論工夫

　　論工夫

　　吾教五乘進(jìn)修工夫。雖各事行不同。然其修心。皆以止觀為本。故吾教止觀。有大乘。有小乘。有人天乘。四禪八定。九通明禪�？资弦嘣�。知止而后有定。又曰。自誠(chéng)明。此人乘止觀也。老子曰。常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。又曰。萬(wàn)物并作。吾以觀其復(fù)。莊子亦曰。莫若以明。又曰。圣人不由而照之于天。又曰。人莫鑒于流水。而鑒于止水。惟止。能止眾止也。又曰。大定持之。至若百骸九竅。賅而存焉。吾誰(shuí)與為親。又曰。咸其自取。怒者其誰(shuí)耶。至若黃帝之退居。顏?zhàn)又�心齋。丈人承蜩之喻。仲尼夢(mèng)覺之論。此其靜定工夫。舉皆釋形去智。離欲清凈。所謂厭下苦粗障。欣上凈妙離。冀去人而入天。按教所明。乃舍欲界生。而生初禪者。故曰。宇泰定者。發(fā)乎天光。此天乘止觀也。首愣嚴(yán)曰。一切世間所修心人。愛染不生。無(wú)留欲界。是人應(yīng)念身為梵侶。又曰。欲習(xí)既除。離欲心現(xiàn)。是人應(yīng)時(shí)能行梵德。名為梵輔。又曰。清凈禁戒。加以明悟。是人應(yīng)時(shí)能統(tǒng)梵眾。為大梵王。又曰。此三勝流。一切煩惱。所不能逼。雖非正修真三摩地。清凈心中。諸漏不動(dòng)。名為初禪。至于澄心不動(dòng)。湛寂生光。倍倍增勝。以歷二三四禪。精見現(xiàn)前。陶鑄無(wú)礙。以至究竟群幾。窮色性性。入無(wú)邊際。名色究竟天。此其證也。由是觀之。老氏之學(xué)。若謂大患。莫若于有身。故滅身以歸無(wú)。勞形莫先于有智。故釋智以淪虛。此則有似二乘。且出無(wú)佛世。觀化知無(wú)。有似獨(dú)覺。原其所宗。虛無(wú)自然。即屬外道。觀其慈悲救世之心。人天交歸。有無(wú)雙照。又似菩薩。蓋以權(quán)論。正所謂現(xiàn)婆羅門身而說(shuō)法者。據(jù)實(shí)判之。乃人天乘精修梵行。而入空定者是也。所以能濟(jì)世者。以大梵天王。為娑婆主。統(tǒng)領(lǐng)世界。說(shuō)十善法。救度眾生。據(jù)華嚴(yán)地上菩薩。為大梵王。至其梵眾。皆實(shí)行天人。由人乘而修天行者。此其類也。無(wú)疑矣。吾故曰。莊語(yǔ)純究天人之際。非孟浪之談也。