三重大悲愍念末法眾生

　　三重大悲愍念末法眾生

　　大悲憫念末法為作津梁者:佛成道時(shí),已當(dāng)濁世;況今末法,正入斗爭(zhēng),轉(zhuǎn)展陵夷。后之又后,皆賴此經(jīng)神力,救拔余生。豈非至極悲心,預(yù)垂?jié)��?略而計(jì)之,大悲有三:一者佛在世時(shí),憐此五濁,說(shuō)難信法,是為第一重大悲憫念眾生;二者佛滅度后,福慧日淺,罪障益深,故說(shuō)此經(jīng),咸令未來(lái)雖不見(jiàn)佛,佛滅法存,但有信者,速超生死,是為第二重大悲憫念眾生;三者如大本言,佛滅久遠(yuǎn),當(dāng)來(lái)之世,經(jīng)道滅盡,獨(dú)留此經(jīng)住世度生,最后方滅,則知滔天之際,尚作慈航,大夜方沉,猶稱法炬,是為第三重大悲憫念眾生也。

　　【譯文】

　　所謂釋迦本師以大悲心憫念末法眾生,以一句彌陀名號(hào)作橋梁,使眾生度過(guò)生死苦海,是說(shuō):釋尊在人壽百歲時(shí),出興世間,示現(xiàn)成道,此時(shí)已久經(jīng)濁世(人壽二萬(wàn)歲時(shí),即入劫濁),更何況值此末法,正入斗諍堅(jiān)固時(shí)期,佛法日漸衰落,每況愈下。未來(lái)的時(shí)日(乃至人壽十歲的刀兵劫時(shí)),全都仰賴這部《阿彌陀經(jīng)》的神力,救濟(jì)劫難幸存的生命,這豈不是世尊以至極悲心,預(yù)先宣示濟(jì)度的方法?概略言之,大悲愍念眾生有三重涵義:一者佛在世時(shí),憫念五濁惡世的眾生,宣說(shuō)一切世間極難信的凈土法門(mén),這是第一重大悲憫念眾生;二者佛滅度后,眾生的福德智慧日趨淺薄,罪障日漸深重,所以世尊宣說(shuō)這部《阿彌陀經(jīng)》,令未來(lái)所有的眾生,雖然沒(méi)有遇到佛世,見(jiàn)到世尊,但佛滅度了,其教法仍存在于世,只要有信受念佛法門(mén)者,便可迅速超越生死,這是第二重大悲憫念眾生;三者如《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō):“佛滅度后久遠(yuǎn)的時(shí)代,未來(lái)的世間,佛的經(jīng)卷道法全都滅盡,那時(shí),佛以神力加持,唯獨(dú)留下這部《阿彌陀經(jīng)》(與《無(wú)量壽經(jīng)》屬同部經(jīng),一為小本,一為大本),住在世間廣度眾生,直到法滅后一百年才滅沒(méi)。”就知道生死苦海惡浪滔天之際,凈土法門(mén)尚能作為濟(jì)運(yùn)苦難眾生的慈航,眾生性天昏迷于無(wú)明大夜之時(shí),六字洪名還足以稱為法炬,這是第三重大悲憫念眾生。