五欲之害

　　五欲之害

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》上佛說(shuō):“如我按指,海印發(fā)光,汝暫舉心,塵勞先起。”我們和佛就如此不同。《楞嚴(yán)》一經(jīng),由阿難發(fā)起,做我們的模范。全經(jīng)著重說(shuō)“淫”字,由這淫字說(shuō)出很多文章來(lái)。

　　最初由阿難示現(xiàn),因乞食次,經(jīng)歷淫室,遭大幻術(shù),摩登伽女,以娑毗迦羅,先梵天咒,攝入淫席,淫躬撫摩,將毀戒體,如來(lái)知彼淫術(shù)所加,齋畢旋歸。王及大臣,長(zhǎng)者居士,俱來(lái)隨佛,愿聞法要。于時(shí)世尊頂放百寶無(wú)畏光明,光中出千葉寶蓮,有佛化身結(jié)跏趺坐,宣說(shuō)神咒。敕文殊師利將咒往護(hù),惡咒消滅,提挈阿難及摩登伽歸來(lái)佛所。

　　阿難見(jiàn)佛,頂禮悲泣,恨無(wú)始來(lái),一向多聞,未全道力,殷勤啟請(qǐng),十方如來(lái),得成菩提妙奢摩他。三摩禪那,最初方便。佛應(yīng)阿難之請(qǐng),就說(shuō)出一部《楞嚴(yán)經(jīng)》來(lái)。阿難遇摩登伽女,并非做不得主,這是菩薩變化示現(xiàn)世間,非愛(ài)為本,但以慈悲,令彼舍愛(ài),假諸貪欲,而入生死。

　　《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō):“一切眾生從無(wú)始來(lái),由有種種恩愛(ài)貪欲,故有輪回;若諸世界,一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命;當(dāng)知輪回,愛(ài)為根本!”所以說(shuō):“三界輪回淫為本,六道往還愛(ài)為基。”

　　世人有在家,有出家,有為道,有不為道,凡自性不明的,都在五欲中滾來(lái)滾去。五欲就是財(cái)、色、名、食、睡。由此五欲,生出喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲七情,七情又捆五欲,因此生死不了。如經(jīng)所說(shuō):“南閻浮提眾生,以財(cái)為命!”人的投生起首由于淫欲,及至出生后,就以“財(cái)”為主。廣慧和尚勸人疏于財(cái)利,謂“一切罪業(yè),皆因財(cái)寶所生。”所以五欲第一個(gè)字就是財(cái),人有了錢(qián)財(cái),才有衣食住,才想女色娶妻妾。人若無(wú)財(cái),什么事都辦不成,可見(jiàn)財(cái)?shù)膮柡α恕Ｊ廊丝傄杂胸?cái)為樂(lè),無(wú)財(cái)為苦,無(wú)財(cái)想有財(cái),少財(cái)想多財(cái),有了白銀,又想黃金,不會(huì)知足的。既為自己打算,又為子孫打算,一生辛苦都為錢(qián)忙,不知有錢(qián)難買(mǎi)子孫賢,無(wú)常一到,分文都帶不去,極少能把錢(qián)財(cái)看穿的。

　　從前有三個(gè)乞丐,一人手上拿一條蛇,一人手上拿一個(gè)“蓮花落”,一人手上拿一個(gè)糞袋,同時(shí)行路,看見(jiàn)地上一文錢(qián),頭一個(gè)乞丐看見(jiàn),就拾起這文錢(qián)。第二個(gè)說(shuō):“我先看見(jiàn)的,這文錢(qián)應(yīng)該歸我!”第三個(gè)也說(shuō):“我先看見(jiàn)的,這文錢(qián)應(yīng)該歸我!”三個(gè)乞丐就為這一文錢(qián),在路上打起來(lái)。衙門(mén)差人經(jīng)過(guò),看見(jiàn)他們打得兇,恐怕打出人命,就把三人帶進(jìn)衙門(mén)見(jiàn)官,判斷是非。官坐堂上,問(wèn)明原由。便說(shuō)道:“這一文錢(qián)作不得什么用,不要爭(zhēng)了。”三人都說(shuō):“我窮到一文錢(qián)都沒(méi)有,對(duì)此一文怎能不爭(zhēng)?”官說(shuō):“你們各自說(shuō)出窮的情形,待我看哪個(gè)最窮,就判這文錢(qián)歸哪個(gè)!”第一個(gè)說(shuō):“我最窮了,‘無(wú)溜見(jiàn)青天,衣破無(wú)線(xiàn)聯(lián),枕的是土磚,蓋的是草墊!’”第二個(gè)說(shuō):“我比他更窮:‘青天是我屋,衣裳無(wú)半幅;枕的是拳頭,蓋的是筋骨!’第三個(gè)說(shuō):“他們都不如我這樣窮,我‘一餓數(shù)十天,一睡大半年;死得不閉眼,只為這文錢(qián)!’”官聽(tīng)了大笑,這出戲是譏貪官污吏的。世尊說(shuō)法,講錢(qián)迷人的多得無(wú)比,出家也很多被錢(qián)迷的。從前是錢(qián),現(xiàn)在是紙,更累死了。離了它就不能過(guò)日子,你要生產(chǎn)就要工具,沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)不到工具,就種不出東西。我們整天忙,是不是也為這文錢(qián)呢?

　　世人衣食足了之后,又貪色,這個(gè)色字不知害了多少人。古來(lái)帝王由于貪色而致亡國(guó)的也不少。昔夏桀伐有施,得妹喜為妻,由此荒淫無(wú)道,為商湯所滅。商朝的紂王愛(ài)妲己,嗜酒好色,暴虐無(wú)道。周武王伐之,兵敗自焚死。古時(shí)沒(méi)有電話(huà)電報(bào),邊防告警,則舉烽燧。其法:作高土臺(tái),臺(tái)上作桔皋,桔皋頭上有籠,中置薪草,有寇即舉火燃之以相告曰“烽”。又多積薪,寇至即燔之,望其煙曰“燧”。晝則燔燧,夜乃舉烽,此臺(tái)烽燧既作,鄰臺(tái)即相繼遞舉,以告戍守之兵。周幽王寵褒姒,不好笑,王百計(jì)悅之,仍不笑;王乃舉烽火以征諸侯,諸侯至而無(wú)寇,褒姒乃大笑。后西夷犬戎入寇,王舉火征兵,諸侯不至,犬戎遂弒王于驪山之下,并執(zhí)褒姒以去。這事叫烽火戲諸侯,貪色之禍無(wú)量無(wú)邊,說(shuō)不完了。

　　利和名是相連的,名有好有壞,或是流芳百世,或是遺臭萬(wàn)年。三皇五帝是圣君賢王的典型,禹受治水之命,八年于外勞心焦思,三過(guò)家門(mén)而不敢入,開(kāi)九州,通九道,陂九澤,度九山,遂竟全功;乃定九州之貢賦,立五服之制,四夷賓服。湯王出,見(jiàn)羅者方祝曰:“從天下者,從地出者,四方來(lái)者,皆入吾羅!”湯曰:“嘻,盡之矣!”乃命解其三面留其一面,而告之曰:“欲左者左,欲右者右,不用命者,乃入吾網(wǎng)。”這就是圣君賢王流芳百世的德澤。王莽、曹操、秦檜等就遺臭萬(wàn)年。諸佛菩薩,諸大祖師,有真道德,雖不求名而名留千古;善星比丘,寶蓮香比丘尼,生墮地獄,罪業(yè)深重,自然遺臭萬(wàn)年。這個(gè)名真害人,說(shuō)你好,有道德,難行能行就歡喜,就是好名;被罵不高興,也是為名。說(shuō)好不好,總被名轉(zhuǎn)。眼前槍易躲,背后箭難防;從前禪堂午后吃了點(diǎn)心粥,有禮佛的,有到“監(jiān)值寮”開(kāi)茶話(huà)會(huì)的,說(shuō)你的功夫用得好,就生歡喜;說(shuō)不好,臉就放下來(lái)了。講小座也是一樣,說(shuō)你好就歡喜,說(shuō)你不好就不愿意,也是被名轉(zhuǎn)。

　　食也有利有害,君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安。古人一心在道,野菜充饑,心定菜根香。如潭州龍山和尚那樣:“一池荷葉衣無(wú)數(shù),滿(mǎn)地松花食有余;剛被世人知住處,又移茅屋入深居。”世人貪食,專(zhuān)在酸、甜、苦、辣、咸、淡、甘、辛里打滾,務(wù)求珍饈美味,肆意傷生害命,以資口腹;也有吃素的人,弄齋菜還叫葷菜名,什么捆雞、油肉丸等等名目。這是習(xí)氣不忘,殺心還在,雖不是真吃葷也犯了戒了。好好丑丑,到肚都變?yōu)槭?何必貪求美味、爭(zhēng)奪不休呢?好的吃得多,屁也多屎也多,有什么好處呢?

　　睡覺(jué)更了不得,貪睡的人更多了,一年三百六十日,一天二十四小時(shí),白天做事,夜里睡覺(jué),平均一年睡了一百八十天,可見(jiàn)睡覺(jué)這事浪費(fèi)不少光陰,真害死人。真修行人愛(ài)惜光陰,《佛遺教經(jīng)》說(shuō):“晝則勤心修習(xí)善法,無(wú)令失時(shí);初夜后夜,亦勿有廢;中夜誦經(jīng),以自消息;無(wú)以睡眠因緣,令一生空過(guò),無(wú)所得也。”故有睡用圓枕及不倒單等法克服睡魔的。不發(fā)道心,不知慚愧,好吃懶做的人特別貪睡。左邊睡醒了又右邊睡,而且日以繼夜地睡,看經(jīng)聽(tīng)法,坐香念佛都睡,把大好光陰全都浪費(fèi)了。究竟出家所為何事呢?古德云:“聞鐘臥不起,護(hù)法善神嗔,現(xiàn)世減福慧,死后墮蛇身。”

　　溈山老人云:“如斯之見(jiàn),蓋謂初心慵惰,饕餮因循;荏苒人間,遂成疏野!”又說(shuō):“感傷嘆訝,哀哉切心,豈可緘言,遞相警策!”希望有心求道、愿出生死的人,切勿再被五欲七情所轉(zhuǎn),努力勤修,莫空過(guò)日!