追求真理算不算是一種執(zhí)著？

　　追求真理算不算是一種執(zhí)著?

　　圣嚴(yán)法師

　　很多人一輩子為了追求真理,不惜上窮碧落下黃泉,皓首窮經(jīng)、遍訪明師,而且還說(shuō):「吾愛(ài)吾師,吾更愛(ài)真理�！购孟笳胬泶�表了一切。但是,這個(gè)世界上,真的有所謂的真理嗎?堅(jiān)持真理算不算是執(zhí)著呢?

　　從歷史上來(lái)看,任何觀念、思想或原則、方程式,都只是在某個(gè)時(shí)段中,暫時(shí)被大多數(shù)人認(rèn)為是對(duì)的,過(guò)一段時(shí)間,有另一個(gè)更新的、更好的觀念,或更好的方法出現(xiàn)時(shí),原有的思想觀念或方法原則,就會(huì)被淘汰了。例如從古希臘一直到近代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代,哲學(xué)領(lǐng)域中就有相當(dāng)多不同的學(xué)派,各有各的理論和說(shuō)法,這些思想就像「長(zhǎng)江后浪推前浪」般,隨時(shí)代環(huán)境的變動(dòng)而不斷地變化。

　　因此,所謂的「真理」,其實(shí)不過(guò)是個(gè)假象,只能說(shuō)是目前最趨近于真的,但卻不是永恒的、永遠(yuǎn)的、絕對(duì)不變的,而是會(huì)隨時(shí)空變化而改變的。所以,我們這個(gè)世界根本不可能有絕對(duì)不變的真理;既然沒(méi)有不變的真理,就更不應(yīng)該執(zhí)著。

　　即使佛教徒對(duì)佛法也是如此。《金剛經(jīng)》有一個(gè)「船筏」的比喻,意思是說(shuō):借著船筏的承載可以過(guò)河,可是一旦過(guò)了河,就必須放下船筏才能上岸,如果一直想待在船上,就永遠(yuǎn)無(wú)法上岸。

　　這是說(shuō),佛法就好比過(guò)河的工具,對(duì)尚未過(guò)河的人而言,要讓他執(zhí)著佛法,依佛法所說(shuō)的去修行。但對(duì)已經(jīng)將佛法運(yùn)用得很好的人,就要教他放下。佛法所講的「真正的解脫」,是要連佛法都放下、都不執(zhí)著。

　　當(dāng)然,對(duì)還不懂得佛法,還不會(huì)修行的人,佛教徒會(huì)告訴他:「佛法是最好的,佛法是真理�！箍墒菍�(duì)佛法已經(jīng)有相當(dāng)體會(huì)的人,就要了解到:佛法也只是一個(gè)方便法,而不是讓你絕對(duì)、永遠(yuǎn)執(zhí)持不放的原理原則。

　　譬如佛法中「常、樂(lè)、我、凈」或「苦、集、滅、道」等生老病死的道理,起初我們把它當(dāng)成真理、定見(jiàn)執(zhí)持著,可是一旦運(yùn)用這些真理幫助了自己,也幫助他人之后,就應(yīng)該把它放下,才會(huì)得到真正的解脫。

　　或許有人會(huì)問(wèn):如果學(xué)佛的人連佛法都不執(zhí)著,會(huì)不會(huì)心無(wú)定見(jiàn),是非不明、好壞不分?

　　不會(huì)的!這樣的「不執(zhí)著」,是已經(jīng)歷經(jīng)過(guò)「執(zhí)著」的過(guò)程。放下之后并不表示沒(méi)有想法,只不過(guò)這已經(jīng)提升到另一個(gè)層次,而是以整體眾生的想法為想法,以當(dāng)下環(huán)境的需求為需求,以整體的意見(jiàn)為意見(jiàn)。

　　當(dāng)你追求真理之后,又能將所追求的放下,而不執(zhí)著一個(gè)非如何不可的真理,那才是真正的自由!