發(fā)菩提心的兩種方式

　　大乘行人發(fā)菩提心的方式不盡相同。概言之,大乘行人發(fā)菩提心有隨事發(fā)心與順理發(fā)心二種:

　　(1)隨事發(fā)心,又稱行愿菩提心。煩惱無(wú)數(shù),愿悉斷之;善法無(wú)量,愿悉修之;眾塵無(wú)邊,愿悉度之;于此三事,決定期愿。愿斷煩惱是如來(lái)斷德正因;愿修善法是如來(lái)智慧正因;愿度眾生是如來(lái)恩德正因。三德整合即是無(wú)上菩提心。

　　(2)順理發(fā)心,又稱勝義諦菩提心。信解諸法如幻夢(mèng),非有非無(wú),離言絕慮。依此信解發(fā)廣大心,雖不見(jiàn)有煩惱善法,而不廢棄斷煩惱,修善法。是故雖愿悉斷悉修,而不違于無(wú)愿三昧;雖愿皆度無(wú)量有情,而不存有能度所度,故能隨順于空無(wú)相。如經(jīng)云:如是滅度無(wú)量眾生,實(shí)無(wú)眾塵得滅度者。如是發(fā)心功德無(wú)邊,設(shè)使諸佛窮劫演說(shuō)彼諸功德,猶不能盡。

　　此菩提心,諸善中王,必有因緣,方得發(fā)起,省庵大師例列十種因緣。一者念佛重恩故,二者念父母恩故,三者念師長(zhǎng)恩故,四者念施主恩故,五者念眾生恩故,六者念生死苦故,七者尊重己靈故,八者懺悔業(yè)障故,九者求生凈土故,十者令正法得久住故。《華嚴(yán)經(jīng)》開(kāi)示菩薩發(fā)菩提心相云:“發(fā)菩提心者,所謂拔濟(jì)苦惱諸眾生故發(fā)大悲心,平等福佑諸眾生故發(fā)大慈悲心,除滅眾生諸苦蘊(yùn)故發(fā)安樂(lè)心,為息眾生不善心故發(fā)饒益心,救護(hù)怖畏諸眾生故發(fā)哀愍心,舍離執(zhí)著障礙法故發(fā)無(wú)著心。普遍法界諸佛剎故發(fā)廣大心,等虛空界無(wú)不往故發(fā)無(wú)邊心。見(jiàn)一切佛妙色身故發(fā)無(wú)垢心,觀三世法智無(wú)盡故發(fā)清凈心,為愿普入一切智智甚深海故發(fā)大智心。”

　　總之,大乘菩提心內(nèi)涵與相狀是:上求佛道,下化眾生,智悲并運(yùn),六度齊修。大慈悲是菩提心的本質(zhì)內(nèi)涵,是知菩提心是成就佛道之本。大乘行人應(yīng)遠(yuǎn)離二乘根性。龍樹(shù)菩薩開(kāi)示:“若隨聲聞地,及辟支佛地,是名菩薩死,則失一切利。若隨于地獄,不生如是畏,若隨二乘地,則為大怖畏。”凈土宗乃大乘圓頓佛法,吾人當(dāng)起發(fā)菩提勝心,增上往生品位。(作者:大安法師)