善導(dǎo)大師凈土思想的特色

　　善導(dǎo)大師凈土思想的特色,慧凈法師總結(jié)為四句話、十六個(gè)字。我們這些天來的講學(xué),也是在說明這一點(diǎn)。所謂四句話:

　　一、本愿稱名。

　　二、凡夫入報(bào)。

　　三、平生業(yè)成。

　　四、現(xiàn)生不退。

　　一、本愿稱名

　　「本愿稱名」,是以善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)疏》解釋〈流通分〉的:

　　望佛本愿,意在眾生一向?qū)７Q彌陀佛名。

　　這就是善導(dǎo)大師思想的宗旨,也是修行的方法,「稱名」就是稱念南無阿彌陀佛名號(hào)。之所以稱名,因?yàn)檫@是阿彌陀佛本愿所選擇的修持的方法。

　　念佛有多種,依善導(dǎo)大師的思想,就是持名念佛�！赋置�念佛」,這里用「稱」字,是顯示口稱阿彌陀佛名號(hào)�？诜Q阿彌陀佛名號(hào)是來自于《觀經(jīng)》,如同我們學(xué)的《觀經(jīng)》下下品,以下下品意業(yè)失念、苦逼失念,沒有辦法,失去憶念佛名的能力,以這樣的眾生能夠做得到的,所謂「易行之致極」,善友轉(zhuǎn)教口稱南無阿彌陀佛名號(hào),所以,口稱是顯示本愿至極之易行,最容易的,即使心中再怎樣慌亂、恐怖,苦逼失念也能做得到。阿彌陀佛本愿以此易行,而攝受一切眾生的根機(jī)。

　　既然如此,我們就知道:我們聲聲相續(xù)稱念南無阿彌陀佛名號(hào),順佛本愿,決定往生!所以,不在我們心中覺得說「有妄念哪、無妄念哪,清凈啊、不清凈啊,業(yè)障深、業(yè)障淺哪……」,不在我們自心里邊去找解脫之緣、找出離之緣。我們自身不管怎么樣,凈染不論──是凈是染一切不論,只要口稱南無阿彌陀佛名號(hào)。

　　二、凡夫入報(bào)

　　「凡夫入報(bào)」是指:但以口稱南無阿彌陀佛、順佛本愿所得到的利益。

　　若論其根機(jī),是九品凡夫,雖然有大乘善的凡夫、小乘善的凡夫、世間善的凡夫,但是也有惡業(yè)凡夫、純惡無善的凡夫,總之,這九品人都是凡夫的體性。

　　凡夫之人如何能到彌陀報(bào)土呢?也正是因?yàn)榉Q念阿彌陀佛名號(hào)是乘阿彌陀佛大愿業(yè)力的緣故!

　　所以,善導(dǎo)大師這兩句話,都是凈土法門的根本!這也是善導(dǎo)大師楷定古今的地方,對(duì)《觀經(jīng)》的行法(修持方法)楷定為:口稱南無阿彌陀佛名號(hào),才是《觀經(jīng)》一部歸根結(jié)底的結(jié)論,這是因?yàn)轫樂麖浲颖驹傅木壒省?/p>

　　第二點(diǎn),楷定《觀經(jīng)》的九品根機(jī),并不是圣人,也不是上根利智�？傊�,九品都是凡夫。

　　但以遇緣不同,致令九品差別。

　　因?yàn)樗�遇�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣不一樣,才有九品的差別。

　　這樣的凡夫,以阿彌陀佛的弘誓大愿做強(qiáng)緣,齊入彌陀報(bào)土,往生的地方是究竟、無生無滅、涅槃的境界,這就是「凡夫入報(bào)」。

　　報(bào)土的境界是善導(dǎo)大師所判。阿彌陀佛極樂世界就是報(bào)土,往生的地方就是報(bào)土,沒有化土。只是在報(bào)土當(dāng)中,有的是在蓮花胎之內(nèi)要呆多長時(shí)間,這是《觀經(jīng)》也講到的,這也是善導(dǎo)大師凈土思想的一個(gè)特色。

　　其它所主張的,認(rèn)為凡夫不可以直入報(bào)土,要能往生的話,是比較低的地方,凡圣同居土啦,比較低劣。

　　善導(dǎo)大師楷定古今:以凡夫乘佛愿力,得以往生彌陀報(bào)土。

　　三、平生業(yè)成

　　第三,「平生業(yè)成」�！钙缴鷺I(yè)成」就是指不等待臨終的時(shí)候。當(dāng)然,如果臨終之機(jī),那就是「臨終業(yè)成」。

　　「業(yè)」是指往生凈土這件事,「業(yè)事」,往生凈土之業(yè)成就了,決定往生。

　　稱念彌陀名號(hào),

　　念念不舍者,

　　是名正定之業(yè)。

　　我們平時(shí)念佛,一念信心發(fā)起,念念稱名相續(xù),誓畢此生,永不改轉(zhuǎn),在我們平生活著的時(shí)候,往生大事已經(jīng)定下來了。

　　既然如此的話,臨終不論什么緣,無論在什么因緣情況下命終,都決定往生西方凈土,這樣才叫做「正定之業(yè)」,不然的話,就還有不確定的因素。

　　一般所講的凈土理念,就是說:我們平時(shí)修行,或者念佛,或者積功累德,平時(shí)都不能確定,直到臨終的時(shí)候才確定,懷著一顆恐懼不安的心,這和善導(dǎo)大師的思想有所不同。

　　四、現(xiàn)生不退

　　第四點(diǎn),「現(xiàn)生不退」。

　　「現(xiàn)生不退」是相對(duì)于「往生凈土之后得不退轉(zhuǎn)」來說的。往生凈土得不退轉(zhuǎn),是大家共同認(rèn)可的;善導(dǎo)大師的思想:你今生專修念佛,就能夠得不退轉(zhuǎn)。他解釋「光明遍照」、「攝取不舍」說:

　　蒙光觸者心不退。

　　蒙受阿彌陀佛光明的攝取,我們一心念佛,就不退于阿耨多羅三藐三菩提,決定往生西方凈土,這叫做「現(xiàn)生不退」。

　　「平生業(yè)成」是指平生,相對(duì)于臨終而言;「現(xiàn)生不退」是指我們今生,相對(duì)于命終之后往生凈土而言。

　　「平生業(yè)成」是指往生之業(yè)已經(jīng)完成;「現(xiàn)生不退」是指我們現(xiàn)在就能夠得不退轉(zhuǎn),那么,往生凈土就快速證果,有這種種利益。

　　龍樹菩薩解釋「不退」有兩種:一種就是自力難行道,「修諸難行,久乃可得,或墮聲聞、辟支佛地」;第二就是以阿彌陀佛本愿力故:

　　阿彌陀佛本愿如是:

　　若人念我,稱名自歸,

　　即入必定。

　　「必定」就是不退轉(zhuǎn)。

　　這個(gè)不退轉(zhuǎn)的位子非常高:

　　人能念是佛,

　　無量力功德,

　　實(shí)時(shí)入必定,

　　是故我常念。

　　現(xiàn)生進(jìn)入不退轉(zhuǎn)地。

　　當(dāng)然,我們的身份還是凡夫眾生。印光大師也贊嘆:如果專修念佛的人,雖然在此界沒有往生西方,但是:

　　譬如太子墮地,

　　貴壓群臣,

　　種性已超二乘之上。

　　就好像太子生下地來了,太子墮地之后,雖然對(duì)國家還沒有貢獻(xiàn),種種治國安邦的方略還沒有學(xué)會(huì),但是他將來必定要做國王。所以,一切群臣都向太子敬拜。

　　專修念佛之人,就好像太子墮地,就是說:他本身沒有什么德能,沒有什么行持,可是位子很高,所謂「不退轉(zhuǎn)地」,就是「凡夫菩薩格」,雖然是凡夫,卻具有菩薩的功德,乃至具有阿彌陀佛果地上一切的正覺功德,這個(gè)就是佛力所惠賜。這是來形容阿彌陀佛的他力救度。