論宗趣

　　論宗趣

　　老氏所宗。虛無大道。即愣嚴(yán)所謂晦昧為空。八識精明之體也。然吾人迷此妙明一心。而為第八阿賴耶識。依此而有七識為生死之根。六識為造業(yè)之本。變起根身器界生死之相。是則十界圣凡。統(tǒng)皆不離此識。但有執(zhí)破染凈之異耳。以欲界凡夫。不知六塵五欲境界。唯識所變。乃依六識分別。起貪愛心。固執(zhí)不舍。造種種業(yè)。受種種苦 。所謂人欲橫流。故孔子設(shè)仁義禮智教化為堤防。使思無邪。姑舍惡而從善。至若定名分。正上下。然其道未離分別。即所言靜定工夫。以唯識證之。斯乃斷前六識分別邪妄之思。以祛斗諍之害。而要歸所謂妙道者。乃以七識為指歸之地。所謂生機道原。故曰生生之謂易是也。至若老氏以虛無為妙道。則曰谷神不死。又曰死而不亡者壽。又曰生生者不生。且其教。以絕圣棄智。忘形去欲為行。以無為為宗極。斯比孔則又進。觀生機深脈。破前六識分別之執(zhí)。伏前七識生滅之機。而認(rèn)八識精明之體。即愣嚴(yán)所謂罔象虛無。微細(xì)精想者。以為妙道之源耳。故曰。惚兮恍。其中有象�；匈忏薄Ｆ渲杏形�。其以此識乃全體無明。觀之不透。故曰。杳杳冥冥。其中有精。以此識體。不思議熏。不思議變。故曰。玄之又玄。而稱之曰妙道。以天地萬物。皆從此中變現(xiàn)。故曰。天地之根。眾妙之門。不知其所以然而然。故莊稱自然。且老。乃中國之人也。未見佛法。而深觀至此�？芍^捷疾利根矣。借使一見吾佛。而印決之。豈不頓證真無生耶。吾意西涉流沙。豈無謂哉。大段此識。深隱難測。當(dāng)佛未出世時。西域九十六種。以六師為宗。其所立論。百什。至于得神通者甚多。其書又不止此。方之老莊也。洎乎吾佛出世。靈山一會。英杰之士。皆彼六師之徒。且其見佛。不一言而悟。如良馬見鞭影而行。豈非昔之工夫有在。但邪執(zhí)之心未忘。故今見佛。只在點化之間。以破其執(zhí)耳。故佛說法原無贅語。但就眾生所執(zhí)之情。隨宜而擊破之。所謂以楔出楔者。本無實法與人也。至于愣嚴(yán)會上。微細(xì)披剝。次第徵辯。以破因緣自然之執(zhí)。以斷凡夫外道二乘之疑。而看教者。不審乎此。但云彼西域之人耳。此東土之人也。人有彼此。而佛性豈有二耶。且吾佛為三界之師。四生之父。豈其說法。止為彼方之人。而此十萬里外。則絕無分耶。然而一切眾生。皆依八識。而有生死堅固我執(zhí)之情者。豈只彼方眾生有執(zhí)。而此方眾生無之耶。是則此第八識。彼外道者。或執(zhí)之為冥諦�；驁�(zhí)之為自然�；驁�(zhí)之為因緣�；驁�(zhí)之為神我。即以定修心。生于梵天。而執(zhí)之為五現(xiàn)涅?或窮空不歸。而入無色界天。伏前七識生機不動。進觀識性。至空無邊處。無所有處。以極非非想處。此乃界內(nèi)修心。而未離識性者。故曰。學(xué)道之人不識真。只為從前認(rèn)識神。無量劫來生死本。癡人認(rèn)作本來人者。是也。至于界外聲聞。已滅三界見思之惑。已斷三界生死之苦。已證無為寂滅之樂。八識名字尚不知。而亦認(rèn)為涅?。將謂究竟寧歸之地。且又親從佛教得度。猶費吾佛四十年彈訶淘汰之功。至于法華會上。猶懷疑佛之意。謂以小乘而見濟度。雖地上菩薩。登七地矣。方舍此識。而猶異熟未空。由是觀之。八識為生死根本。豈淺淺哉。故曰。一切世間諸修行人。不能得成無上菩提。乃之別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。一者無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始涅?元清凈體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。正此之謂也。噫。老氏生人間世。出無佛世。而能窮造化之原。深觀至此。即其精進工夫。誠不易易。但未打破生死窠堀耳。古德嘗言。孔助于戒。以其嚴(yán)于治身。老助于定。以其精于忘我。二圣之學(xué)。與佛相須而為用。豈徒然哉。據(jù)實而論。執(zhí)孔者涉因緣。執(zhí)老者墮自然。要皆未離識性。不能究竟一心故也。佛則離心意識。故曰。本非因緣。非自然性。方徹一心之原耳。此其世出世法之分也。佛所破正不止此。即出世三乘。亦皆在其中。世人但見莊子。誹堯舜。薄湯武。詆訾孔子之徒。以為驚異。若聞世尊訶斥二乘。以為焦芽敗種。悲重菩薩。以為佛法闡提。又將何如耶。然而佛訶二乘。非訶二乘。訶執(zhí)二乘之跡者。欲其舍小趣大也。所謂莊詆孔子。非詆孔子。詆學(xué)孔子之跡者。欲其絕圣棄智也。要皆遣情破執(zhí)之謂也。若果情忘執(zhí)謝。其將把臂而游妙道之鄉(xiāng)矣。方且歡忻至樂之不暇。又何庸夫憒憒哉。華嚴(yán)地上菩薩。于涂灰事火臥棘投針之儔。靡不現(xiàn)身其中。與之作師長也。茍非佛法。又何令彼入佛法哉。故彼六師之執(zhí)幟。非佛不足以拔之。吾意老莊之大言。非佛法不足以證向之。信乎游戲之談。雖老師宿學(xué)。不能自解免耳。今以唯心識觀。皆不出乎影響矣。

　　此論創(chuàng)意。蓋予居海上。時萬歷戊子冬。乞食王城。嘗與洞觀居士夜談所及。居士大為撫掌。庚寅夏日。始命筆焉。藏之既久。向未拈出。甲午冬。隨緣王城。擬請益于弱侯焦太史。不果。明年乙未春。以弘法罹難。其草業(yè)已遺之海上矣。仍遣侍者往殘簡中搜得之。秋蒙恩遣雷陽。達(dá)觀禪師。由匡廬杖策候予于江上。冬十一月。予方渡江。晤師于旅泊庵。夜坐出此。師一讀三嘆曰。是足以祛長迷也。即命弟子如奇�？讨�以廣法施。予固止之。戊戌夏。予寓五羊時。與諸弟子結(jié)制壘壁間。為眾演愣嚴(yán)宗旨。門人寶貴。見而嘆喜。愿竭力成之。以卒業(yè)焉。噫。欲識佛性義。當(dāng)觀時節(jié)因緣。此區(qū)區(qū)片語。誠不足為法門重輕。創(chuàng)意于十年之前。而克成于十年之后。作之于東海之東。而行之于南海之南。豈機緣偶會而然焉。道于時也。庸可強乎。然此蓋因觀老莊而作也。故以名論。萬歷戊戌除日。憨山道人清。書于愣伽室。

　　病后俗冗。近始讀大制曹溪通志。及觀老莊影響論等書。深為嘆服。所謂不知春秋。不能涉世。不知老莊。不能忘世。不參禪。不能出世。及孔子人乘之圣。老子天乘之圣。佛能圣能凡。能人能天之圣。如此之類。百世不易之論也。起原再稽顙。