第1523部 天臺八教大意

天臺八教大意

前佛后佛。自行化他。究其旨?xì)w。咸宗一妙。佛之知見。但機(jī)緣差品應(yīng)物現(xiàn)形。為實(shí)施權(quán)故分乎八。頓漸秘密不定化之儀式。譬如藥方。藏通別圓所化之法譬如藥味。初言頓者。從部得名即華嚴(yán)也。佛垂跡化塵劫叵量因。壽倍之果寧可喻。且從今日一期降生托陰摩耶。主伴互為唯資大法。譬如日出先照高山。機(jī)不經(jīng)歷故名為頓。約譬次第。以初譬初名為乳味。故涅槃云。從佛出十二部經(jīng)。譬從牛出乳。又二乘機(jī)生未受大化。雖復(fù)在座如聾若盲。初會俱無見聞之益亦名為乳。故迦葉領(lǐng)解云。即遣傍人急追將還。迷悶躄地等即第一時也。次從鹿苑至于般若名為漸教。既二乘全生貴藥非賤治。不動九會脫妙著粗。貫日托陰納妃生子。示成鹿苑轉(zhuǎn)生滅四諦法輪。小乘生信先度五人。約譬次第名為酪味。故迦葉領(lǐng)解云。密遣二人方便附近等。故涅槃云。從十二部經(jīng)出修多羅。譬從乳出酪即第二時也。次明方等大集寶積凈名。褒圓嘆大折小彈偏自悲敗種。約譬次第名生酥味。故涅槃云。從修多羅出方等典。譬從酪出生酥。故迦葉領(lǐng)解云。過是已后心相體信出入無難。然其所止猶在本處即第三味也。次說諸部般若轉(zhuǎn)教付財雖通洮汰。約譬次第名熟酥味。故迦葉領(lǐng)解云。長者自知將死不久等即第四味也。此等四味對頓名漸。法華涅槃非頓漸攝。開前頓漸歸會佛乘。約譬次第名醍醐味。故涅槃云。從摩訶般若出大涅槃合于法華。譬從熟酥出醍醐味。故迦葉領(lǐng)解云。臨欲終時而命其子等即第五味也。余之六教遍在漸頓之中。同聽異聞互不相知名秘密教。同聽異聞彼彼相知名不定教。秘密不定名下之法。只是藏通別圓佛世逗機(jī)。一音異解從化儀大判且受二名。略明化儀四教義竟。次明藏通別圓四教。亦遍頓漸二味之中。華嚴(yán)頓部圓教兼別。鹿苑初成十二年前說戒定慧三。并屬小但三藏教。十二年后般若之前大集寶積楞伽思益凈名金光明。除般若外并屬方等。對半明滿具有四教。諸部般若帶半明滿具通別圓無三藏教。法華會竟。無三唯一圓教。涅槃最后談常四教并知圓理。所以二經(jīng)同醍醐味。第一明三藏教者。仍于法華及大智度論。對斥小乘得此名也。論云。迦旃延子自以聰明利根。于婆沙中明三藏義。不讀衍經(jīng)非大菩薩。廣破三祇六度。權(quán)義建立衍門通別圓三大乘觀行。謂四阿含即修多羅藏。俱舍婆沙即阿毗曇藏。五部毗尼即是戒藏。此之三藏三乘同須戒防身口。經(jīng)多詮定。論多辯慧。聲聞觀于四諦。緣覺觀十二因緣。菩薩修事六度。二乘則自調(diào)自度。菩薩乃弘誓。與拔因雖小異俱析實(shí)陰而歸但空。聲聞階位立于七賢七圣不同。種福乃三生六十劫。次明支佛者。支佛此翻緣覺。若出無佛世觀華飛葉落。頓悟支佛名為獨(dú)覺。生于佛世聞?wù)f因緣頓悟支佛名為緣覺。并福厚根利謂四生一百劫所修因也。三明菩薩乘者。從初發(fā)心緣生滅四諦。發(fā)四弘誓愿一味度者令度。即眾生無邊誓愿度。謂度天魔外道。愛見二種六道眾生。此緣苦諦境而發(fā)心也。二未解者令解。即煩惱無數(shù)誓愿斷愿斷。愛見六道眾生二十五有。見思之縛令得解脫。即緣集諦境而發(fā)心也。三未安者令安。謂法門無盡誓愿知。即令愛見六道眾生。知三十七品道諦。自安此緣道諦而發(fā)心也。四未得涅槃?wù)吡畹媚鶚�。即佛道無上誓愿成。此令六道愛見眾生。滅二十五有因果證滅諦理。此依滅諦境而發(fā)心也。既以發(fā)心須行填愿行。即三祇百劫所修六度。從初值釋迦牟尼。至罽那尸棄名初僧祇。從此常離女人身。亦不自知當(dāng)?shù)米鞣稹＜词峭夥参逋Ｐ目倓e念位。從尸棄至燃燈佛。用七莖蓮華供養(yǎng)布發(fā)掩泥。受然燈記當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號釋迦文。爾時自知口亦未說名二僧祇。此是暖法修事六度。次從然燈至毗婆尸佛為第三僧祇。亦知亦說此是頂法之位修行六度。若過三祇百劫。種福三十二相百福成一相。福謂相因福義多途難可定判。于南洲男身佛出世時。緣佛身相故得種也。一云。輪王于四天下自在為一福。有云。如帝釋于二天下自在為一福。有云。大千人盲治差為一福。有云。一切人破戒能為說法。令舍毀禁為一福。有云。不可譬喻唯佛能知。入第三僧祇修行大行故福難量。問幾時種三十二相因。答極遲百劫極疾九十一劫。故弗沙佛觀見釋迦弟子根熟宜在前度。于寶窟中放光遠(yuǎn)照。菩薩尋光至弗沙所。七日七夜一心觀佛。目不暫眴�？嘈匈潎@。超彌勒前九劫獲證。修行六度。各有滿時。凡有所施而無遮礙。如尸毗王代鴿是檀滿。如須陀摩王舍國。獲偈護(hù)不妄語是名尸滿。如羼提仙人為歌利王割截?zé)o恨。身體平復(fù)是忍辱滿。如大施太子為諸眾生。入海求珠充足窮乏得珠入手。海神見其睡即藏其珠。太子覺已。誓將此身抒海令盡。天帝感見諸天助之海水減半。乃至七日翹足偈贊。弗沙即精進(jìn)滿。如尚阇黎仙人入定鳥巢髻中。待子能飛方乃出定是名禪滿。如劬嬪大臣分閻浮提地而為七分。息國仇諍是般若滿。此訖前百劫并下忍位也。次入補(bǔ)處生兜率。托母胎出生出家降魔。魔軍散已安坐住禪即中忍成就。次一剎那入上忍。次一剎那入世第一。次一剎那發(fā)真無漏。三十四心斷惑證果。十力無畏等皆成就名佛。轉(zhuǎn)于法輪緣盡入滅。舍利住世廣福人天。此是三藏三乘之相。問何故二乘即生斷結(jié)。菩薩從初乃至降魔仍未斷耶。答二乘厭患生死。自求涅槃故先斷結(jié)。菩薩慈悲先物后己。設(shè)乃因時斷思未得無漏力弱。從其元意亦名未斷。問三乘所修凡具幾法。答大而為論并用十法能通之門有四隨入咸然。今約有門略明十義一明所觀之境。即是識正無明因緣生一切法也。故大論云。色若粗若細(xì)總而觀之。無常無我悉是顛倒。如阿毗曇廣說。不同外道計微塵世性及自然等。二真正發(fā)心者。既識無明乃至老死。正求涅槃發(fā)三乘心。出離見愛不要名利唯志無余。三遵定慧者既誓求出有。依木又住修道。但遮障紛馳道。何由克為修四念學(xué)五停心。破五種障名停。事觀名定念處即慧。慧定均停故名安心。四破法遍令見有得道。以無常等慧遍破見愛也。五知通塞者。前雖知見等是過未見其德。過即是塞。德即是通。通謂道滅無明滅等。及于六度塞即集因緣生等。及于六蔽節(jié)節(jié)檢校是通須護(hù)塞。即須破六道品調(diào)適。既識通塞進(jìn)修道品。所謂觀身不凈觀受是苦。觀心無常觀法無我。勤修念處名四正勤。定心中修名四如意。五善根生名五根。根增長名五力。定慧調(diào)停名七覺。安隱道中行名八正。若一停作三十七品。余停心亦如是。此三十七是行道法。將入無漏城有三門。謂空無相無作�？嘞驴諢o我二行為空門。集道各四及苦下苦無常十行為無作門。滅下有四為無相門。故知三乘莫不依諦。七修對治者。若利人即入。鈍人不入當(dāng)修助道。故論云。貪欲心起教修不凈。及背舍等為助。無常析觀歸真為正。八識次位者。雖修正助等法明識。真似階降不同。令無上慢九善修安忍�？傂匏哪钊胗谂�法似道煙生。若不安忍不至暖頂。頂法退為五逆。暖退為一闡提。忍世第一后入真無漏。由能安忍內(nèi)外諸障。十無法愛者上安忍。策進(jìn)外凡令入內(nèi)凡。令無法愛策內(nèi)凡位。而入見諦斷于見惑�；虺�或次得成無學(xué)。利人節(jié)節(jié)得入。鈍人具乘至十。阿毗曇中所明雖廣不出十意。名為十法成乘。有門既爾空門亦有亦空門非有非空門亦如是。廣如大本三藏教竟。次明通教。通者同也。此教三乘因果大同故名通教。故經(jīng)云。欲得三乘當(dāng)學(xué)般若。論云。聲聞及緣覺解脫涅槃道皆從般若得。三人共行十地。三人同斷見思。前無七賢之名。后無等覺妙覺。所證雖同三藏觀法巧拙有殊。通教體陰則真名巧。三藏析陰方真名拙。即是界內(nèi)巧拙相對。相對雖爾。此去三教并屬大乘。大名雖同若地若行。名數(shù)多少深淺天隔。初干慧地即是外凡。體陰界入如幻如化�？偡�見愛八倒名四念觀。住是觀中修正勤如意根力覺道。雖未得暖法相似理水�？傁�智慧深利故稱干慧地。二性地者。得暖法理水沾心。增進(jìn)頂忍及世第一。見無漏性皆名性地。即內(nèi)凡也。三八人地。四見地此兩地不出入觀。共斷見惑發(fā)真無漏。見于諦理即初果位。八人者。八忍也。即無漏一十六心。亦應(yīng)云八智。智少一分文略從因故云八人。五薄地者。體破欲界六品思惑。故名為薄。即斯陀含果。六離欲地斷欲九品不來欲界。即阿那含果。故云離欲。七已辦地者。三乘進(jìn)斷色無色界八九七十二。品思惑。即羅漢果。名為已辦。聲聞行極八支。佛地雖同斷見思福厚根利能除習(xí)氣也。九菩薩地。從初發(fā)心緣無生四諦。發(fā)菩提心至六七地。從空入假。假謂化道。空即空觀。道觀雙流誓扶習(xí)氣還生三界。用道種智游戲神通。凈佛國土或就眾生。三乘機(jī)熟。即坐道場。用一念相應(yīng)智慧進(jìn)斷余習(xí)及界內(nèi)無知。得一切種智。名第十佛地。轉(zhuǎn)無生四諦法輪�；�三乘眾入無余涅槃。如火燒木無復(fù)灰炭。香象度河到于邊底。故經(jīng)云。諸法實(shí)性相三乘。亦皆得而不名為佛。三乘觀行亦有四門。今亦約有門明于十法成乘。初明觀境。即六道陰入。能觀所觀皆如幻化。二明發(fā)心二乘緣真自行。菩薩體幻兼人與樂拔苦譬于鏡像。三安心定慧前。雖止觀并空如空。而安二法。四破法遍用幻化之慧。破幻化見思。五識通塞。雖知苦集十二緣生及六蔽等。皆如幻化。亦以幻化道滅十二緣滅及六度等。通之節(jié)節(jié)檢校皆如幻化。六道品調(diào)適者。以不可得心修三十七品也。七對治者。體三藏法無常苦空如幻而治。八識次位者。了干慧等十地因果。三人殊途而不謬濫。九令安忍干慧外凡內(nèi)外諸障而入性地。第十速令內(nèi)凡性地。不著相似法愛。而入八人見地證真余三門亦如是。廣如大本通教竟。三明別教者。此約界外獨(dú)菩薩法。教理智斷行位因果別前二教別后圓教。故名為別。涅槃云。四諦因緣有無量相。非諸聲聞緣覺所知。諸大乘經(jīng)廣明菩薩歷劫修行。行位次第互不相攝并此教也。華嚴(yán)明十住十行十回向為賢。十地為圣。妙覺為佛。瓔珞明五十二位前加十信。仁王不論等覺但五十一位。金光明經(jīng)但出十地佛果。勝天王但明十地。涅槃明五行十功德。既是界外菩薩行位。隨機(jī)利益豈得定說。今約瓔珞總明七位。一十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。六等覺。七妙覺。初十信者。十心之中以信為本。故云十信。十心者。一信。二念。三精進(jìn)。四慧。五定。六不退。七回向。八護(hù)法。九戒。十愿。即是外凡伏忍位也。住行向。三并屬內(nèi)凡柔順忍位。二明十住者即習(xí)種性。從信入住習(xí)。從假入空。斷界內(nèi)見思。故名習(xí)種。一發(fā)心。二持地。三修行。四生貴。五方便具足。六正心。七不退八童真。九法王子。十灌頂。三明十行者。性種性也。從十住空性而入十行假性。名性種性。一歡喜。二饒益。三無嗔恨。四無盡。五離癡亂。六善現(xiàn)。七無著。八尊重。九善法。十真實(shí)。四明十回向道種性者。修中道觀伏界外惑。故名道種。一救護(hù)眾生。二不壞。三等一切諸佛。四遍至一切處。五無盡功德藏。六隨順一切堅固平等善根。七等觀一切眾生。八真如相。九無縛無著解脫。十入法界無量。五明十地圣種性者。證中道觀。故名為圣。一歡喜。二離垢。三明地。四焰地。五難勝。六現(xiàn)前。七遠(yuǎn)行。八不動。九善慧。十法云。此之十地破界外十品無明。更破一品入于等覺。更破一品入于妙覺。始終但破十二品無明。乃與圓教第二行齊。以我之因?yàn)槿曛�果。教�?quán)位高者。譬如邊方未靜。高位目之定爵論功其官則下。此教緣無量四諦發(fā)菩提心�？嗉瘻绲澜詿o量相。若論自行隨一門豎入化他。始終橫破故。十住自行從假入空。用生無生觀六界空。十行入假廣集四四十六門法。知十界假回向后心滅九界假。證佛界中地前。緣修兩觀經(jīng)劫無量。為中道方便登地三觀現(xiàn)前。與圓初住無二無別。名為證道。若有宜聞地上歷別。亦作一地不知二地說之故得諸大乘經(jīng)�；蛎髌叩刂�前猶居方便位也。此則始終約教不同。緣修地前對地名為教道。且約自行四門之中有門所修十法成觀。初明境者。緣于登地中道妙有之境。而為所觀局出空有之表。二明發(fā)心者。緣此妙有起四弘誓。故華嚴(yán)云。菩薩不為一人一國一界微塵人。乃為法界眾生發(fā)菩提心也。三安心者。既發(fā)心已安心進(jìn)行。修諸定慧定愛慧策耳。四破法遍者。用妙有慧遍破空有也。五識通塞者。次第三觀為通見思塵沙無明為塞。傳傳檢校是塞令通耳。六道品調(diào)適者。三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。念處破倒正勤如意。能生五根力必增長七覺八正。定慧均平入三解脫門證中無漏。七對治助開者。用前藏通助開妙有實(shí)相中道。八知次位者。善達(dá)七位終不謂我叨極上圣。九安忍者。策十信位入于十住。令離違順強(qiáng)軟二賊。十無法愛者。策三十心令入十地。若愛相似之法名為頂墮。余三門亦如是。廣如大本。別教竟。次略明圓教者。圓名圓妙。華嚴(yán)法界廣大。凈名入不二法門。般若最上之乘。涅槃一心五行等。并圓妙法也。此等圓妙一理無他兼帶半滿。權(quán)覆于實(shí)旨趣猶隱。今從佛意卷權(quán)歸實(shí)。開顯之圓粗騰綱要。即以法華分別功德品末。明本跡流通如來滅后。五品聞經(jīng)轉(zhuǎn)說起觀行成。以為凡地措心之首。經(jīng)云。又復(fù)如來滅后。若聞是經(jīng)。而不毀呰起隨喜心。從會而出聚落田里。為父母宗親隨力演說。如是展轉(zhuǎn)至第五十人聞而隨喜。其福超勝于四百萬億那由他恒河沙等眾生令得羅漢。百千億分不及其一。則初隨喜品也。經(jīng)云。何況讀誦受持之者即第二品。經(jīng)云。若有受持讀誦為他人說即第三品。經(jīng)云。況復(fù)有人能持此經(jīng)。兼行布施持戒忍辱。精進(jìn)一心智慧是兼行六度即第四品。經(jīng)云。若人讀誦為他人說。復(fù)能持戒忍辱無嗔精進(jìn)勇猛得諸深定智慧。問答則是具行六度第五品也。初品之初校量叵測。余之四品非凡小所知。略如經(jīng)文不能具述。初言隨喜者。隨喜妙法也。法即心法及生佛法。此法即心此心即法三無差別。凡圣一如如即實(shí)相。實(shí)相遍相百界三千。百界三千無非實(shí)相。故經(jīng)云。諸法實(shí)相即指諸佛權(quán)實(shí)法也。所謂如是相性體力等。即百界三千也。妙心體具具不出心。猶如金體具足眾器具不出金。故名具心以之為妙。妙心是境妙智是觀。觀境不二能照能遮。所言境者。具三諦也。具心即空真諦境也。具心即假俗諦境也。具心即中中道第一義諦也。知真即空觀。知俗即假觀。知中即中觀。常境無相常智無緣。無緣而緣無非三觀。無相而相三諦宛然。初心此知慶己慶人故名隨喜。即第五十人也。會初聞?wù)f即五品之初觀念無間故有異也。一一品中以五悔為本故。彌勒因時無別苦行但修五悔。日夜六時無時有須臾廢成等正覺。次以圓解觀心修行五悔。更加讀誦善言妙義與心相會。如膏助火。是時心觀益明名第二品也。次以增品勝心修行五悔。更加說法轉(zhuǎn)其內(nèi)解。導(dǎo)利前人。以廣濟(jì)故�；�功歸己心倍勝前名第三品。次增進(jìn)心修行五悔。傍行六度福德力故。倍助觀心更一重。深進(jìn)名第四品。次以圓心修行五悔正行六度。自行化他事理具足心觀無礙。轉(zhuǎn)勝于前不可比喻。名第五品。此等五品并外凡位假名五品。既轉(zhuǎn)明靜豁入聞慧。通達(dá)無滯深信難動。即入十信六根清凈內(nèi)凡位也。見思之惑任運(yùn)先除。如冶鐵作器粗垢先盡。故仁王般若云。十善菩薩發(fā)大心長別三界苦輪海。與三藏通教佛果位齊。與別教十回向齊也。信名雖同別教。人之與行深淺永殊。住行向地亦復(fù)如是。圓賢位竟。次明圣位。四十二品并破界外微細(xì)無明。初入十住破十品無明。證圓佛性開佛知見。故華嚴(yán)云。初發(fā)心時便成正覺。真實(shí)之性不由他悟。即此意也。證初一位即能分身百佛世界。為十界像普現(xiàn)色身。隨機(jī)設(shè)化二住已去。十位加前乃至妙覺不可說界。本高跡下普現(xiàn)三昧。次入十行更破十品示佛知見。次入十回向更破十品悟佛知見。次入十地進(jìn)破十品入佛知見。豎論雖爾橫論一一皆具開示悟入佛知見也。次破一品入等覺。后破一品入妙覺。妙覺無上。無所復(fù)論。始終理等故名為圓。約事仍殊乃分諸位。譬如濕性冰水無殊。融冰成水初后宛然。應(yīng)明六即方顯圣理。圓性恒遍生佛咸如。理即佛性如理而知。名字佛性如知修觀。剎那無間。觀行佛性獲凈六根。相似佛性破界外惑。證真初住乃至等覺四十一位。分證佛性妙覺一位智斷俱圓。究竟佛性理同故即。事異故六。故名六即。如諸大教有即名者。生死即涅槃煩惱即菩提等。并判六即方免濫非。問華嚴(yán)經(jīng)云。初發(fā)心住便成正覺。何須更因余之位耶。答正覺分成名成正覺。非即發(fā)心成究竟正覺。譬如闇?zhǔn)曳炙氖�二分。一炷之燈即名室明可同于二三乃至四十二炷。若了此喻一成一切成不失。初后明昧宛然�?yīng)知。圓人四門并位位十法淺深有異。今且總明十法名相一觀不思議境者。謂觀一念所具之心。即無作四諦達(dá)此具心無非眾生。生佛一如涅槃無二。即苦滅諦不可思議。達(dá)此具心無非煩惱。煩惱即般若即集道諦不可思議�；笾窍嗉匆蚬麑幨�。一一無非空假中。境即空故方便凈。即假故圓凈。即事故性凈。三凈一心中得名大涅槃。故凈名云。一切眾生即大涅槃名不思議境。境法非一名廣。無非實(shí)相名高。故法華云。其車高廣。第二發(fā)真正菩提心者。緣前實(shí)境起四弘誓。緣前若境誓度眾生。故法華云。未度者令度。緣前集境誓斷煩惱。故法華云。未解者令解。達(dá)惑即智則法門無盡誓愿知。故法華云。未安者令安。生死即涅槃則佛道無上誓愿成。故法華云。未得涅槃?wù)吡畹媚鶚�。四諦是所緣之境。四弘是能發(fā)之誓。誓若無境名為狂愿。境不發(fā)誓名為頑諦。依諦發(fā)心離于邪小偏偽之過。故名真正。故法華云。又于其上張設(shè)幰蓋等。三巧安止觀者。體境法界法界寂然名止。止即定也。寂然常照名觀。觀即慧也。此即總安。若分止觀逗四悉機(jī)名為別安。若總?cè)魟e無非圓觀故名善巧。故法華云。安置丹枕即車內(nèi)枕也。四破法遍者。以圓三觀遍破三惑�；笾蔷銏A一心中破名破法遍。故法華云。其疾如風(fēng)五識通塞者�？嗉療o明見思塵沙為塞。道滅無明。滅即空即假即中等為通。是通須護(hù)有塞須破。于通起塞亦復(fù)如是。節(jié)節(jié)檢校名識通塞。即車外枕也。六道品調(diào)適者。無作七科一一調(diào)試。隨宜而入。四念為本雙非枯榮。余品例之無非中道名道品調(diào)適。故法華云。有大白牛等。七對治助開者。若正道多障圓理不開。須修事。助事即五停及三藏六度等事成理顯。事理咸如名為合行。故法華云。又多仆從等。八知次位令無上慢。九能安忍策進(jìn)五品而入十信。十無法愛策于十信入證初住。故經(jīng)總譬乘是寶車游于四方。乃至直至道場等。故知中下修觀十法。具須上根體境含諸�；蛞欢�三不定。內(nèi)外作受無不咸然。大車無量言豈徒設(shè)。以法對譬出自一家。本跡所歸圓理無二。不別而別。位位增明廣如余文。非此可具依文判義。若四若八目擊道存。更引涅槃證成其理。故第六云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿羅漢辟支佛佛如醍醐。大論云。聲聞經(jīng)中稱阿羅漢名為佛地。故三人同是醍醐。此譬三藏教五味也。涅槃三十二云。眾生如雜血乳。須陀洹斯陀含如凈乳。阿那含如酪。阿羅漢如生酥。辟支佛如熟酥。佛如醍醐。此譬通教五味。支佛侵習(xí)小勝聲聞。故與菩薩同為熟酥。佛正習(xí)俱盡名醍醐。涅槃第九云。眾生如牛新生血乳未別。聲聞如乳。緣覺如酪。菩薩如生熟酥。佛如醍醐。此譬別教五味。十信輕毛菩薩如雜血乳。九住已前斷通見思名乳比擬聲聞。十住小深故比擬支佛如酪。十行十向如生熟酥。十地之初已名為佛故如醍醐。涅槃二十七云。雪山有草名為忍辱。牛若食者即成醍醐。草喻八正。能修八正即見佛性。此譬圓教不歷四味即成醍醐。又涅槃二十七云。置毒乳中遍于五味皆能殺人。譬于秘密及不定教。毒譬佛性了因種子。五味譬受報五道。殺人譬值佛聞法斷惑。不明諸教經(jīng)不可通。無彼經(jīng)譬教何能顯。問別具五味亦具四教。及方等涅槃四教何別。答涅槃四教俱知常住。方等四教隔別不融別。具四教法四人。一謂菩薩人知四種法。雖四不同善須得意。故知稟教自行化他。暗于八教旨?xì)w行解甚難通會。為實(shí)施權(quán)意在于實(shí)。卷權(quán)歸實(shí)意在于權(quán)。權(quán)實(shí)雖殊不思議一。本跡久近妙理恒同。十方佛化無他。戒定智慧人人備足。汝等所行是菩薩道。五篇何局自度心修。無二無三之談方便焉不歸實(shí)。得法華意冰冶云銷。古今失意之人。咸招打腳之喻。執(zhí)實(shí)謗權(quán)尚違安樂之行。執(zhí)權(quán)謗實(shí)愆逾七逆者哉。謹(jǐn)案天臺一宗略論旨趣。究其始末余文廣尋可謂習(xí)義觀之初章。辯偏圓之妙慧。終朝結(jié)舌。遍誦眾經(jīng)。八音掩扇。常聞梵響。靈山親證語不徒施。發(fā)陀羅尼言可驗(yàn)矣。頃因好事者直筆書之。儻有見聞?wù)呦藤Y種智自他功德。冀必由茲法界。怨親俱沾愿深。天臺釋明曠于三童寺錄焉。