寫誤耳言七大性者下疏云如攝大乘論等七種大性不離于此下鈔釋云等取雜集瑜伽般若大同小異瑜伽云一法大性二發(fā)心大性三勝解大性四增上意大性五資糧大性六時(shí)大性七圓證大性若無(wú)著般若論第七云果大性雜集十一說(shuō)七大性者一境二行三智四精進(jìn)五方便善巧六證得七業(yè)(七皆云大性)今體大即第三智大之中所知無(wú)我之理二相大亦所知攝亦法大性即境攝故三用大即方便大而是即體之用亦攝境故四果全同五因大攝其五大性一發(fā)心二勝解三行大四精進(jìn)五資糧六智大全同七教大即是境由是義故今云七字即七大性也言七字皆相者依下疏合云七字皆法今對(duì)上大即體故云相也等字七字皆廣等也(上是下對(duì)辨開合及具彰義類中少分之義鈔家因便敘之欲彰今疏略義)今各以下正釋疏文。

　　▲鈔故下經(jīng)云法性遍在一切處下問(wèn)其第三句應(yīng)是常義云何證遍義耶答于時(shí)中皆遍何失或可但取上半因便故來(lái)耳言法性無(wú)作下引出現(xiàn)品文上半是本文下半義引也彼云諸佛性凈亦如是本性非性離有無(wú)釋曰無(wú)作故無(wú)前際無(wú)變易故無(wú)后際如虛空故如中際既如三際即常也。

　　鈔并持自性通上二義者釋疏自持二字以正法二義有其通別別則正者無(wú)偏法者軌范通則并是持自性義言恒沙性德者舉同影別故言不偏偽者不偏揀小不偽揀外故言佛令住正法者雙證上二義亦唯要上半為證也。

　　鈔然亦二義下疏文語(yǔ)略故言周即是偏義而不言包義然此包遍二義前體大中包遍相須故合為一并出常義以足二義今用稱體亦應(yīng)具常遍二義以常義就用說(shuō)則隱也且就顯相論故開包遍為二義理實(shí)用大亦有不斷常亦互影故言猶如虛空者妙嚴(yán)品文也具云譬如虛空具含眾像于諸境界無(wú)所分別下疏云含攝喻也無(wú)所不包故遍至一切下出現(xiàn)品文也具云譬如虛空遍至一切色非色處疏云虛空周遍喻此以事空況于理空上皆是體包遍二義為所稱今是即體之用還稱其體亦具包遍二義上體中引涅槃無(wú)性真如為體當(dāng)經(jīng)即無(wú)障礙理為體相中恒沙性德舉同影別用中一塵包無(wú)邊世界時(shí)遍無(wú)盡法界舉別影同同別無(wú)礙皆圓教之三大也又三大互望亦復(fù)無(wú)礙咸為所證無(wú)障礙法界也。

　　▲鈔為妙覺(jué)者三諦相融為妙三覺(jué)無(wú)礙為覺(jué)亦可俱通以三諦是所覺(jué)故能覺(jué)所覺(jué)皆玄妙故。

　　▲鈔感果等者下疏云華有二義一草木華喻萬(wàn)行因二嚴(yán)身華通金玉等喻于神通眾相等唯與果俱故今引證中以神通眾相證也。

　　鈔嚴(yán)上大方廣下大方廣法雖性本凈若非萬(wàn)行無(wú)由可顯如鏡雖本明若非磨瑩終不能顯言成佛果人者凡非是佛以萬(wàn)行功德成佛如玉不是像猶雕琢故成像則飾本有法成修生人為二義也言又飾本體等者能飾萬(wàn)行皆契大方廣之本體以稱本性修故如像嚴(yán)飾金本體無(wú)二故言以行等者以萬(wàn)行為因成佛果之人因不即果因果殊故如巧匠能造像匠非是像其體異故則能飾所飾不異能成所成不一為二義也又上能瑩非所瑩喻行飾本體而行即本體故而二像飾金體喻能飾所飾不二(飾法二字具不一不異二義也)器離玉無(wú)喻行成人而即人故不二巧匠非像喻能成非所成故而二(成人二字亦具非一非二二義)然上消文且約一相如其就法亦有新義從本非內(nèi)外等中約義分心境等故佛亦有本義佛果海中舊來(lái)益竟故其能飾之行亦有本義隨順?lè)ㄐ孕尢吹裙史钦媪髦�行不契真故亦有新義由人立故準(zhǔn)此則前四句喻初句約法本有修生二句約人修生本有三句約行本有四句約行修生四句圓融方為嚴(yán)矣。

　　鈔然亦唯二者中間二句也初句涌泉即是所攝義味之者即貫中收也問(wèn)何不言所貫義味耶答顯二義互通攝亦攝義貫亦貫機(jī)故言常乃通于上三者貫攝皆常故言余處釋云者即慈恩法華疏序也彼鈔云軌者軌則規(guī)模之義百者十之極數(shù)取極多義人中最勝無(wú)尊于王故云百王以百王皆用此經(jīng)而作規(guī)模故云經(jīng)者為常常者恒也百王不易以恒定故理契至真無(wú)易義故言法眼常全無(wú)缺減等者賢首品文也下疏云智眼證如如永常故既如證而說(shuō)豈不常耶常恒下以旨?xì)w文意而釋成也言終古不忒者借莊子文也彼云日月得之終古不忒鄭玄注周禮云終古猶言常也忒差也常說(shuō)則無(wú)其差忒故云可得稱常。

　　鈔即三世間者世謂時(shí)也謂諸有為法墮去來(lái)今三世中間名為世間具于三義謂性有為可破壞隱真理故名世間其世間別有其三種名三世間帶數(shù)釋也言一眾生世間者眾生即世間即所化機(jī)二器世間者若感者所變器界器即世間若佛器界世謂隱覆從真性起同無(wú)為法即隱覆有為可破壞世亦器即世間即所化處也三智正覺(jué)者若入見(jiàn)已上等覺(jué)已下智正覺(jué)與世間異作相違釋以五八二識(shí)猶有漏故墮去來(lái)今名為世間無(wú)漏之智正覺(jué)性故名智正覺(jué)若佛是智正覺(jué)是世間之智正覺(jué)約所化以彰名依士釋也即能化之主言主謂君主即佛及王下釋主字也器世間之主眾生世間之主或眾生世間即主以位在等覺(jué)已還故智正覺(jué)世間即依主持業(yè)釋也言亦總化上二者應(yīng)有問(wèn)言眾生與器可名世間佛非世間何故云并稱世主耶故此答也言上二者有二意一云眾生及器名二也二云眾生主及器主為二也后解為勝統(tǒng)遍前三方該前三世間故。

　　鈔法門為能嚴(yán)唯局于主者如各自主所得法門唯局主故言自嚴(yán)己眾下此有三重能所嚴(yán)一謂各別法門為能嚴(yán)自主為所嚴(yán)二復(fù)將上主及法門為能嚴(yán)自眾為所嚴(yán)三一切眾生主及眾法門皆能嚴(yán)佛為所嚴(yán)故云并用嚴(yán)佛問(wèn)成佛說(shuō)經(jīng)何要三種世間皆嚴(yán)耶答眾生不嚴(yán)不感佛興正覺(jué)不嚴(yán)不能為主器界不嚴(yán)非真佛處復(fù)由佛嚴(yán)顯遇者有德眾生嚴(yán)輔顯佛超勝如是互嚴(yán)方為妙嚴(yán)也。

　　鈔用當(dāng)諸經(jīng)之序品者有二意一云已上疏序已竟用當(dāng)諸經(jīng)序分也二若會(huì)解則以妙嚴(yán)品當(dāng)諸經(jīng)之序分此解難依前解為正釋教跡竟。