慈悲緣苦眾生論

　　慈悲緣苦眾生論

　　蕅益大師

　　自佛性之理不明，同體之誼斯晦，但知好善惡惡，罔知與樂(lè)拔苦。異類傍生，藐若草芥；囹圄罪苦，視作當(dāng)然。誰(shuí)知蠢蠢含生，知覺(jué)無(wú)別；貿(mào)貿(mào)惡黨，人類是齊。迷性靈而有意招愆，已為可憫；因夙障而無(wú)端罹網(wǎng)，尤屬堪哀。乃有目睹凄惶，耳聆哀叫，不惟漠不關(guān)懷，方且快稱應(yīng)爾。嗚呼！悲名拔苦，舍此輩以何緣？慈名與樂(lè)，向善趣而奚益？《戒本經(jīng)》云：“菩薩于惡人所，起慈悲心，深于善人。”良有以也。未探斯旨，藉口懲非，自恃暫居福報(bào)，邪慢盈懷；慶他劇受苦輪，羅剎無(wú)異。豈有稍悟常住慈心，而無(wú)同體切膚之痛者耶？

　　或曰：慈悲與拔，乃果上之功能。慚愧勸懲，實(shí)因中之妙行。故尊崇賢善，名之為慚；輕拒暴惡，名之為愧。慚愧自嚴(yán)，方能斷惡修善。慈悲利物，乃是接世度生。何得初心，藉口大圣？

　　噫！誤矣。夫慈悲、慚愧，同稱善心。因中乃可同修，果上方能同滿。若如子論，則菩薩不修四無(wú)量心，佛果不名具足慚愧，失既非細(xì)，罪乃彌天。詎知慈悲、慚愧恰恰相成，有慚愧者方有慈悲，無(wú)慈悲者即無(wú)慚愧。蓋由了達(dá)心、佛、眾生三無(wú)差別，觀佛即心，是生慚愧；觀生即佛，是起慈悲。尊崇本有賢善之性，隨愿與一切眾生性德之樂(lè)；輕拒迷真暴惡之習(xí)，隨愿拔一切眾生性德之苦。有一分慚愧，方有一分慈悲；有十分慈悲，方為十分慚愧。汝今見(jiàn)此同稟血?dú)�、同抱靈覺(jué)之流，背自真心，枉受困苦，不思拯拔，反起傲心。不惟無(wú)慈悲，正屬無(wú)慚愧耳。倘悟明心性，確知生佛體同，見(jiàn)此未來(lái)諸佛枉墮三途八難，便當(dāng)惕目傷心、胼手胝足，如饑食渴飲，欲罷不能。何忍視作泛常，反以救援為迂務(wù)耶？只恐前生之善報(bào)有限，他世之苦果無(wú)窮，既永隔于圓悲，諸佛亦難授手，今日所以笑傲苦倫者，他日復(fù)為苦倫所笑傲也。悲夫！