第五卷 釋迦譜

第五卷 釋迦譜 釋迦降生釋種成佛緣譜第四之五(出因果經(jīng))

爾時(shí)世尊。又于他日入指池而自洗浴。洗浴訖已心念欲出。無所攀持。池上有樹名迦羅迦。枝葉蔚映臨于池上。樹神即便按此樹枝令佛攀出還坐樹下。于時(shí)迦葉來至佛所。忽然見樹曲枝垂蔭。怪而問佛。此樹何故曲枝垂蔭。佛即答言。我于向者入池洗浴。出無所攀。樹神致感為我曲之。于是迦葉見樹曲枝。又聞佛言嘆未曾有。而自心念。年少沙門乃有如此大威德力能感樹神。然故不如我道真也。

爾時(shí)迦葉心自念言。明日摩竭提王及諸臣民婆羅門長者居士等。當(dāng)來就我作七日會(huì)。年少沙門若來在此。國王臣民婆羅門長者居士等。見其相好及以神通威德力者。必當(dāng)舍我而奉事之。愿此沙門。于七日中不來我所。佛知其意即便往詣北郁單越。七日七夜停彼不見。過七日已集會(huì)訖畢。國王辭去。迦葉心念。年少沙門近于七日不來我所。善哉快哉。我今既有集會(huì)余饌欲以供之。其若來者善得時(shí)宜。于是世尊即知其意。從郁單越。譬如壯士屈伸譬頃來到其前。于時(shí)迦葉忽見如來。心大驚喜即問佛言。汝近七日游行何處而不相見。佛即答言。摩竭提王及諸臣民。婆羅門長者居士。于七日中就汝集會(huì)。汝近心念不欲見我。是故我往北郁單越。以避汝耳。汝今心念欲令我來。所以今者故來詣汝。迦葉聞佛說此言已。心驚毛豎而作此念。年少沙門乃知我意。甚為奇特。然故不如我道真也。

爾時(shí)世尊。又于他日。心自思惟。優(yōu)樓頻螺迦葉。根緣漸熟。今日正是調(diào)伏其時(shí)。思惟是已即趣尼連禪河。既到河側(cè)。是時(shí)魔王來詣佛所。而白佛言。世尊。今者宜般涅槃。今者宜般涅槃。何以故。所應(yīng)度者皆悉解脫。今者正是般涅槃時(shí)。如是三請。世尊爾時(shí)答魔王言。我今未是般涅槃時(shí)。所以者何。我四部眾。比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。未具足故。所應(yīng)度者皆未究竟。諸外道眾悉未降伏。爾時(shí)如來亦復(fù)三答。魔王聞已心懷愁惱。即還天宮。世尊即便入尼連禪河。以神通力令水兩開。佛所行處步步塵出。使兩面水皆悉涌起。迦葉遙見謂佛沒溺。即與弟子乘船而來。既至河側(cè)見佛行處皆悉塵起嘆其希有。而自念言。年少沙門雖有如此神通之力。然故不如我道真也。是時(shí)迦葉即問佛言。年少沙門欲上船不。佛言甚善。于時(shí)世尊即以神力。從船底入結(jié)加趺坐。迦葉見佛從船底入。而無穿漏。嘆其希有。心自念言年少沙門乃有如是自在神力。然故不如我得真羅漢也。

瑞應(yīng)本起云。如是變化凡有十八。迦葉復(fù)念。是大沙門神則神矣。然不如我以得羅漢也。佛即語言。迦葉汝非羅漢。亦復(fù)非是阿羅漢道。汝今何故起大我慢。瑞應(yīng)本起云。佛語迦葉汝非羅漢。不知道證。胡為強(qiáng)顏不知羞恥。虛妄自稱我有道德。于是迦葉心驚毛豎。慚愧無顏?zhàn)灾獰o道。即稽首言。今大道人實(shí)妙神圣。乃知我意。迦葉聞?wù)f如此語時(shí)。心懷愧懼身毛皆豎。而自念言。年少沙門善知我心。即白佛言。如是沙門。如是大仙。善知我心。唯愿大仙攝受于我。佛即答言。汝既年老百二十歲。又復(fù)多有弟子眷屬。又為國王臣民所敬。若欲決定入我法者。先與弟子熟共論詳。迦葉答言。善哉善哉如大仙敕。然我內(nèi)心非不決定。為當(dāng)還與弟子論耳。作此語已即還本處。集諸弟子而語之言。年少沙門住此以來。見其種種神通變化。極為奇特智慧深遠(yuǎn)。性又安詳。我今便欲歸依其法。汝等云何。弟子答言。我等所知皆尊者恩。年少沙門既為尊者之所歸信。豈當(dāng)有虛。我等亦見有諸奇異。尊者若欲必受其法。我等亦愿隨從歸依。于時(shí)迦葉聞諸弟子作是言已。即便相與俱詣佛所。而白佛言。我及弟子今定歸依惟愿大仙時(shí)攝我等。佛言。善來比丘。須發(fā)自落袈裟著身。即成沙門。爾時(shí)世尊。即隨所應(yīng)廣說四諦。于時(shí)迦葉聞說法已。遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。乃至漸漸成阿羅漢果。爾時(shí)迦葉五百弟子。既見其師已為沙門。心生愿樂亦欲出家。即白佛言。我等大師。已為大仙之所攝受今成沙門。我等亦樂隨大師學(xué)。唯愿大仙聽我出家。佛言。善來比丘。須發(fā)自落袈裟著身。即成沙門。于是世尊。即為轉(zhuǎn)于四諦法輪。時(shí)五百弟子。遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。成須陀洹果。漸漸修行。乃至亦得阿羅漢果。爾時(shí)迦葉及五百弟子。以其事火種種之具。悉皆捐棄尼連禪河。師徒相與隨佛而去。爾時(shí)迦葉二弟。一名那提迦葉。二名伽阇迦葉。各有二百五十弟子。在尼連禪河側(cè)。居于下流。忽見其兄并及弟子。所事火具悉逐流來。心大驚愕而自念言。我兄今者有何不祥。事火之具今隨水流。將非惡人之所害也。是時(shí)二弟奔競相就。而共議言。我兄今者。若復(fù)不為惡人所害。諸物何緣從水而來�？嘣展衷�。我等宜速共至兄所。即便相與逆流而上。至兄住處空寂無人。心大悲絕。不知其兄及諸弟子之所在處。四向推尋。遇見舊人而問之言。我仙圣兄及諸弟子。不知所在。汝見之不。舊人答曰。汝仙圣兄與諸弟子。棄事火具。皆悉往于瞿曇之所。出家學(xué)道。是時(shí)二弟聞此語已。心大懊惱怪未曾有。又自念言。云何棄于阿羅漢道。而復(fù)更求他余法也。即便馳往至其兄所。到已見兄并及眷屬。剃除須發(fā)身被袈裟。即便跪拜而問兄言。兄本既是大阿羅漢。聰明智慧無與等者。名聞十方莫不宗仰。何故于今自舍此道。還從人學(xué)此非小事。爾時(shí)迦葉答其弟言。我見世尊成就大慈大悲。有三事奇特。一者神通變化。二者慧心清徹。決定成就一切種智。三者善知人根隨順攝受。以此事故。于佛法中出家修道。我今雖復(fù)國王臣民。所見宗敬。世論機(jī)辯無能折者。然非永斷生死之法。唯有如來所可演說。能盡生死。既值如是大圣之尊。而不自勵(lì)。師彼高勝。則是無心亦為無眼。二弟白言。若如兄語。決定是成一切種智。我所知得。皆是兄力。兄今既已從佛出家。我等亦愿隨順兄學(xué)。即各語其諸弟子言。我今欲同大兄于佛法中。出家修道。汝意云何。時(shí)諸弟子即答師言。我等所以得有知見。皆大師恩。大師若欲于佛法中而出家者。亦愿隨從。于是那提迦葉。迦阇迦葉。各與二百五十弟子。至于佛所頭面禮足。而白佛言。世尊。唯愿慈哀濟(jì)度我等。佛言善來比丘。須發(fā)自落袈裟著身。即成沙門。時(shí)那提迦葉伽阇迦葉。又白佛言。我諸弟子。今皆欲于佛法出家。唯愿世尊垂愍聽許。佛即答言。善哉善哉。爾時(shí)世尊。便呼善來比丘。須發(fā)自落袈裟著身。即成沙門。爾時(shí)世尊。即為那提迦葉伽阇迦葉。及諸弟子現(xiàn)大神變。又應(yīng)其心而為說法。語言比丘。當(dāng)知世間皆為貪欲嗔恚愚癡猛火之所燒炙。汝等往昔奉事三火。既能絕棄除此外惑。今三毒火尚猶在身。宜速滅之。時(shí)諸比丘聞佛此語。于諸法中遠(yuǎn)離塵垢。得法眼凈。世尊又為說四諦。皆得阿羅漢果。

爾時(shí)世尊心自念言。頻婆娑羅王。往昔于我有約誓言。若道成者愿先見度。今日時(shí)至宜應(yīng)往彼。滿其本愿作此念已。即與迦葉兄弟。及千比丘眷屬圍繞。往王舍城諸頻婆娑羅王所。爾時(shí)頻婆娑羅王。昔以聚落。給優(yōu)樓頻螺迦葉者既見迦葉及其弟子。悉為沙門即還啟王。說如此事。王與諸臣既聞此語。心大驚怪默然無聲。時(shí)外人民聞此語已。各相謂言。優(yōu)樓頻螺迦葉。智慧深遠(yuǎn)無與等者。年又耆老已得阿羅漢。云何反為瞿曇弟子。終無此理。乃可說言沙門瞿曇為弟子耳。爾時(shí)世尊。漸近王舍城。住于杖林。時(shí)優(yōu)樓頻螺迦葉。即便遣其常所使人。白頻婆娑羅王言。我今于佛法中出家修道。今隨從佛來至杖林。大王宜先禮拜供養(yǎng)。王聞來信說此言已。方?jīng)Q定知優(yōu)樓頻螺迦葉為佛弟子。即敕嚴(yán)駕。與諸大臣婆羅門。及人民眾。往詣佛所。至杖林外。王即下輿除去儀飾。出至佛前。爾時(shí)空中有天而語王言。如來今者在此林中。是諸天人最上福田。大王宜應(yīng)恭敬供養(yǎng)。又應(yīng)宣示國中人民。皆悉令其供養(yǎng)如來。時(shí)王既聞彼天語已。心大歡喜倍增踴躍。普曜經(jīng)云。時(shí)瓶沙王聞之欣然。大悅吾本共要得佛相度。敕諸大臣長者梵志。國中吏民。嚴(yán)治道路。散華燒香持諸幢蓋。王乘羽葆之車。大臣百官前后導(dǎo)從。千乘萬騎。長者梵志萬二千人。欲出城迎忽大風(fēng)起閉其城門。王怪所以今行迎佛。當(dāng)有吉喜快善瑞應(yīng)。時(shí)城門神即謂王言�？鞜o不利。王往前世。與八萬四千王。治寺起塔。誓言。于來世一時(shí)見佛。咨受道教。今有一人閉在刑獄。違其本誓。故城門閉。當(dāng)放大赦獄中人出。同時(shí)見佛咨受訓(xùn)誨。城門乃開。王聞乃遣速敕詔。放大赦境土獄囚得出。一時(shí)往迎。時(shí)佛入國。有大社樹名曰遮越。佛與比丘坐樹下。王遙見佛。如星中月。猶如日出天下大明靡不照耀。亦如帝釋梵王。圣帝處于本宮。如樹華茂晃若金色。威神特顯光明巍巍。超絕無侶。王心踴躍下車步進(jìn)。五體威儀。除蓋履扇冠幘刀杖。前稽首佛足。自稱其號(hào)。我是國主瓶沙王也。久服圣尊饑虛積時(shí)。如是至三。佛告王曰。實(shí)如來言是王瓶沙也。諸佛天神皆護(hù)王身。王曰。蒙祐退坐一面。前者作禮。中者低頭。后者叉手。皆卻坐訖。王及臣民睹優(yōu)樓迦葉在山學(xué)仙。耆舊來久怪之佛邊。心自念言。佛是優(yōu)樓師。優(yōu)樓是佛師乎。佛睹心念即告優(yōu)樓。為說偈言。

云何優(yōu)樓卿本可所事神

祠祀歸水火日月眾梵天

事來為幾何夙夜精進(jìn)學(xué)

心中不懈廢寧益致神仙

于時(shí)迦葉以偈報(bào)佛。

自念祠祀來以歷八十年

奉風(fēng)水火神日月諸山川

夙夜不懈廢心中無他念

至竟無所獲值佛乃安寧

王及群臣國中萬民。爾乃別知優(yōu)樓迦葉。是佛弟子。便進(jìn)林中。遙見如來相好莊嚴(yán)。又見優(yōu)樓頻螺迦葉。兄弟三人并其弟子。前后圍繞。如盛月滿處眾星中。行步踴悅不能自勝。既至佛所頭面禮足。而白佛言。我是月種摩竭提王。名頻婆娑羅。世尊知不。佛即答言。善哉大王。于是頻婆娑羅王。卻坐一面。時(shí)婆羅門及以大臣。諸人民眾皆悉就坐。爾時(shí)世尊。既見來眾皆安坐已。即以梵音。慰問頻婆娑羅王言。大王。四大常安隱不。統(tǒng)理民務(wù)無乃勞耶。王即答言。蒙世尊恩幸得安隱。爾時(shí)頻婆娑羅王。及余大眾婆羅門。長者居士大臣人民。既見迦葉為佛弟子。自相謂言。嗚呼如來有大神力。智慧深遠(yuǎn)不可思議。乃能伏于如此之人。以為弟子。爾時(shí)復(fù)有諸余人眾。心自念言。優(yōu)樓頻螺迦葉。有大智慧。普為世人之所歸信。云何當(dāng)為沙門瞿曇而作弟子。心懷狐疑。爾時(shí)世尊。知彼心念即語迦葉。汝今宜應(yīng)現(xiàn)諸神變。于時(shí)迦葉即升虛空。身上出水身下出火。身上出火身下出水�；颥F(xiàn)大身滿虛空中。或復(fù)現(xiàn)小�；蚍忠簧頌闊o量身�；颥F(xiàn)入地還復(fù)踴出。于虛空中行住坐臥。舉眾見已嘆未曾有。悉皆稱言第一大仙。爾時(shí)迦葉現(xiàn)此變已。即從空中到于佛前。頭面禮足而白佛言。世尊實(shí)是天人之師。我今實(shí)是世尊之弟子。如是三說。佛即答言。如是如是迦葉。汝于我法是何等利。棄舍火具而出家也。于是迦葉。以偈答言。

我于昔日中所事火功德

得生天人中受于五欲樂

恒如是輪轉(zhuǎn)沒于生死海

我見此過患所以棄舍之

又復(fù)事火福得生天人中

增長貪恚癡是故我遠(yuǎn)離

又復(fù)事火福為求將來生

既已有生故必有老病死

已見如此事是故棄火法

施會(huì)修苦行乃以事火福

雖得生梵天此非究竟處

以是因緣故所以棄事火

我見如來法離生老病死

究竟解脫處是故今出家

如來真解脫為諸天人師

以是因緣故歸依大圣尊

如來大慈悲現(xiàn)種種方便

及諸神通力而以引導(dǎo)我

云何而復(fù)應(yīng)奉事于火法

爾時(shí)頻婆娑羅王。及諸大眾聞優(yōu)樓頻螺迦葉。說此偈言心大歡喜。于如來所深生敬信。決定得知如來必成一切種智。審知迦葉是。佛弟子。爾時(shí)諸天于虛空中。雨眾天華作妙妓樂。異口同音唱言善哉。優(yōu)樓頻螺迦葉快說此偈。爾時(shí)世尊。知諸大眾心意決定。無復(fù)狐疑。又觀其根皆以成熟。即為說法。大王當(dāng)知。此五陰身以識(shí)為本。因于識(shí)故而生意根。以意根故而生于色。而此色法生滅不住大王。若能如是觀者。則能于身善知無常。如此觀身不取身相。即能離我及于我所。若能觀色離我我所。即知色生便是苦生。若知色滅便是苦滅。若人能作如此觀者。是名為解脫。若人不能作斯觀者。是名為縛。法本無我及以我所。以倒想故橫計(jì)有我及以我所。無有實(shí)法。若能斷此倒惑想者。即是解脫。爾時(shí)頻婆娑羅王。心自思惟。若謂眾生言有我者。而名為縛。一切眾生皆悉無我。既無有我誰受來報(bào)。爾時(shí)世尊知彼心念。即語之言。一切眾生。所為善惡及受果報(bào)。皆非我造亦非我受。而今見有造作善惡。受果報(bào)者。大王。諦聽。當(dāng)為王說。大王。但以情塵識(shí)合。于境生染累想滋繁。以是緣故馳流生死備受苦報(bào)。若于境無染。息其累想即得解脫。以情塵識(shí)三事因緣。共起善惡及受果報(bào)。更無別我。譬如鉆火。因手轉(zhuǎn)燧得有火生。然彼火性。不從手生及以燧出。亦復(fù)不離手及燧鉆。彼情塵識(shí)亦復(fù)如是。時(shí)頻婆娑羅王又自思惟。若以情塵識(shí)和合故。而有善惡受果報(bào)者。便為常合不應(yīng)離絕。若不常合是即為斷。爾時(shí)世尊知王心念。即便答言。此情塵識(shí)不常不斷。何以故。合故不斷。離故不常。譬如緣于地水。因彼種子而生芽葉。種子既謝不得名常。生芽葉故不得名斷。離于斷常故名中道。三事因緣亦復(fù)如是。爾時(shí)頻婆娑羅王。聞此法已心開意解。于諸法中。遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。八萬那由他婆羅門。大臣人民亦于諸法。遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。九十六萬那由他諸天人。又于諸法。遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。時(shí)頻婆娑羅王。即從座起頂禮佛足。合掌白佛快哉世尊。能舍轉(zhuǎn)輪圣王之位。出家學(xué)道成一切種智。我昔愚癡。欲留世尊臨治小國。今觀慈顏又聞正法。方懷慚愧追悔昔過。唯愿世尊。以大慈悲受我懺悔。我于昔日白世尊言。若得道時(shí)愿先度我。今日始蒙宿愿成遂。荷世尊恩。得履道跡。我從今日。供養(yǎng)世尊。及比丘僧。當(dāng)令四事不使有乏。唯愿世尊住于竹園。令摩竭提國長夜獲安。佛即答言。善哉大王。乃能舍于三不堅(jiān)法。求三堅(jiān)報(bào)。當(dāng)令王愿得滿足也。時(shí)頻婆娑羅王。知佛受請住竹園已。頂禮佛足辭退而去。普曜經(jīng)云。大臣賀王。前時(shí)諸王悉不見佛。今獨(dú)王見。宿福祿厚故乃爾耳。王益欣踴亦賀諸臣。卿等大德值是圣尊。王還宮中敕宮夫人。婇女大小及國吏民。歲三月六齋守禁法施戒博聞。王適歸宮。時(shí)天帝釋將八萬天。散華佛上歸命作禮而去。言南無佛。尋皆悉度。得法眼凈。

時(shí)摩竭國有一長者。名曰迦陵。見佛入國。天人所奉而無精舍。我有好園欲用上佛。往詣佛所稽首足下。前白佛言。佛愍一切如親愛子。棄轉(zhuǎn)輪王不慕世榮。今無精舍有一竹園去城不遠(yuǎn)。愿以奉佛可作精舍。佛受祝愿。佛及圣眾游處其中。是故名曰迦陵竹園。王還城已即敕諸臣。今于竹園起諸堂舍。種種莊飾極令嚴(yán)麗。懸繒幡蓋散華燒香。悉皆辦已即便嚴(yán)駕。往至佛所頭面禮足。而白佛言。竹園僧伽藍(lán)。修理始畢。唯愿世尊與比丘僧。哀愍我故往住彼也。爾時(shí)世尊與諸比丘。及無量諸天。前后圍繞入王舍城。當(dāng)于如來蹈門閫時(shí)。城中樂器不鼓自鳴。門狹更廣門下更高。一切丘墟皆悉平坦。臭穢塵垢自然香凈。聾者得聽啞者能語。盲者得視狂者得正。拘躄疾病普皆除愈�？菽景l(fā)華腐草榮秀。涸池增瀾香風(fēng)清靡。鳳雀孔翠鳧雁鴛鴦。異類眾鳥繽紛翔集。出和雅音。有如是等種種祥瑞。既入城已。與頻婆娑羅王俱往竹園。爾時(shí)諸天滿虛空中。時(shí)王即便手執(zhí)寶瓶。盛以香水。于如來前而作是言。我今以此竹園。奉上如來及比丘僧。唯愿哀愍為我納受。作此言已即便奉舍。爾時(shí)世尊默然受之。說偈咒愿。

若人能布施斷除于慳貪

若人能忍辱永離于嗔恚

若人能造善則遠(yuǎn)于愚癡

能具此三行速至于涅槃

若有貧窮人無財(cái)可布施

見他修施時(shí)而生隨喜心

隨喜之福報(bào)與施等無異

爾時(shí)婆羅門大臣及余人民。見王奉施如來僧伽藍(lán)。皆悉踴躍生隨喜心。爾時(shí)頻婆娑羅王。施僧伽藍(lán)已。心大歡喜頭面禮足。退還所住。閻浮提中諸王見佛。頻婆娑羅最為其首。諸僧伽藍(lán)。竹園僧伽藍(lán)。最為其始。爾時(shí)世尊與諸比丘。住竹園僧伽藍(lán)。于時(shí)王舍城中。有二婆羅門。聰明利根有大智慧。于諸書論無不通達(dá)。辯才語議莫能摧伏。一姓拘栗名優(yōu)婆室沙。母名舍利。故舉世喚為舍利弗。二姓目犍連。名目犍羅夜那。各有一百弟子。普為國人之所宗仰。二人互共以為親友。極相愛重咸共誓言。若先得聞諸妙法者。要相開悟無得吝惜。

爾時(shí)阿舍婆耆比丘。著衣持缽入村乞食。善攝諸根威儀詳序。路人見者皆生恭敬。時(shí)舍利弗忽于路次。逢見阿舍婆耆。善攝諸根威儀詳序。彼舍利弗善根既熟。見阿舍婆耆心大歡喜。踴躍遍身。停步瞻視不能暫舍。即便問言。我意觀汝似新出家。而能如此攝諸情根。欲有所問唯愿見答。汝今大師其名何等。有所教誡演說何法。時(shí)阿舍婆耆即便安詳而答言。我之大師得一切種智。是甘蔗種姓天人之師。相好智慧及神通力。無與等者。我既年幼學(xué)道日淺。豈能宣說如來妙法。然以所知當(dāng)為汝說。即說偈言。

一切諸法本因緣生無主

若能解此者則得真實(shí)道

時(shí)舍利弗聞阿舍婆耆說此偈言。即于諸法。遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。見道跡已心大踴躍。身諸情根皆悉悅豫。而自念言。一切眾生悉著于我。所以輪回在于生死。若除我想。即于我所亦皆得離。譬如日光能破于暗。無我之想亦復(fù)如是。悉能破于我見暗障。我從昔來所可修學(xué)。皆為邪見。唯今所得是真正道。作此念已。禮阿舍婆耆足。歸還所止。時(shí)阿舍婆耆至前乞食訖還竹園。時(shí)舍利弗還至住處。時(shí)目犍連夜那善根已熟。見舍利弗諸根寂定威儀詳序。顏容怡悅異于常日。即便問言我今觀汝。諸根顏貌與常有異。必當(dāng)已得甘露妙法。我昔與汝共結(jié)誓言。若聞妙法要相啟悟。汝有所得愿為我說。時(shí)舍利弗即便答言。我今實(shí)已得甘露法。目犍連夜那聞已。歡喜無量。嘆言善哉。時(shí)為我說。舍利弗言。我今出行逢一比丘。執(zhí)持衣缽入村乞食。諸根寂靜威儀詳序。我既見已深生恭敬。既到其所而問之言。我意觀汝似新出家。而能如此攝諸情根。欲有所問唯愿見答。汝今大師其名何等。有所教誡演說何法。時(shí)阿舍婆耆。即便安詳而見。答言。我之大師得一切種智。是甘蔗種天人之師。相好智慧及神通力。無與等者。我既年幼學(xué)道日淺。豈能宣說如來妙法。然以所知當(dāng)為汝說。即說偈言。

一切諸法本因緣生無主

若能解此者則得真實(shí)道

爾時(shí)目犍羅夜那。聞舍利弗說此語已。即于諸法。遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。爾時(shí)舍利弗與目犍羅夜那。各于佛法得甘露已。共相謂言。我等已于佛法各得利益。今者宜應(yīng)共往佛所。求索出家。作此語已。各喚弟子而語之言。我等今者。已于佛法得甘露味。唯有此法是出世道。我今欲往求佛出家。汝等云何。諸弟子等答其師言。我等今者有所知見。皆大師力。師若出家我悉隨從。于是二人即將二百弟子。往詣竹園既入門已。遙見如來相好莊嚴(yán)。諸比丘眾前后圍繞。心大歡喜踴躍遍身。爾時(shí)世尊見舍利弗。及目犍羅夜那。與諸弟子相隨來已。告諸比丘汝等當(dāng)知。今此二人將諸弟子。來至我所欲求出家。一名舍利弗。二名目犍連夜那。當(dāng)于我法中為上弟子。舍利弗者。于智慧中最為第一。目犍羅夜那者。于神通中復(fù)為無上。至佛所已頭面禮足。而白佛言。我于佛法已得道跡。樂欲出家愿垂聽許。爾時(shí)世尊即便呼言。善來比丘須發(fā)自落。袈裟著身即成沙門。時(shí)彼二百弟子。既見其師成沙門已。俱白佛言。我等亦欲隨師出家。唯愿世尊垂愍聽許。于是世尊即便喚言。善來比丘須發(fā)自落。袈裟著身即成沙門。爾時(shí)世尊為舍利弗。及目犍羅夜那。廣說四諦。二人即得阿羅漢果。又復(fù)為彼二百弟子廣說四諦。即于諸法遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。乃至亦成阿羅漢果。爾時(shí)世尊。即與一千二百五十比丘。皆大阿羅漢。于摩竭提國廣利眾生。諸比丘中。多有人名目犍羅夜那。世尊故名此目犍羅夜那。為大目犍羅夜那。普曜經(jīng)云。佛有沙門名曰安陸。遣行宣法開化未聞。五濁之世人在荒迷。不達(dá)至真入城分衛(wèi)。衣服齊整威儀禮節(jié)。不失常法行步安詳。因是使人見之心悅。時(shí)舍利弗本字優(yōu)波替。而遙見之心中欣然。心自念言。我學(xué)來久。未曾睹此沙門衣服。安詳齊整不失儀節(jié)。試往問之所奉何道。吾常意疑。當(dāng)有異聞殊妙之道。未必齊此往問比丘。所事何道誰為師主。愿聞其志。比丘知意。即說偈曰。

吾師三界尊有三十二相

等不存有無度眾十二門

我年既幼稚學(xué)根近薄鮮

豈能宣至真如來無極業(yè)

一切諸法本從緣悉本無

若能反本源乃名曰沙門

安陸沙門答曰。吾所事師從無數(shù)劫。奉行六度無極之法。四等四恩行無盡哀。奉無極慈欲度一切。積功累德不可稱載。一生補(bǔ)處在兜術(shù)天。降神現(xiàn)存寄迦維羅衛(wèi)國。處夫人胎如日現(xiàn)水。生行七步天地大動(dòng)。瑞三十二稱己圣音。三界皆苦吾當(dāng)度之。釋梵四王咸來啟受。九龍?jiān)∩砥涞聼o量。粗舉其要。非吾螢燭所嘆能究。悉非心口之所言思。是吾大師天人之尊于是頌曰。

吾師天中天三界無極尊

相好身丈六神通游虛空

化訓(xùn)去五陰拔斷十二根

不貪天世位心凈開法門

時(shí)舍利弗欣然大悅。如冥睹明口言善哉。昔來抱疑又吾好學(xué)。八歲從師至年十六。靡不周宗行遍天下。十六大國自謂已達(dá)。今乃聞異無上正真。得吾本愿今佛所在。答曰在迦陵竹園。將諸弟子往詣佛所�；�首足下問訊至尊。身墮愚冥迷惑歷載。不得咨受今乃奉圣。無極大道。愿聽出家得為比丘。受成就戒。佛言。善哉呼比丘來。頭發(fā)自墮袈裟著身。佛為說經(jīng)分別諸法。十二根本亙?nèi)灰膺_(dá)。漏盡意解得無著果。前白佛言。吾有同學(xué)。俗字拘律陀今名目連。少小相順要有至真。以相開示今已蒙濟(jì)。彼沒塵垢未得拔出。承尊圣旨往開示之。佛言善哉。宜知是時(shí)。勿得稽留。時(shí)舍利弗稽首佛足。辭出入城求目連。遙見目連與諸弟子。游行城里街曲里巷。舍利弗趣之。目連睹見體改服變。不與常同問之所以。被服改變有何異見。答曰學(xué)人無常唯行大明。吾學(xué)積年不值大圣。今乃遇之無上大道。欣慶無量故來相求。同其道味累劫無窮。目連答曰此非。小事善共思惟。舍利弗曰。不須重言吾厭從事。不復(fù)欲聞假喻言之。人有珍妙施有勝得。大寶如意明珠及獲寶瑛。復(fù)欲反求帛祠為珠。非身所欲。目連答曰。仁智勝我。常兄事卿必不相誤。便當(dāng)同志將吾受訓(xùn)�；�首至尊。時(shí)舍利弗與目犍連。俱往詣佛稽首佛足。退坐一面叉手白佛。違曠侍省沉沒塵垢。今乃奉覲愿為沙門。啟受法律。佛言善哉即除澡瓶屏鹿衣杖具。佛呼比丘來。頭發(fā)自落袈裟著身。為說正諦漏盡意解。所作已辦成無著果。佛言此二人等往古世時(shí)。誓供養(yǎng)我待吾道成。侍衛(wèi)左右今乃相值。本有千弟子。得舍利弗目連。有二百五十比丘一時(shí)所度。

爾時(shí)偷羅厥叉國。有一婆羅門名曰迦葉。有三十二相。聰明智慧誦四毗陀經(jīng)。一切書論無不通達(dá)。極為巨富善能布施。其婦端正舉國無雙。二人自然無有欲想。乃至亦不同宿一室。久于往昔種善根故。不樂在家受五欲樂。日夜思惟厭離世間。精勤求訪出家之法。如是推尋不能得已。即舍家事入于山林。心念口言諸佛如來。出家修道。我今亦當(dāng)隨佛出家。即便脫去金縷織成珍寶之衣。而著價(jià)直千兩金。壞色納衣自剃須發(fā)。爾時(shí)諸天于虛空中。既見迦葉自出家已。而語之言。善男子。甘蔗種族白凈王子。其名薩婆悉達(dá)。出家學(xué)道成一切種智。舉世號(hào)為釋迦牟尼佛。今者與千二百五十阿羅漢。在王舍城竹園中住。爾時(shí)迦葉聞天語已。歡喜踴躍身毛皆豎。即便往趣竹園僧伽藍(lán)。爾時(shí)世尊知其當(dāng)來。而自思惟觀其善根。宜往度之。作此念已。即行逆之。到多子兜婆而逢迦葉。時(shí)彼迦葉。既見相好威儀特尊。即便合掌而作此言。世尊實(shí)是一切種智。實(shí)是慈悲濟(jì)眾生者。實(shí)是一切所歸依處。即便五體投地。頂禮佛足而白佛言。世尊今者。是我大師。我是弟子。如是三說。佛即答言。如是迦葉。我是汝師。汝我弟子。佛又語言。迦葉當(dāng)知。若人實(shí)非一切種智。而欲受汝為弟子者。頭即裂壞以為七分。又復(fù)告言。善哉迦葉快哉迦葉。當(dāng)知五受陰身是大苦聚。于時(shí)迦葉聞此語已。即便見諦。乃至得于阿羅漢果。爾時(shí)世尊即與迦葉俱還竹園。以此迦葉有大威德智慧聰明。是故名之為大迦葉。

爾時(shí)世尊告諸比丘言。普光如來出興世時(shí)。善慧仙人豈異人乎。即我身是。緣路所過五百外道。所共論議及隨喜者。今此會(huì)中。優(yōu)樓頻螺迦葉兄弟。及其眷屬千比丘是。時(shí)賣華女者。今耶輸陀羅是。善慧仙人發(fā)布地時(shí)傍有二人掃佛前地。及二百人隨喜助者。今此會(huì)中舍利弗大目犍連夜那。并二百弟子比丘是。虛空諸天見善慧仙人。以發(fā)布地。悉皆隨喜而贊嘆者。我初得道。鹿野苑中始轉(zhuǎn)法輪。八萬天子及頻婆娑羅王。所將眷屬八萬那由他人。及九十六萬億那由他天是。汝等當(dāng)知。過去所種因緣。無量劫終不磨滅。我于往昔精勤修習(xí)一切善業(yè)。及發(fā)大愿心不退轉(zhuǎn)。故于今者。而已成就一切種智。汝等宜應(yīng)勤修道行。無得懈怠。時(shí)諸比丘聞佛所說。歡喜頂戴作禮而退。普曜經(jīng)云。王遙聞子得佛道。已來六年生念久已。心中悲喜饑虛欲睹。有一梵志名優(yōu)陀耶。聰明智慧本侍菩薩常得其意。王告優(yōu)陀往請。迎佛別闊。已來十有二年夙夜愁戚。不舍其心思一相見如復(fù)更生。優(yōu)陀受教往詣佛所。稽首佛足具以王意白佛。優(yōu)陀見佛。諸天釋梵歸化一切受命。前白佛言。愿得出家以為沙門。佛言呼比丘來。頭發(fā)自墮便成沙門。得羅漢道佛時(shí)所度。其余前后得道所度不可稱計(jì)。佛自念言。本與父王要得佛道。爾乃還國當(dāng)度父母。今正應(yīng)還。設(shè)若還國無所感動(dòng)。于事不宜所化鮮少。先遣神足弟子。比丘優(yōu)陀耶。往顯威神足。知佛欲往。乃解道尊咸共渴仰。發(fā)起道心所度乃多。爾時(shí)世尊告優(yōu)陀耶。佛本出家與父母誓。若得佛道還度父母。今已得佛道德已成。必當(dāng)還國不違本誓。汝以神足經(jīng)行虛空�，F(xiàn)其神變。乃知吾身已成大道。弟子尚爾況佛威德。巍巍無量爾乃信受。優(yōu)陀受教神足飛行。經(jīng)游虛空往到本國。迦維羅衛(wèi)城上虛空�，F(xiàn)無數(shù)變。身上出水身下出火。水不濕身火無所傷。七現(xiàn)七沒。從東方?jīng)]地出于西方。西沒東出南沒北出。北沒南出。行空如鳥沒地如水。履水如地。王及臣民莫不欣喜。乃知道尊。于是頌曰。

佛從本所行生死無數(shù)度

常念蜎飛類勤苦無量劫

時(shí)坐佛樹下逮致本宿愿

歡喜當(dāng)聽說難得數(shù)見聞

適成佛道時(shí)輒降魔眷屬

即壞生死本消愛欲無余

佛念本生地意欲見親族

今聽王頭檀所說甚可悲

比丘名優(yōu)陀姿性能悅?cè)?/p>

佛遣使令行孚致消息來

還入父王國以入宣佛意

今王太子顧意欲還至宮

優(yōu)陀聞佛教即聽受奉行

因時(shí)于佛前變化隨地形

其身忽不見神足來入城

乃至大王殿父王所坐前

比丘優(yōu)陀耶進(jìn)現(xiàn)悅頭檀

變化若干品踴出父王殿

凈譬如蓮華泥土塵不生

父王見恐怖即問斯何靈

將無是神祇出地何怪爾

此形姓為誰本從何得斯

愿以開吾意令心疑結(jié)解

從生至于今未曾睹是變

太子本棄國求道度眾生

慕勤無數(shù)劫于今乃得成

今王莫恐畏且寬意悅豫

我以壞眾惡為王太子使

王聞太子問淚下如雨星

十二年已來乃承悉達(dá)聲

今從吉祥至思寤如更生

太子舍國位成道號(hào)何名

出國坐六年精進(jìn)現(xiàn)成佛

號(hào)曰天中天三界尊第一

本時(shí)在我尊為作眾寶殿

刻鏤諸妙飾于今室何如

優(yōu)陀所答曰佛之正真微

常坐于樹下諸天來歸趣

吾子在宮時(shí)茵褥布綩綖

皆以錦繡成柔軟有光澤

龍妻奉寶床天帝貢袈裟

不以好衣喜其心無增損

在國好美食甘膳悉其味

今所服食者安身何等類

執(zhí)缽行分衛(wèi)福眾無粗細(xì)

咒愿布施家世世令安隱

悉達(dá)臥寢時(shí)不敢妄呼覺

鼓琴發(fā)歌音爾乃令寤起

如來三昧定夙夜無眠覺

釋梵來勸助皆現(xiàn)稽首受

在家雜香浴若干種眾馨

香香遍室中今用何所意

八解三脫門洗浴除心垢

其心凈如空普安無惱憂

悉達(dá)在家時(shí)搗若干雜香

香熏其衣服清凈無垢障

戒定慧解脫以為道德香

熏于八難處世世度十方

四品好床座以若干寶成

重疊布眾具以臥起其上

四禪為床座意定無憒亂

清凈如蓮華不著于泥水

在宮無數(shù)兵諸臣而宿衛(wèi)

左右常擁護(hù)目不見惡穢

諸弟子眾具千二百五十

菩薩無央數(shù)皆來稽首集

本在家未出有四品好車

象馬牛羊步游行觀四方

五通以驂駕徹視洞聽飛

睹本見眾心游觀度生死

子出行往返幢旍羽雕飾

前后諸導(dǎo)從各執(zhí)諸兵仗

四等慈悲護(hù)恩惠仁愛度

普覆眾危難以嚴(yán)飾眾生

生時(shí)雜妓樂椎鐘及鳴鼓

觀者悉填路前后不相害

樹下波羅奈椎鳴不死鼓

拘鄰等得道八萬四千天

九十六道伏其音聞三千

眾生莫不悅啟受心皆明

所領(lǐng)何國土人民為多少

所化有幾人悉為歸伏不

領(lǐng)三千大界化訓(xùn)諸群生

十方不可稱莫不蒙濟(jì)度

在國思正法助吾治萬民

動(dòng)順禮節(jié)訓(xùn)莫不承教聞

佛解空本無舍于四顛倒

靡不歸伏者神靜天為業(yè)

佛與世無仇博無不備達(dá)

汝言何不及一切皆自歸

正天下滿人一人頭若干

一頭若干舌舌解無數(shù)義

合集恒沙人嗟嘆佛功德

江沙劫不暢況我螢燭明

王聞益悲喜。嘆曰。善哉善哉。阿夷言不妄。佛當(dāng)來不。何日當(dāng)至乎。優(yōu)陀報(bào)曰。卻七日到王大踴躍。即敕群臣國中萬民。吾往迎佛。導(dǎo)從威儀法轉(zhuǎn)輪王。平治道路掃除令凈。香汁灑地懸繒幡彩。豎其幢蓋周遍國內(nèi)。其所修治光飾盡宜。千乘萬騎出四十里。往奉迎佛稽首歸命。優(yōu)陀前報(bào)王曰。本受佛教奉命見王。宣其意故今還宣命。說王意旨饑虛無量。欲見至尊稽首受法。并化萬民咸蒙福慶。王曰。宜知是時(shí)勿復(fù)稽留。爾時(shí)優(yōu)陀耶還來詣。佛稽首足下以啟國王。世尊及諸弟子。自期七日當(dāng)還本國。王及臣民莫不欣悅。別來積年夙夜想念。飲食不甘寢不能寐。饑虛日久計(jì)日度時(shí)。須世尊到已憶七日。于時(shí)大圣告諸弟子。明日當(dāng)發(fā)至迦維羅衛(wèi)見于父王。皆嚴(yán)整衣服。護(hù)持應(yīng)缽。梵釋四王聞佛還國。皆來送侍天雨香汁。散華燒香豎諸幢蓋。四王諸天皆在前。導(dǎo)梵天侍右帝釋侍左。諸比丘眾皆隨佛后。諸天龍神華香妓樂追于上侍。佛適進(jìn)路先現(xiàn)瑞應(yīng)。三千國土六反震動(dòng)。百歲枯樹皆生華實(shí)。諸枯竭溪澗自然泉水。王見此瑞知佛已來。敕諸釋種大臣百官。皆行詣佛散華燒香。豎諸幢幡鼓眾妓樂。悉出迎佛王遙見佛。在于大眾如星中月。如日初出昭于朝陽。如樹華茂芬芳熾盛。巨身丈六相好嚴(yán)身�；稳缃鹕酵醵帽�喜。前稽首足惟別彌時(shí)。今乃相見。大臣百官皆稽首禮。即還入城足蹈門閫。地為大動(dòng)天雨眾華。樂器皆鳴。盲者得視。聾者得聽。拘躄得行。病者得愈。啞者能言�？裾叩谜�。僂者得伸。若被毒者毒為不行。百鳥禽獸相和悲鳴。婦女珠環(huán)相橖作聲。當(dāng)爾之時(shí)見此變化。莫不歡喜。室寶藏者自然發(fā)出。中滿珍琦。懷異心者皆共和同。等心叉手自歸命佛。諸畜生類蒙其光潤。皆得生天。懷妊母人。蒙斯光明�？嗤次⒈�。皆得在產(chǎn)。端正姝好。消淫怒癡無復(fù)塵勞。展轉(zhuǎn)相視如父如母。如兄如弟如子如身。地獄休息餓鬼飽滿。尋光來至歸命世尊。皆發(fā)道意。王見佛巨身丈六。相好光明。體紫金色。諸根寂定。如星中月。晃如金山。天帝梵王四王所奉。睹諸梵志久在山中。薄露身形日炙風(fēng)飄。身體黑臭在佛邊侍。猶如黑烏在紫金山。不能發(fā)起顯佛大德。令一切悅。便敕國中諸豪族釋。端正姝好顏貌殊異。選五百人出為沙門。侍佛在左右。猶如鳳凰在須彌山。亦如摩尼著水精器。時(shí)佛弟難陀亦作沙門。未下須發(fā)難有典作。剃頭師前白佛言。人身難得。佛世難值。明時(shí)叵遇。今我大天及諸尊者。識(shí)道至高不可限量。不慕世榮舍世尊位。行作沙門今我小節(jié)下劣靡逮。何所貪樂不出為道乎。唯佛哀愍濟(jì)救污泥。沒溺塵埃拔為沙門。佛言善哉。佛時(shí)便呼比丘來。頭發(fā)則墮袈裟在身。即成沙門禮諸沙門。因隨次坐難在后作。次第作禮到此沙門。即住不禮心自念言。是我家仆不能為禮。佛知告難佛法大通。舉學(xué)前后不在尊卑。猶如大海悉受萬川。四流不避。污涂執(zhí)心。如地四大俱等。地水火風(fēng)內(nèi)外無異。其神空凈所著為名。宜棄自大以法自將。乃應(yīng)先圣無極道訓(xùn)。時(shí)難見佛教誨切至。事不得止解了本無。棄捐自大下意為禮。天地大動(dòng)眾會(huì)同嘆。善哉善哉。為道等心。除自高意而下卑心。感于天地為之大動(dòng)。從是制法先學(xué)為長。后學(xué)為小。法之常儀各無所恨。無所諍訟。佛時(shí)入宮坐于殿上。王及臣民日日供養(yǎng)。百種甘饌。佛說經(jīng)法所度無量。瞿夷攜羅云來�；�首佛足瞻對(duì)問訊。久違侍覲曠廢供養(yǎng)。時(shí)王僚屬皆懷沉疑。太子捐國十有二年。何從懷妊生子羅云。佛語父王告諸群僚。瞿夷守節(jié)貞潔清凈無瑕疵也。設(shè)王不信今當(dāng)現(xiàn)證。于時(shí)世尊化諸眾僧。皆使如佛。相好光明。等無差異。于時(shí)羅云厥年七歲。瞿夷即以指印信環(huán)。與羅云言。是汝父者以此與焉。羅云應(yīng)時(shí)直前詣佛。以印信環(huán)而授世尊。王及群臣咸皆欣躍。稱言善哉。所現(xiàn)無量真佛子也。佛語父王及諸臣曰。從今已后無復(fù)懷疑。此吾之子。緣吾化生。勿咎瞿夷也。王得道證。瞿夷受戒。凈修梵行。宮人大小。咸受戒法。月六歲三。奉齋弗懈。國內(nèi)清寧。風(fēng)雨以節(jié)時(shí)不越序。五谷登賤民安其所。萬邦黎庶咸來慶賀。道德滋茂如月之初。

祐尋。法身無形群有已滅。覺智不起萬動(dòng)永寂。而甫現(xiàn)托生降神胎化者何也。乘大緣以應(yīng)俗。本誓力以弘慈也。故能運(yùn)般若之權(quán)。任首楞之勢。回靈兜率。耀化赤澤。陶鈞非我。利見由物。豈言像思議而能語其極哉。是以攝受群萠故地居輪皇。摧制剛夸故才窮藝術(shù)。斷拔愛網(wǎng)故去國入山。顯明法尊故降魔道樹。凡斯如跡罔非振俗。應(yīng)體圓通隨方變現(xiàn)。法身凝湛未嘗起滅。然世識(shí)習(xí)滯據(jù)跡為真。欲觀如來失道逾遠(yuǎn)。故涅槃經(jīng)云。若言菩薩在白凈王宮。依因父母生育是身。是魔所說。蓋謂證跡而迷本也。若本跡雙照權(quán)實(shí)俱明。則披經(jīng)無礙法身可睹。