佛法世法之界別

　　佛法世法之界別

　　在佛法中,有人講佛法不離世間法,即所謂「佛法在世間,不離世間覺;離世求菩提,猶如覓兔角�！沟�也有的講佛法與世法敵體相違。不過,大菩薩和光同塵,在世間即同世間人一樣,也有妻子兒女,也作一切世間上事,然而能在世間法上覺悟。如維摩詰居士亦娶妻生兒女,常行梵行。所謂常行梵行者,即無欲淫,其兒女乃示現(xiàn)而生。如佛指腹為胎者,皆不假淫欲而生。維摩詰居士,雖也到酒館賭場妓院等處,但不為其所轉(zhuǎn),處處行教化之事。此便謂之不離世間覺。似此自覺覺他之行,乃大菩薩能作。

　　若謂佛法與世法相違,則必須分得清那一個是世間法,那一個佛法?如此,那就非得學小乘不可,一定要舍家出家,剃發(fā)為僧。世間上的一切事,如士農(nóng)工商等等,都不可學。這不是與世法相違嗎?所以說佛法與世法是一個亦得,佛法與世法相違亦得,因大能融小故。既和光同塵,又使人厭離世間,這不是自相矛盾嗎?不過在娑婆世界中,任何事物必須要舍,有一放不下即成障礙。這豈不是與世法相違,而被認為小乘嗎?但又不是小乘。此法能普被三根,圓收一切眾生,故非小乘法。按小乘法中,即以證到阿羅漢來論,要斷三界八十八使見惑,其難如斷四十里急流,始證初果。斷欲界九品思惑中前六品思惑證二果,又名一來果。后三品斷盡,始證三果,又名不來果。但證三果還未離三界,必須連上二界七十二品思惑斷盡,才超出三界證四果。若念佛法門,不管斷惑不斷惑,就此一念之智慧,無論老幼,盡此一生即能生極樂。雖未斷惑還是世間眾生,即與此界出世間人相差不遠,因惑雖未斷而不起。極樂無起惑之緣故。所謂「心生則種種法生,法生則種種心生�！剐木诚鄳�即造業(yè),起淫念即造淫業(yè)。如家家有男女,皆須男婚女嫁。一起淫念,業(yè)即成就,是為心生則種種法生。但有時心從境生,如心中未起淫念,茍觀男婚女嫁之境,即不免動淫念,是為法生則種種心生。極樂無此境,故心即不起。所以法不生故,心不生。再說士農(nóng)工商,無非都是為利,士又兼為名。總之不出名利二字,因此即免不了起爭端。你若作言不愿我作,我作言不能讓你作,不論親疏,皆是只求我好。農(nóng)工亦同,總要自己強于別人,以此賺錢謀利。尤其現(xiàn)今商人稱為商戰(zhàn)。貼著大減價招牌,你如此,我亦如此,故稱戰(zhàn)。西方極樂世界沒有士農(nóng)工商,因為不謀衣食住,故沒有爭奪的樣子。從何而學呢?亦沒有作官的人,因無作惡眾生,故不需官管。不若此世界人好斗爭。極樂世界一切事都不須人作,只仗佛之福報,仗佛之神力,蓮花化生,出來即有衣穿有屋住,此皆阿彌陀佛愿力變現(xiàn)而來。世界上之泥水匠作工,又何嘗不是變現(xiàn)而成呢?不過變現(xiàn)得慢些罷了。阿彌陀佛要化度念佛眾生,不化現(xiàn)此境界,如何能接引眾生呢?是故念佛法門簡而賅,小而大,譬如極樂世界人民,就穿衣一項來論,蓮花化生之身衣自在身,身長衣亦長,依正俱長,還爭奪作什么?一切飲食甘美甜味,自然現(xiàn)前,食畢碗缽自去。宮殿亦皆自然故,衣食住皆滿足,還爭個甚么?此點是與我等世間相違,你說是小乘呢?還是大乘?不作士農(nóng)工商而爭名利,豈有殺盜淫妄。若說是小乘法,普賢等覺還求生極樂哩。等覺豈是小乘?凡夫生到極樂,仗阿彌陀佛之力,能于十方世界供養(yǎng)諸佛,教化眾生,且具六通以隨供應化。你說是小乘呢?還是大乘呢?

　　你我在此世界,甚么都放不下,不愿生極樂,真是傻子。要知道什么事都不能到頭,不能千年萬載,常謂「夫妻本是同林鳥,大限來時各自飛�！�生死就靠一口氣,朝不保夕!不會看的,認為人生有百千年,豈料人在胞胎死的、活幾個月死的、一二十歲死的都有。若再等到自己有了兒孫,就更喜歡的了不得,誰又知道自己的兒孫何時死呢?

　　可憐呀!阿彌陀佛婆心悲切,垂手接引眾生,只怪眾生無智慧,不肯信受此法。我們現(xiàn)在不過是各盡各的力,信一分干一分,他走他的陽關(guān)道,我過我的獨木橋,你我各各念起來,南無阿彌陀佛!