妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第九

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第九　　　祿九

　　隋天臺(tái)智者大師說

　　門人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門湛然釋

　　(△二論諸境同異)。

　　○次諸境開合者文中二初明來意次正明開合六境依文次第以后后境盡向上合十如居初是故先以因緣合如四諦第三是故次以四諦合二下去展轉(zhuǎn)以下合上即為六章。

　　二諸境開合者先用十如為首何者此經(jīng)命章絕言稱嘆十如。

　　初文言命者召也起也故以初章名為命章絕言稱嘆者文云止舍利弗不須復(fù)說絕言嘆已次嘆絕言之境即十如也故云諸法實(shí)相所謂諸法如是性相體力等。

　　(△次正明開合六境)。

　　○今更說五境云何同異者前已說六境今以五境與十如義名異義同余下合上意亦如是故更明之于中有四先正明離合次準(zhǔn)前例立隨情等三三問答釋疑四問答通經(jīng)以此經(jīng)義通于諸境不同他人名義俱塞般若種種名解脫法身亦爾多諸名字等具如止觀第三記如此解者則使一切佛教名異義同無不通暢若得此意無礙自在故有開合門來初文因緣合十如者若得前來十如總釋之意相以據(jù)外等來對銷因緣義同顯然可見于中為二先開合意。

　　今更說五境云何同異耶十二因緣與十如開合者名異故言開義同故言合。

　　○次正開合又二先正合次略指初又二前合思議兩番次合不思議兩番二文各有總別兩對初文者先對次結(jié)對中先別。

　　無明支合如是性行支合如是相識(shí)名色六入觸受合如是體愛合如是緣取合如是力作有合如是因生老死合如是果報(bào)等(云云)。

　　如文。

　　○次總對者因緣總而十如別故云總總以因緣合為三道兩番合十如故云也。

　　又總合者如是相合行有兩支如是性合無明愛取三支如是體合識(shí)名色乃至老死七支如是力還是煩惱道三支無明愛取能生業(yè)力如是作還是行有二支能為苦作業(yè)也如是因還是行有二支為七苦作因也如是緣還是無明愛取三支能潤業(yè)取苦也如是果還是行有之習(xí)果也如是報(bào)還是行有之業(yè)招名色等報(bào)。

　　○此兩下結(jié)。

　　此兩番通用思議十二因緣合六道十如是。

　　如文。

　　○次后兩番者為二初正對次若細(xì)下辨通別初文先標(biāo)。

　　次用不思議十二因緣合四圣十如者。

　　○次對對中先別亦是別別以緣對如。

　　無明支轉(zhuǎn)即變?yōu)槊髅骷戳艘虺?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人如是性惡行支轉(zhuǎn)即變?yōu)樯?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善行即緣因成圣人如是相識(shí)名色等苦道轉(zhuǎn)即法身成圣人如是體愛取二支轉(zhuǎn)成圣人菩提心即是如是力有支含果變成六度行即成圣人如是作亦轉(zhuǎn)成圣人如是因此有支轉(zhuǎn)有二種正道轉(zhuǎn)成如是因助道轉(zhuǎn)成圣人如是緣老死支轉(zhuǎn)成法性常住成圣人如是果報(bào)(云云)。

　　○次總者亦總合以為三道三道即理性三德故云在內(nèi)等。

　　又總作者體力作三法只是煩惱業(yè)苦變成法身菩提心六度行等勤習(xí)三法在內(nèi)成性在外成相正意成體誓愿深遠(yuǎn)成力立行成作牽果成因相助成緣克發(fā)成果報(bào)(云云)。

　　(△次辨通別)。

　　若細(xì)分四圣節(jié)節(jié)有異今取大概故通釋耳。

　　次文云四圣節(jié)節(jié)有異者如前釋中四教諸圣各各不同居在界外莫不皆有十二有支如止觀攝法中因緣逆順等各有其相以前四圣同為圓釋如前釋中云無明轉(zhuǎn)即變?yōu)槊鞯瓤傖屩性迫�道即是性德三德故云在�?nèi)成性二乘菩薩應(yīng)從次第何故合耶且從久遠(yuǎn)種性邊說若從末說應(yīng)須分四。

　　(△次略指)。

　　經(jīng)云一切智愿猶在不失二乘亦得作通釋也。

　　四種四諦合十如者生滅無生兩種苦集是六道十如如是相如是性是集如是體是苦如是作力因緣又是集如是果報(bào)又是苦(云云)生滅無生兩種道滅是析體二乘及通菩薩十如如是相性即是道如是體即是滅如是力作因緣皆是道如是果報(bào)又是滅無量無作兩種苦集即是四圣界外果報(bào)十如集諦即是界外如是相性力作因緣也苦諦即是界外如是體果報(bào)等(云云)無量無作兩種道滅即是四圣界外涅槃十如道諦即是涅槃性相力作因緣等亦是般若解脫也滅諦即是涅槃體果報(bào)等亦成常住法身也(云云)四種四諦合四種十二因緣者生滅無生兩苦集即是兩種思議十二因緣生滅無生兩種道滅即是兩種思議十二因緣無明滅乃至老死滅也無量無作兩苦集即是兩不思議十二因緣也無量無作兩道滅即是兩不思議十二因緣無明滅乃至老死滅此可解。

　　次以四諦合如緣者若知苦集秪是緣生道滅秪是緣滅十如自分界內(nèi)界外各有生滅等何俟更合為不了者謂名義俱異故合令義同皆取器類大同總略而會(huì)若更縷碎恐煩雜故如無量無作中云界外四圣涅槃?wù)吣鶚勚�名通大小故且用言之故云亦是般若解脫亦是法身也四諦合因緣者但知因緣有生無生等四諦有世出世各各合之文相最顯。

　　七種二諦合十如者藏通別圓入通凡四俗皆是六道十如也藏通兩真是二乘十如也別圓入別兩俗有邊是六道十如無邊是二乘十如圓俗此通九法界十如別入通圓入通別圓入別圓凡五種真皆是佛法界十如也七種二諦合四種十二因緣者藏通別圓入通凡四俗即是思議兩種十二因緣藏通兩真即是思議十二因緣無明滅乃至老死滅也別圓入別兩俗有邊是思議十二因緣無邊是思議無明滅乃至老死滅圓俗即通界內(nèi)外四種十二因緣也別入通圓入通別圓入別圓凡五種真即是界外不思議十二因緣無明滅乃至老死滅也七種二諦合四種四諦者實(shí)有二諦即生滅四諦也幻有二諦即無生四諦也別入通圓入通兩俗還是無生苦集也別入通真是無量道滅也圓入通真是無作道滅也別俗圓入別俗此是無量苦集圓俗是無作苦集別真是無量道滅圓入別真圓真是無作道滅也。

　　次七重二諦合于如緣及四諦者若知俗諦只是苦集真諦秪是道滅四種相入故成七種前之四諦既已與如緣合則七二合三了了可見亦為未了故重合之今亦不委細(xì)但通總而合七中但是屬界內(nèi)俗即對界內(nèi)二種苦集屬界內(nèi)真即對界內(nèi)道滅復(fù)有一俗含于真俗故云有邊無邊可對界內(nèi)四諦復(fù)有一真含于真中故云空不空邊則分對兩處道滅界外苦集例此可思乃至例于如緣可見。

　　五種三諦合十如者別入通圓入通兩俗是六道十如別俗圓入別俗有邊是六道十如無邊是二乘十如圓俗意通九界(云云)五種真諦皆是二乘菩薩等十如五種中諦皆是佛界十如也五種三諦合四種十二因緣者別入通圓入通兩俗是六道思議十二因緣別圓入別兩俗有邊是思議六道十二因緣生無邊是思議十二因緣滅圓俗義通(云云)今且用是四種十二因緣五種真諦即是思議十二因緣滅亦即是不思議十二因緣生五種中諦即是不思議十二因緣滅五種三諦合四種四諦者別入通圓入通兩俗即無生苦集也別俗圓入別俗圓俗通是無生之苦集亦是無生之道滅亦是無量之苦集也別入通圓入通兩真本取但空邊是無生道滅也別真圓入別真即是無生之道滅于無量是苦集圓真于無生是道滅于無量無作是苦集別入通中是無量道滅圓入通中是無作道滅別中是無量道滅圓入別中是無作道滅圓中正是無作道滅五種三諦合七種二諦者簡前兩二諦不被合也次二種二諦二俗即是五種三諦家五種俗二真空邊即是五種三諦家真不空邊即是五種三諦家中后三種二諦三俗空邊即是五種三諦家真有邊即是五種三諦家俗三真即是五種三諦家中又作一種說如后簡前二諦不被合后五俗有真有俗后五真有真有中。

　　次五三諦合上四文者若得二諦三諦離合之相二諦既已合上三竟即知三諦與上四同亦無俟復(fù)合亦為不了者耳又復(fù)更欲取器類同者通總而合故重合之如合因緣中文云今且用去即其相也以五種真是思議滅亦是不思議生等亦如五三合七二中前二種不被合等亦如二俗即是五俗二真即是五真即分空不空邊空為五真不空為五中等并是通總類例而合故重明之。

　　一實(shí)諦合十如者一一法界皆具十界簡卻九界但與佛法界同也簡三種十二因緣但與一種十二因緣滅同簡三種四諦但與一實(shí)四諦同簡七種二諦但與五真諦有同不同簡五種三諦但與五中諦同(云云)。

　　次一實(shí)合五者前釋一實(shí)有通有別今且從別故簡權(quán)取實(shí)若依通者應(yīng)云與四圣十如同四十二緣滅同四四諦中滅同七二諦與七真同五三諦中與五中同言有同不同者與圓中同不與別中同也不與但空真同也。

　　○次無諦中二先以無合六次以無合無。

　　言無諦不可說者合十如如名不異即是空寂言辭相寂滅不可說示即是十種皆如義也諸無明滅乃至老死滅其義甚深甚深即無諦同也生生不可說乃至不生不生不可說即與無諦同也七種真諦皆不可說最初真諦不可說者如身子云吾聞解脫之中無有言說況后六耶非生死非涅槃既非二邊亦無中道即五種中諦與無諦同也一實(shí)名虛空虛空無一云何有實(shí)即無諦同也。

　　初者前文列中唯列六章釋中亦因一實(shí)便釋無諦今于開合亦對前六名異義同別對何妨言與十如同者約究竟等邊得作此說若相性等非無別異如六道相性未名無諦四圣但得通名無諦若別指一實(shí)唯一無諦然諸界中莫不皆如故且通取故次文云諸無明滅諸不可說七真五中等也。

　　○次以無合無又二初合次結(jié)意。

　　無諦自無所存平等大慧無若干也。

　　初文者若無諦不無無翻成有故為破執(zhí)立無合無。

　　(△次結(jié)意)。

　　雖無若干若干無量舒之充滿法界不知從何而來無量無若干收之莫知所有不知從何而去不來不去即是法佛(云云)。

　　(△次準(zhǔn)前例立隨情等三)。

　　○次明三意。

　　復(fù)次七種二諦赴緣開合轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相入一一又各有隨情隨情智隨智等余五義例亦應(yīng)有今不具載何者佛以一音演說法眾生隨類各得解自思之。

　　前文唯約七二諦辨今以七二諦例余五境其相可識(shí)故不委論。

　　○三問答釋疑中先問境意。

　　問諸境理既融會(huì)何意紛葩更相拘入耶。

　　既開權(quán)顯實(shí)唯應(yīng)一實(shí)何故紛葩六相不同復(fù)相間入情智出沒。

　　○次答中二先總明諸紛葩之意。

　　答如來觀知十界性相有成熟者未成熟者大機(jī)未熟不令起謗小機(jī)若熟不令失時(shí)隨其所宜應(yīng)單應(yīng)復(fù)偏圓相入而成熟之聞即得益。

　　○次正約味明紛葩之相于中又二先法次譬初文又二先釋次結(jié)。

　　華嚴(yán)雖具鑒十界兩界熟故別圓二種而成熟之三藏亦鑒十界二乘性相熟故用生滅而成熟之方等亦鑒十界四界熟故用四種相入而成熟之般若亦鑒十界亦四界熟故用三種相入而成熟之法華亦鑒十界一性相熟但一圓諦而成熟之。

　　初者此并如來無謀之巧致使說境離合殊途鑒理之智奚嘗增減然同體妙用不動(dòng)而運(yùn)故能逗物施設(shè)參差照彼妙機(jī)理藏平等不謀而感致益不空故獲諸味若橫若豎若顯若密雖種熟脫異入秘藏不殊。

　　○次結(jié)。

　　若無善巧方便出沒調(diào)熟云何境智而得融妙耶。

　　可知。

　　○譬中先譬。

　　譬如畫師尚能淡入五彩作種種像。

　　○次況。

　　況佛法王于法自在而不能種種間入調(diào)伏眾生耶。

　　(△四問答通經(jīng))。

　　問上明六境等此經(jīng)聽可無名有其義不答十如名義已備于前四種十二因緣者化城品明生滅十二緣譬喻品但離虛妄是不生十二緣方便品云佛種從緣起是界外無量無作兩種十二緣四四諦者譬喻品諸苦所因貪欲為本是生滅四諦藥草喻品了達(dá)空法是無生四諦又云無上道及方便品但說無上道如來滅度等是界外無量無作兩種四諦也十如差別是世諦唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相即真諦也安樂行云亦不分別有為無為實(shí)不實(shí)法有是俗諦無是真諦亦不分別是遮二邊顯中道壽量云非如非異非異非俗非如非真三諦義也方便品云更以異方便助顯第一義是一實(shí)諦也又云唯此一事實(shí)也若言說無分別法又諸法寂滅相不可以言宣是無諦義也。

　　四問答通經(jīng)者問可知答中意者此經(jīng)文狹但略指而已以諸領(lǐng)付并在般若是故此中指彼所付今略引當(dāng)文十如如文十二緣中引譬喻品者虛妄即是無明故也若已有無明必有十一方便品者既不通昔教且約為佛種緣故通該二義次四諦中既有世間因果必有出世能治藥草中四俱無生故并云空無上道即道諦如來滅即滅諦且從證道以攝教道故與二義同也一實(shí)諦者即以所助為名無諦可見。

　　○次明智妙為二先明來意次正釋。

　　第二智妙者至理玄微非智莫顯智能知所非境不融境既融妙智亦稱之其猶影響矣故次境說智。

　　初文可見。

　　○次正釋中自二。

　　智即為二初總論諸智二對境論智。

　　○初意者文自為六先列六章。

　　總智為六一數(shù)二類三相四照五判六開。

　　○次依章解釋。

　　數(shù)者一世智二五停心四念處智三四善根智四四果智五支佛智六六度智七體法聲聞智八體法支佛智九體法菩薩入真方便智十體法菩薩出假智十一別教十信智十二三十心智十三十地智十四三藏佛智十五通教佛智十六別教佛智十七圓教五品弟子智十八六根清凈智十九初住至等覺智二十妙覺智。

　　初數(shù)中初六藏次四通次三別次三三佛次四圓三佛在果彼三果無人故別于此列圓果有人故自居因后。

　　○次類者例也又二先列次結(jié)。

　　二類者世智無道邪計(jì)妄執(zhí)心行理外不信不入故為一五停心四念處已入初賢佛法氣分俱是外凡故為一四善根同是內(nèi)凡故為一四果同見真故為一支佛別相觀能侵習(xí)故為一六度緣理智弱緣事智強(qiáng)故為一通教方便聲聞體法智勝故為一支佛又小勝故為一通教菩薩入真方便智四門遍學(xué)故為一通教出假菩薩智正緣俗故為一別教十信智先知中道勝前劣后故為一別教三十心俱是內(nèi)凡故為一十地同是圣智故為一三藏佛是師位名勝三乘弟子故為一通教佛智斷惑照機(jī)勝故為一別教佛智又勝故為一圓教五品弟子同具煩惱性能知如來秘密之藏故為一六根清凈智鄰真故為一初住至等覺同破無明故為一妙覺佛智無上最尊故為一。

　　初文者說其數(shù)意何故以五停乃至十地等而各為一數(shù)故立此門類例同故且各為一數(shù)若一一位別為一數(shù)太成繁雜故且總云三藏菩薩亦應(yīng)云四門遍學(xué)但為出其當(dāng)體義異故且從緣事理強(qiáng)弱為類三佛應(yīng)云并是師位亦為從教辨三相異故從義各明。

　　(△次結(jié))。

　　如是等隨其類分相似者或離或合判為二十(云云)。

　　(△三相)。

　　○三辨相中若從數(shù)類誠為不多類中多相從相復(fù)更少多分別故使?fàn)柖��?/p>

　　三辨相者天竺世智極至非想此間所宗要在忠孝五行六藝天文地理醫(yī)方卜相兵法貨法草木千種皆識(shí)禽獸萬品知名又涂左割右等無憎愛獲根本定發(fā)五神通停河在耳變釋為羊納吐風(fēng)云捫摸日月法是世間法定是不動(dòng)定慧是不動(dòng)出邀名利增見愛世心所知故名世智也。

　　初辨世智相中云天竺至非想者語智所依乃至初禪今且從極忠孝等略如止觀記多識(shí)于鳥獸草木之名者莫過于爾雅雖安涂割所依但是世禪獲根本定等者用通必依色定故也故停河等須依根本停河在耳等者如大經(jīng)三十五諸外道等來白波斯匿王言大王不應(yīng)輕懱如是大士大王是月增減誰之所作大海咸味摩羅延山誰之所作豈非我等婆羅門耶大王不聞阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶瞿曇仙人作大神變十二年中變作釋身并令釋身作羝羊身作千女根在釋身上耆兔仙人一日之中飲大海水令大地干耶婆藪仙人為自在天作三目耶羅羅仙人變迦毗羅城為鹵土耶婆羅門中有如是等大力諸仙現(xiàn)可檢校云何輕懱如是大仙亦如此土古人張揩能作霧欒巴善吐云葛洪陶淵明等皆薄有術(shù)數(shù)蓋小小耳若比西方天懸地殊法是世間法等者定非無漏不能斷惑故云不動(dòng)常在三有故曰不出邪慧不能動(dòng)惑出界故也。

　　○次五停四念中先五停次四念初五停中三先釋名。

　　五停四念者有定故言停有慧故言觀。

　　○次觀能下明停心功能。

　　觀能翻邪定能制亂。

　　○三數(shù)息下正明用治。

　　數(shù)息治散不凈治貪慈治瞋因緣治癡念佛治障道。

　　但列名對病而已廣如止觀第十記。

　　○次四念中亦略不列名但舉數(shù)對位至下照中文相稍廣于中又二初明功能。

　　念處是觀苦諦上四智治于四倒四倒不起由此四觀。

　　○次初翻下判位即以功能為其相狀。

　　初翻四倒未入圣理故言外凡智也。

　　○暖法已上四善根者盡依婆沙文相稍略今略出論文于初暖中為五初正釋暖義次尊者下釋暖在初三于正法下明所緣諦四從所有下料簡釋疑五暖有下明功能。

　　暖法緣四諦境生智伏煩惱智更增成十六觀智如火鉆上下相依生火燒薪以有智知有境能生暖智令有萎悴如夏時(shí)聚華為??華生暖氣還自萎悴又依陰觀陰發(fā)智火還燒陰如兩竹相摩生火還燒竹林。

　　初文者由智觀故有暖生。

　　(△次釋暖在初)。

　　尊者瞿沙說求解脫智火暖最在初如火以暖在初為相無漏智火亦以暖法在先為相如日明相在初為相是故名暖。

　　次文可見。

　　(△三明所緣諦)。

　　○第三文中三先釋。

　　于正法毗尼中生信愛敬正法者緣道諦信毗尼者緣滅諦信。

　　○次料簡。

　　暖能緣四諦云何言二答此二最勝應(yīng)先說又正法是三諦毗尼是滅諦。

　　○三如佛下引證須緣四諦。

　　如佛為滿宿我有四句法當(dāng)為汝說欲知不當(dāng)恣汝意四句即四諦也。

　　○四料簡中二初簡法次簡品類。

　　所有布施持戒盡向解脫是其意趣色界定起是其依于自地前生善根是相似因緣于四真諦頂是其功用果自地相似后生善根是依果色界五陰是其報(bào)涅槃決定因及不斷善根是其利十六行是其行是緣生是修慧色界系三三昧三根隨所說相應(yīng)眾多心是退。

　　初云所有布施盡回解脫等者婆沙云西方人作此論今文略依彼問云暖善根有何意趣為何所依何因緣何法何果何報(bào)何善利行幾行為緣生為緣起為聞慧為思慧為修慧為欲色無色界為有覺有觀乃至無覺無觀為何根相應(yīng)為一心為多心為退為不退乃至世第一法亦如是問今文闕問答字便出答文論答并如今文乃至忍善根盡回向解脫是其意趣等唯闕答何法文應(yīng)云是有漏法頂是暖家功用果涅槃決定因是其利復(fù)有說者不斷善根是其利又問暖法有幾種答如文又問有幾人從欲界至無所有處答各有九品并一具縛人合有七十三人。

　　暖有三種謂下下下中下上頂有三中下中中中上忍有二種上下上中世第一有一種謂上上此四善根以三言之暖是下頂是中忍世第一是上復(fù)有說者暖有二謂下下下中頂有三謂下上中下中中忍有三謂中上上下上中世第一法有一謂上上亦以三言之暖是下下頂是下中忍是中上世第一是上上瞿沙云暖有下三頂有六下下乃至中上忍有八下下乃至上中世第一但上上以三言之暖法一種謂下頂法二種謂下中忍有三種謂下中上世第一有一種謂上。

　　次料簡善根品類者對下三善根以為料簡第二師文似四品意但在三然越次取者例前九品亦越次故言但在三者下下下中秪是下中上秪是中上上秪是上耳暖頂于下三品中是下下下中雖有二品但在于下忍取中三品之上世第一取上三品之上瞿沙說九品上能兼下故頂有六忍有八世第一近真故不可兼多故唯上上九品既以上兼下三品亦然故暖有一乃至忍三世第一亦唯一種意亦如前。

　　(△五明功能)。

　　暖有二舍一離界地二退時(shí)退時(shí)舍墮地獄作五無間而不斷善根頂亦如是忍唯一舍不墮地獄(云云)。

　　五功能中言二舍者言離界地謂自下升上退時(shí)謂失上退下失得禪時(shí)故云失時(shí)。

　　○次釋頂法為四初對上下三善根以辨行相不同次從復(fù)有下釋名三云何下釋頂法觀相四從問何故下釋法名退。

　　頂法者色界善根有動(dòng)不動(dòng)住不住有難不難斷不斷退不退就動(dòng)乃至退者有二下者是暖上是頂彼不動(dòng)乃至不退者為二下者是忍上者是世第一法。

　　此等諸文全同論文論云有云欲善根有二下是暖上是頂色善根有二下是忍上是世第一評家云不應(yīng)作是說應(yīng)云盡是色界法住定地法圣行法好今依評家故云色界此等只是判四善根以有動(dòng)等之異對四不同故也動(dòng)乃至退分二不動(dòng)乃至不退分二雖同在色界由善根深淺異故致使差降不同動(dòng)謂猶為外緣所動(dòng)住謂久住暖頂難謂暖頂有難斷謂斷于善根退謂退為五逆等不動(dòng)等是后二善根準(zhǔn)此可知。

　　(△次釋名)。

　　復(fù)有說者應(yīng)言下頂所以者何在暖法頂故名頂在忍法下故名下復(fù)有說者如山頂之道人不久住若無難必過此到彼若遇難即便退還行者住頂不久若無難必到忍有難退還暖猶如山頂故名頂。

　　次釋名中頂法望暖于動(dòng)等并得頂名復(fù)有余師應(yīng)云下也又前于動(dòng)等名之為住復(fù)有余師名不久住及或無難等若至忍不復(fù)名退。

　　○三明頂法觀相又二先釋次料簡初文先明能信之觀。

　　云何為觀于佛法僧生下小信小信者此法不久停故言下小。

　　○次此信下明所緣之境。

　　此信緣佛生小信是緣道諦緣法生下小信是緣滅諦。

　　○次問下料簡先問。

　　問應(yīng)能緣四諦云何言緣二諦。

　　○次答答中先標(biāo)二諦為勝。

　　答道滅勝故。

　　○次清凈下所緣行相。

　　清凈無過是妙是離能生信處為生受化者信樂心故若世尊說苦集是可信敬者則無受化者此煩惱惡行邪見顛倒云何可敬信我常為此逼迫受化者于道滅生欣樂是故說二也復(fù)有說者信佛僧是緣道信法是緣三諦則盡信四諦也問住頂亦信陰亦信寶亦信諦何故但說信三寶答三寶是生信敬處但隨行者意于陰生悅適是名為暖于寶生悅適是名為頂于諦生悅適是名為忍。

　　初句總舉二諦無過次句略舉滅下二行具足總合舉其八行能生下明生信意若世尊下重釋信意以苦集不可信故故信道滅此煩惱下總舉苦集行相不可生信受化者下重舉道滅是可信故復(fù)有說者應(yīng)盡信四者由知苦集故能信道滅論問亦信諦何故但說信寶耶者由向?qū)θ龑氁粤⑺闹B是故作此問也論云有說彼摩納婆非不信苦集諦但不信三寶以不信故佛為彼說即初文是復(fù)有說者隨行者悅適即但隨已下文是。

　　○四釋法名退中先問。

　　問何故頂退不說暖退。

　　如文。

　　答頂既退亦應(yīng)說暖退行者在頂時(shí)多煩惱業(yè)留難煩惱等作是念若行者到忍我復(fù)于誰身中當(dāng)作果報(bào)若離欲界時(shí)亦念行者出欲界我復(fù)于誰身中生果報(bào)離非想非非想處時(shí)亦念行者離彼欲已更不受身我復(fù)于誰身中生于果報(bào)于此三時(shí)多諸留難留難退故大憂惱如人見寶藏大喜欲取即失住頂法者自念不久當(dāng)?shù)糜谌逃罃鄲旱阔@大重利猶如圣人而忽退失故大憂惱是故言頂退也若能親近善友從其聞隨順方便法內(nèi)心正觀信佛菩提信善說法信僧清凈功德是說信寶說色無常乃至說識(shí)無常是說信陰知有苦集滅道是說信諦若如是即住頂若不如是即頂退。

　　答文者以行在頂則身中煩惱數(shù)起是念恐至忍已無復(fù)生處以激行者頂法觀門是故文中具有二意一者為煩惱退故憂惱二者恐退失故故復(fù)憂惱若能下明不退兩緣一者外善友等二者內(nèi)正觀也余文可見。

　　○次釋忍法者今文總云三十二心者是有本云四十二心者誤上下四諦各十六行故三十二今文從略但總相從緣一時(shí)論減次減一緣至二行一緣在皆名中忍至一行一緣在方名上忍言但作二心觀于一行者婆沙云減至苦法忍后心得正決定彼四心同一行一緣所謂增上忍如似世第一法中苦法忍苦法智二心同緣今更依俱舍略出之論云從此生暖法者謂從總相念住后成就已生暖法名圣道如火能燒惑薪圣火前相故名為暖已觀四諦修十六行名暖位也此善根分位長故能具觀四諦及能具修十六行觀無�？嗫�無我乃至道如行出次辨頂位者從此頂善根有下中上至成滿時(shí)有善根名為頂亦觀四諦修十六行同前暖位暖頂二善俱名動(dòng)善可退動(dòng)故動(dòng)善根中頂為最勝如人頂故名為頂法忍位是進(jìn)暖位是退此頂是進(jìn)退兩際猶如山頂故名為頂頌云如是二善根皆初法后四者暖頂二善初安足時(shí)皆唯法念后增進(jìn)時(shí)則通四念初安足者謂暖八諦十六行相最初游踐四圣諦跡名初安足謂見道中唯法念住以暖頂位順見道故故初安足唯法念住后增進(jìn)位稍容預(yù)故故得通修四念住位忍唯法念住者從頂有善根生名為法忍忍可四諦最殊勝故又無退故名為忍法忍初安足及后增進(jìn)皆法念住近見道故是故初后皆法念住頌云下中忍同頂者此善根有下中上下中二位同暖頂位具觀四諦十六行上忍唯觀欲苦頌云一行一剎那者上忍唯苦下一行一剎那名為上忍下品具足觀十六諦中品減緣所言緣者上下八諦名之為緣是所緣故各十六行故三十二名之為行能緣行故應(yīng)知七周減緣二十四周減行謂四行觀欲苦乃至四行觀欲道乃至三行觀上界道名一周減一行如是一一諦下各有三行與緣名異從行為名故三八二十四周減行一一諦下各有一行與緣名同亦與緣同減從緣為名但名減緣是則上界四諦下界留苦唯減三緣上四下三名為七周緣之與行皆從后減故使欲界最后留苦都有三十一周減緣減行后但有一行二剎那心觀于欲苦名中忍滿唯有一行一剎那心觀于欲苦名上忍成就此中忍位未減道時(shí)雖減行相未減道故故得具觀四種諦也頌云下中忍同頂者約此說也若此中忍減道諦時(shí)但修十二行既減彼道心無忻慕故彼道下四行亦不起得由此道理減滅諦時(shí)但修八行除滅道下各四行故減集諦時(shí)但修四行故于中忍具修十六十二八四行相于上忍中亦修四行雖起一行一剎那心以觀苦故起能得得修彼苦下四行相故問于上忍位減彼三行何故修彼所減行耶答雖減彼行不減諦故忻慕心故故得修彼所減行相于中忍位修所減行準(zhǔn)望可知于三十二中留苦下一行者擬入見道故須留也余三十一如文次第漸漸除之問苦下一行為留何行答入見道有二種行者一者利是見行見行有二種若著我者留無我行若著我所即留空行二者鈍是愛行愛行亦二一者慢多留無常行二者懈怠多留于苦行頌云世第一亦然者從上忍無間生第一唯緣苦下一行一剎那心同前上忍故云亦然此是有漏故名世間于中最勝故云第一有同類因引見道生故云最勝皆慧為體皆五陰性定共戒名為色陰余四陰可知言苦法忍者十六剎那從苦諦起一忍一智如其次第至道諦時(shí)初生一忍名十五心次生一智名十六心滿即初果也于中三先法次譬三料簡。

　　忍法觀者正觀欲界苦色無色界苦欲界行集色無色界行集欲界行滅色無色界行滅斷欲界行道斷色無色界行道如是三十二心是名下忍行者后時(shí)漸漸減損行及緣復(fù)更正觀欲界苦色無色界苦乃至觀斷欲界行道除觀斷色無色界行道從是中名中忍復(fù)更正觀欲界苦觀色無色界苦乃至觀色無色界行滅除滅一切道復(fù)正觀欲界苦色無色界苦乃至觀欲界行滅除色無色界行滅復(fù)正觀欲界苦乃至觀色無色界行集除滅一切滅復(fù)正觀欲界苦乃至觀欲界行集除色無色界行集復(fù)正觀欲界色無色苦除一切集復(fù)正觀欲界苦除色無色界苦復(fù)正觀欲界常相續(xù)不斷不遠(yuǎn)離如是觀時(shí)深生猒患復(fù)更減損但作二心觀于一行如似苦法忍忍法智如是正觀是名中忍復(fù)以一心觀欲界苦是名上忍復(fù)次生世第一法世第一法后次生苦法忍。

　　初文如向。

　　○次譬譬中先譬次合。

　　譬如人欲從己國適他國多財(cái)產(chǎn)不能持去以物易錢猶嫌錢易金嫌金易多價(jià)寶往適他國。

　　譬中云如人欲從己國等者三界為己國涅槃為他國何以故三界久住為己涅槃方適為他十六觀法為多財(cái)產(chǎn)一行獨(dú)往故云不能持去中忍如錢上忍如金世第一法如多價(jià)寶以一行一剎那入真無漏猶如持去。

　　行者乃至漸舍相續(xù)不離生于上忍上忍后生第一法第一法后生苦忍。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第九

　　音釋

　　概

　　(居代切大率也)。

　　葩

　　(披巴切華貌)。

　　捫摸

　　(捫謨奔切摸末各切)。

　　??

　　(予智切聚也)。

　　萎

　　(邕危切蔫也)。

　　悴

　　(秦醉切枯悴也)。

　　嫌

　　(胡兼切憎也)。