在家修行之佛教為什么要信仰三寶

　　是的,這是佛教最特殊的內(nèi)容。其他的神教,或者唯信上帝(如猶太教及回教等),或者信仰圣父圣子圣靈(如基督教),或者加上圣母的崇拜(如天主教)。佛教,因?yàn)槭菬o(wú)神論的宗教,所以不把佛陀當(dāng)做神道來(lái)崇拜,也不以為佛是獨(dú)一無(wú)二的,更不以為佛陀能夠創(chuàng)造萬(wàn)物或赦免人類(lèi)的罪惡。佛教看佛陀,如同學(xué)生看老師,老師能教導(dǎo)學(xué)生,能使學(xué)生改變氣質(zhì)、充實(shí)知能、修養(yǎng)身心,卻不能代為學(xué)習(xí),也不能代替升學(xué)。

　　因此,佛教的信仰是純理性的,也是純倫理的。佛教對(duì)于佛陀的崇拜,相同于子女對(duì)于父母的孝敬,是出于報(bào)恩的情懷。一個(gè)正信的佛教徒,決不會(huì)是為了避禍致福而崇拜佛陀,佛陀的愿力雖能藉著祈禱的心力感應(yīng)而產(chǎn)生神跡,但那主要的還是祈禱者自己,如果是自己的定業(yè)現(xiàn)前,縱然祈禱,佛陀也是無(wú)能相助。若能依照佛所說(shuō)的正法而行──如布施、持戒、忍辱、努力、修定、習(xí)慧等的行為,便可以改變往昔的業(yè)力,或者重罪輕報(bào),或者輕罪消除──因?yàn)闃I(yè)力的現(xiàn)行受報(bào),也像種子的發(fā)芽生長(zhǎng),需靠助緣的促成,同樣一粒種子,遇到陽(yáng)光、空氣、水、土、肥料、以及人工的培植,必然長(zhǎng)得快長(zhǎng)得大,相反地,如果缺少這些助緣,乃至沒(méi)有這些助緣,種子便會(huì)長(zhǎng)得緩慢減弱乃至根本不能發(fā)芽了。佛教看善惡因果的造作與受報(bào),也同這個(gè)道理一樣。所以佛陀的崇高偉大,不是由于造物與赦罪(根本無(wú)人可赦他人之罪──一神教的赦罪觀念,是由神權(quán)獨(dú)裁的混合產(chǎn)物),而是由于佛所親證的解脫之法,并且將此解脫之法說(shuō)了出來(lái),供給大家去如法修行,修行之后,便可解脫,乃至可跟佛陀一樣,使得大家都能成佛。

　　因此,佛教徒們,往往不愿自稱為佛教徒,寧可自稱為三寶弟子。因?yàn)?佛教的發(fā)明者雖是佛陀,佛教所重視的,與其說(shuō)是佛,倒不如說(shuō)是法;佛不能代人解脫,法能夠使人自行解脫。崇拜佛陀,是為崇拜佛陀修證說(shuō)法的恩德,佛陀經(jīng)過(guò)三大無(wú)數(shù)劫的長(zhǎng)期修行菩薩道的結(jié)果,親證了解脫之法,親證之后,便毫不保留地給我們奉獻(xiàn)了出來(lái),所以,這一恩德的崇高偉大,要比世間一切恩德的總和更加崇高偉大到千百萬(wàn)倍──何止千百萬(wàn)倍?簡(jiǎn)直是無(wú)法比喻也不可思議。

　　但是,佛法的流布,必須仰賴佛的干部,那就是僧。僧有菩薩僧(如文殊、彌勒、觀音、地藏等),有聲聞僧(如舍利弗、目犍連、大迦葉等的羅漢),有凡夫僧(如一切持戒清凈自修正法并能說(shuō)法度眾的比丘及比丘尼)。由于僧能把佛陀的正覺(jué)解脫之法,傳流傳布傳授給了我們,為了法的理由,所以僧的恩德也是無(wú)量。

　　弘揚(yáng)佛法,不限出家人,在家的佛子同樣可以。住持佛法,則非出家的佛子不可。所謂住持佛法,是指代表佛法、象征佛法、并守持佛法而住于世間的意思。比如一般人同樣見(jiàn)到一個(gè)佛弟子,見(jiàn)到出家的,就會(huì)連想到佛教,見(jiàn)到在家的,就不會(huì)產(chǎn)生佛教的印象(除非自行表白,但也不能逢人便說(shuō)自己是佛教徒的)。

　　所以,佛法的發(fā)明是佛陀,佛教的重心是正法,佛教的住世是僧眾。正因如此,佛教尊稱佛法僧為三寶,主要的是有離苦得樂(lè)的法寶,法寶是由佛陀所證所說(shuō),由僧能持能傳,所以也都稱之為寶。佛陀在世,佛教以佛陀為皈依的中心,佛陀滅后,佛教則以僧團(tuán)為皈依的中心;皈依三寶,是為要學(xué)法寶,要學(xué)法寶,需由僧寶作良導(dǎo)──包括思想的傳授及行為的影響。所以佛陀滅后的佛教,供養(yǎng)三寶的物件,乃是偏重于僧寶。又因?yàn)榉鸾讨鲝?lsquo;依法不依人’的緣故,特別重視正法的流布與皈依,僧人的生活行為是他們個(gè)人的事,只要他們的見(jiàn)解正確,能夠開(kāi)演佛法,縱然破了禁戒,仍該接受俗人的恭敬供養(yǎng)──這是倫理的要求,好像一般所說(shuō)‘天下無(wú)不是的父母’;又像小學(xué)的老師未必受過(guò)大學(xué)的教育,大學(xué)畢業(yè)的人,總不能否認(rèn)小學(xué)時(shí)代的老師。

　　因此,對(duì)于一個(gè)正信的佛教徒來(lái)說(shuō),崇拜佛寶是由于法寶的理由,又為了法寶的信受,所以要崇拜僧寶。崇拜菩薩,也是敬僧的一種。對(duì)于圣僧大菩薩及阿羅漢,固然要恭敬供養(yǎng),對(duì)于凡夫僧的持戒而能說(shuō)法者,也要恭敬供養(yǎng),乃至不持凈戒但有正見(jiàn)能說(shuō)正法的出家人,也要恭敬供養(yǎng)(要緊的是要有正見(jiàn)能說(shuō)正法)。事實(shí)上,在去佛世已遠(yuǎn)的時(shí)代之中,圣僧很難遇到,敬僧的物件,當(dāng)是凡夫的比丘比丘尼眾,經(jīng)中也說(shuō)供養(yǎng)凡夫僧與供養(yǎng)圣僧無(wú)異,同有不可思議的無(wú)量功德。

　　佛教的高明博大,三寶兩字即可概括無(wú)遺,所以信仰佛教,即是信仰三寶。對(duì)于僧寶的信仰,在佛陀時(shí)代,乃至迄今的泰緬錫蘭等國(guó),根本視為當(dāng)然的事。但在中國(guó)的佛教,敬僧的觀念,始終未能形成普遍的風(fēng)氣;由于僧尼素質(zhì)良莠不齊,一般所敬的出家人,僅是少數(shù)的高僧而已。上焉者是恭敬高僧的德學(xué),下焉者是把高僧當(dāng)做神道來(lái)盲目崇拜。正由于高僧信仰的風(fēng)氣,也促成了一些劣僧的虛偽作怪,以期博得低級(jí)的神道式的崇拜。這些都是亟待修正的觀念,作為一個(gè)正信的佛教徒,他是不會(huì)如此的。(注二)

　　注二:易經(jīng)觀卦之疏云:‘微妙無(wú)方,理不可知,目不可見(jiàn),不知所以然而然,謂之神道。’

　　易經(jīng)觀卦云:‘觀天之神道而四時(shí)不惑,圣人以神道設(shè)教而天下服矣。’