論教乘

　　論教乘

　　或問(wèn)。三教圣人。本來(lái)一理。是果然乎。曰。若以三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)而觀。不獨(dú)三教本來(lái)一理。無(wú)有一事一法。不從此心之所建立。若以平等法界而觀。不獨(dú)三圣本來(lái)一體。無(wú)有一人一物。不是毗盧遮那海印三昧威神所現(xiàn)。故曰。不壞相而緣起。染凈恒殊。不舍緣而即真。圣凡平等。但所施設(shè)。有圓融行布。人法權(quán)實(shí)之異耳。圓融者。一切諸法。但是一心。染凈融通。無(wú)障無(wú)礙。行布者。十界五乘五教。理事因果淺深不同。所言十界。謂四圣六凡也。所言五教。謂小始終頓圓也。所言五乘。謂人天聲聞緣覺(jué)菩薩也。佛則最上一乘矣。然此五乘。各有修進(jìn)。因果階差。條然不紊。所言人者。即蓋載兩間。四海之內(nèi)。君長(zhǎng)所統(tǒng)者是已。原其所修。以五戒為本。所言天者。即欲界諸天。帝釋所統(tǒng)。原其所修。以上品十善為本。色界諸天。梵王所統(tǒng)。無(wú)色界諸天�？斩ㄋ�持。原其所修。上品十善。以有漏禪。九次第定為本。此二乃界內(nèi)之因果也。所言聲聞所修。以四諦為本。緣覺(jué)所修。以十二因緣為本。菩薩所修。以六度為本。此三乃界外之因果也。佛則圓悟一心。妙契三德。攝而為一。故曰圓融。散而為五。故曰行布。然此理趣。諸經(jīng)備載。由是觀之。則五乘之法。皆是佛法。五乘之行。皆是佛行。良由眾生根器大小不同。故圣人設(shè)教。淺深不一。無(wú)非應(yīng)機(jī)施設(shè)。所謂教不躐等之意也。由是證知。孔子。人乘之圣也。故奉天以治人。老子。天乘之圣也。故清凈無(wú)欲。離人而入天。聲聞緣覺(jué)。超人天之圣也。故高超三界。遠(yuǎn)越四生。棄人天而不入。菩薩。超二乘之圣也。出人天而入人天。故往來(lái)三界。救度四生。出真而入俗。佛則超圣凡之圣也。故能圣能凡。在天而天。在人而人。乃至異類分形。無(wú)往而不入。且夫能圣能凡者。豈圣凡所能哉。據(jù)實(shí)而觀。則一切無(wú)非佛法。三教無(wú)非圣人。若人若法。統(tǒng)屬一心。若事若理。無(wú)障無(wú)礙。是名為佛。故圓融不礙行布。十界森然。行布不礙圓融。一際平等。又何彼此之分。是非之辯哉。故曰或邊地語(yǔ)說(shuō)四諦。或隨俗語(yǔ)說(shuō)四諦。蓋人天隨俗而說(shuō)四諦者也。原彼二圣。豈非吾佛密遣二人。而為佛法前導(dǎo)者耶。斯則人法皆權(quán)耳。良由建化門頭。不壞因果之相。三教之學(xué)。皆防學(xué)者之心。緣淺以及深。由近以至遠(yuǎn)。是以孔子欲人不為虎狼禽獸之行也。故以仁義禮智援之。姑使舍惡以從善。由物而入人。修先王之教。明賞罰之權(quán)。作春秋以明治亂之跡。正人心。定上下。以立君臣父子之分。以定人倫之節(jié)。其法嚴(yán)。其教切。近人情而易行。但當(dāng)人欲橫流之際。故在彼汲汲猶難之。吾意中國(guó)。非孔氏。而人不為夷狄禽獸者幾希矣。雖然�？资现�跡固然耳。其心豈盡然耶。況彼明言之曰。毋意毋必毋固毋我。觀其濟(jì)世之心。豈非據(jù)菩薩乘。而說(shuō)治世之法者耶。經(jīng)稱儒童。良有以也。而學(xué)者不見(jiàn)圣人之心。將謂其道如此而已矣。故執(zhí)先王之跡以掛功名。堅(jiān)固我執(zhí)。肆貪欲而為生累。至 操仁義而為盜賊之資。啟攻斗之禍者。有之矣。故老氏愍之曰。斯尊圣用智之過(guò)也。若絕圣棄智。則民利百倍。剖斗折衡。則民不爭(zhēng)矣。甚矣。貪欲之害也。故曰。不見(jiàn)可欲。使心不亂。故其為教也。離欲清凈。以靜定持心。不事于物。澹泊無(wú)為。此天之行也。使人學(xué)此。離人而入于天。由其言深沉。學(xué)者難明。故得莊子起而大發(fā)揚(yáng)之。因人之固執(zhí)也深。固其言之也切。至于誹堯舜。薄湯武。非大言也。絕圣棄智之謂也。治推上古。道越羲皇。非漫談也。甚言有為之害也。詆訾孔子。非詆孔子。詆學(xué)孔子之跡者也。且非實(shí)言。乃破執(zhí)之言也。故曰寓言十九。重言十七。訶教勸離。隳形泯智。意使離人入天。去貪欲之累故耳。至若精研世故。曲盡人情。破我執(zhí)之牢關(guān)。去生人之大界。寓言曼衍。比事類辭。精切著明。微妙玄通。深不可識(shí)。此其說(shuō)人天法。而具無(wú)礙之辯者也。非夫現(xiàn)婆羅門身。而說(shuō)法者耶。何其游戲廣大之若此也。秕糠塵世。幻化死生。解脫物累。逍遙自在。其超世之量何如哉。嘗謂五伯僭竊之余。處士橫議。充塞仁義之途。若非孟子起而大辟之。吾意天下后世左衽矣。當(dāng)群雄吞噬之劇。舉世顛瞑。亡生于物。欲火馳而不返者眾矣。若非此老崛起。攘臂其間。后世縱有高潔之士。將亦不知軒冕為桎梏矣。均之濟(jì)世之功。又何如耶。然其工夫由靜定而入。其文字從三昧而出。后人以一曲之見(jiàn)而窺其人。以濁亂之心而讀其書。茫然不知所歸趣。茍不見(jiàn)其心而觀其言。宜乎驚怖而不入也。且彼亦曰。萬(wàn)世之后而一遇大圣。知其解者。是旦暮遇之也。然彼所求之大圣。非佛而又其誰(shuí)耶。若意彼為吾佛破執(zhí)之前矛。斯言信之矣。世人于彼尚不入。安能入于佛法乎。