得聞彌陀名，地獄化清涼

　　寬運(yùn)法師

　　以前曾簡(jiǎn)單地講過(guò)貪、瞋、癡的「瞋」;「瞋」的害處是何其的多啊!「瞋」更是障礙我們修行的根本;我們經(jīng)常說(shuō):「一念瞋心起,百萬(wàn)障門開�！挂�?yàn)橐荒畹牟_心,所有的煩惱都隨之而來(lái)了。由于我們眾生很容易有瞋心,所以煩惱重重、苦惱重重;這個(gè)瞋心要如何化掉呢?

　　要化除瞋心,我們首先要有「慈愛(ài)想」;所謂「慈能予樂(lè)」;「愛(ài)是」關(guān)懷,也是無(wú)私的奉獻(xiàn);這世間上,唯有「慈」和「愛(ài)」才能感動(dòng)自己、感動(dòng)別人;慈愛(ài)就像釋迦牟尼佛愛(ài)護(hù)我們、攝受我們一樣;如果我們能有這樣的想法,瞋心就會(huì)減掉很多。

　　其次,要作「大地想」,你看我們的山河大地,不管誰(shuí)去踩它、踏它,它都不瞋,沒(méi)有一句怨言。我們走在路上的時(shí)候,路不會(huì)說(shuō):「你們不能從這里走過(guò)�！怪挥腥瞬艜�(huì)收路費(fèi),從中取利。我去到國(guó)內(nèi),看見(jiàn)很多收費(fèi)站,就好像以前人所說(shuō)的:「此山是我開,此樹是我栽;欲從此路過(guò),須交買路錢�！沟�山河大地它不會(huì)跟我們收一分錢,不過(guò)是人在路上謀利;不過(guò)謀利在某方面來(lái)說(shuō)也有好處;有了錢之后,便可以把道路修建平坦,把橋梁架筑起來(lái),給大眾帶來(lái)很多的方便。大地它包容一切、包容萬(wàn)物、包容所有的眾生,試想,大地是多么的慈悲啊。

　　第三,要作「火燒想」,試想,如果大火燒來(lái)了、大水沖來(lái)了,我們就會(huì)趕快逃命;當(dāng)我們趕著逃命的時(shí)候,什么瞋心都會(huì)沒(méi)有了,就不會(huì)跟別人計(jì)較,他以前說(shuō)過(guò)我是非、長(zhǎng)短;他曾經(jīng)欠下我多少金錢等等。這燒來(lái)的火、沖來(lái)的水都是無(wú)情的,它燒來(lái)、沖來(lái)我們的生命就無(wú)法保障了;所以,要把跟我們過(guò)不去的人,看成是水、是火,為了保護(hù)自己的生命,趕快逃命便算了,這樣一想,我們便不會(huì)再跟他計(jì)較什么了。

　　第四,要作「怨家想」;通常來(lái)說(shuō),怨家有七種:

　　1.我們眾生都喜歡看好看的顏色,但是這個(gè)怨家卻偏偏不讓我去看;既然是怨家不想我去看好看的,為了避開他,唉!也就算了。能夠這樣想的話,我們的瞋心自然又會(huì)減少了一點(diǎn)。

　　2.本來(lái)我想好好地睡覺(jué),但是這怨家卻老是不讓我睡,我唯有不理它、不管它是不是怨家;把怨家的想法消除了,便能好好的睡上一覺(jué)。這就好像我們今天中午所說(shuō)的,我們修行,就只管吃飯、睡覺(jué),其他就不必去管、去想。所以,當(dāng)我們睡覺(jué)的時(shí)候,就應(yīng)該想那是怨家不讓我去睡,但是我對(duì)這個(gè)怨家已全無(wú)瞋恨心,這樣一想,我們的睡眠就會(huì)很香了。

　　3.本來(lái)我應(yīng)該賺大錢;應(yīng)該炒樓、炒股票賺大錢,或是中六合彩的,但是這個(gè)怨家卻偏不讓我中,唉!算了、算了!既然是怨家不讓我中、不讓我得、不讓我發(fā)大財(cái),那就算了。如此一想,我們的心又會(huì)平和很多。

　　4.本來(lái)我很有人緣的,人人都贊嘆我樂(lè)善好施,可是這個(gè)怨家老是說(shuō)我是非,弄到我連朋友都沒(méi)有,唉!都是怨家的關(guān)系,算了、算了!我現(xiàn)在不跟這些豬朋狗友來(lái)往,要學(xué)念佛了,要跟阿彌陀佛成為好友。這樣一想,我們的心里就會(huì)很高興,我們要與阿彌陀佛、清凈大海眾菩薩做朋友,不跟那些打麻將、逛街的、說(shuō)是說(shuō)非的人做朋友。這樣我們的好友都會(huì)是善知識(shí)。如是一想,心里頭就會(huì)開心很多。

　　5.本來(lái)我的名聲不錯(cuò);因?yàn)槊�譽(yù)是一個(gè)人的第二生命,所以很多人都很在乎──你看我的地位多高、名譽(yù)多大、多么的受人尊重!就是這個(gè)怨家攪得我不太好,實(shí)在很煩惱。唉!我不想煩惱了,我不想跟他計(jì)較了;這可能是前世或多世以前欠他的。這么一想,心里頭就會(huì)舒服很多。

　　6.本來(lái)我應(yīng)該大富大貴,比李嘉誠(chéng)還要有錢,但是這個(gè)怨家把我攪到什么錢都沒(méi)有了�，F(xiàn)在好了,我可以安貧樂(lè)道,若是怨家令到我天天煩惱;錢有了,我煩惱;錢沒(méi)了,我也煩惱;所以現(xiàn)在我離錢一身輕,我可以好好的念佛。如是一想,心里還感激這怨家啊。

　　7.本來(lái)我應(yīng)該生到善處,由于聽說(shuō)有十法界、有四圣六凡,便想生到善道去、不愿生到三惡道去。但是這個(gè)怨家攪到我真的沒(méi)辦法,可能是我前世欠他的;如果我跟他計(jì)較,我的瞋心就會(huì)生起;瞋心一起,就可能跟著他去了三涂六道了。如是一想,便不想跟他計(jì)較,我寧愿和阿彌陀佛在一起,跟著阿彌陀佛走。有了這種想法之后,什么怨家、什么怨恨,都沒(méi)有了。

　　此外,還有其他的對(duì)治瞋心的方法。什么方法呢?其實(shí)釋迦牟尼佛早就告訴我們;那就是「四念處」的修行方法�？赡芎芏嗳硕贾�道,卻不懂得如何實(shí)行。

　　(一)身念處──觀身不凈,我們觀自己的身體都不清凈,所謂眼淚涕唾,七孔常流,因我們吃東西自然便有排泄,便不干凈;我們觀自己不干凈;觀別人也不干凈;所以以前還有「白骨觀」等種種觀法。這樣不凈的念頭一起,我們的瞋心就會(huì)減少很多。

　　(二)受念處──觀受是苦,試想天氣冷一點(diǎn)我們覺(jué)得苦;熱一點(diǎn)還是覺(jué)得苦;飽一點(diǎn)是苦;餓一點(diǎn)也是苦;如是觀想,這么多的苦,我都在忍受、都能忍受,這樣一點(diǎn)瞋心的苦,也就忍受下去了。

　　(三)心念處──觀心無(wú)常,因?yàn)槲覀兊男哪畹淖兓瘜?shí)在太多了,總是隨著境界而變遷、而轉(zhuǎn)動(dòng)。今天在寺廟里聽法師說(shuō)法覺(jué)得很受用,明天回到家里就把法師的話忘記得一干二凈了。所以《金剛經(jīng)》說(shuō):「過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。」事實(shí)上,不用觀都知道人生是無(wú)常的,因?yàn)橛谐删陀袎?有生就必有死,怎可能是常的呢?世間上沒(méi)有任何事物是不變的、是恒久的。就好像我們今天在這里念佛,有七天的緣份,這一緣份緣起七天,再過(guò)兩、三天緣就滅了,大家就會(huì)各散東西,想要再聚也聚不來(lái)了。所以說(shuō)一切都是無(wú)常法,都是緣起性空。我們念佛人,要懂得這個(gè)道理。

　　(四)法念處──觀法無(wú)我。剛才說(shuō)一切都是因緣法,我們的身體,不過(guò)是地、水、火、風(fēng)的四大假合;宇宙的生成變滅,亦不離成、住、壞、空。釋迦佛說(shuō),祂說(shuō)法四十九年卻從未說(shuō)過(guò)一字。如果說(shuō)祂曾說(shuō)過(guò)一法,那就是謗佛。因?yàn)榉鹬皇前延钪嫒松�的真理告訴我們,祂并沒(méi)有講過(guò)任何一種法。因此,我們除了袪除「我執(zhí)」之外,更要袪除「法執(zhí)」;唯有將此二執(zhí)破除,我們?cè)谛扌猩喜拍荏w會(huì)念佛的真正妙用,才能得到徹底的究竟解脫。

　　除了上述的方法外,我們還有更好的方法可對(duì)治瞋心,那就是「八正道」;如果我們能真正了解「八正道」的話,相信所有的瞋心都會(huì)消失了。首先,我們要有正見(jiàn),亦即是正知正見(jiàn);有了正知正見(jiàn)才會(huì)有正語(yǔ);我們都知道菩薩有「四攝法」;教我們講愛(ài)語(yǔ)、講軟語(yǔ)、講關(guān)心別人的話;讓我們知道人生的無(wú)常、宇宙的無(wú)常;教導(dǎo)我們?nèi)绾涡扌�、如何了生脫�?如果有了這想的正知正見(jiàn),我們的瞋心不但不會(huì)起,而且還能感動(dòng)他人、影響他人。另外還有正命、正思維、正念、正精進(jìn);比如說(shuō),我們今天在這里念佛,就是真精進(jìn)、正精進(jìn)。接著還有正業(yè)、正命。這八種正道之間,其實(shí)是相連的、是分不開的。若能把握其中的道理,就是對(duì)治瞋心的最佳方法。所以大家要緊記。

　　不過(guò)可能有人會(huì)說(shuō),四念處及八正道都是小乘法;殊不知小乘法即是大乘法的根本;小乘的實(shí)現(xiàn)就是大乘的圓滿;如果沒(méi)有小乘的話,那里會(huì)有大乘呢?所以我們要從根本、從小乘做起、從我們自身做起;當(dāng)我們自利充盈了,就能幫助別人;如果我們自利不充盈,如何能有力量實(shí)踐利他的菩薩道呢?因此,真正的菩薩行,必然是自他兩利的;唯有利他才能利己;真正的自利,其實(shí)就是利他。有了利他的心,我們的瞋恨心就永遠(yuǎn)不會(huì)存在了。

　　現(xiàn)在大家既然明白了,相信瞋恨心就沒(méi)有了;不過(guò)沒(méi)有瞋心還不夠,我們還要把貪和癡都袪除。大家都知道,我們凡夫?qū)嵲诤苋菀咨�起貪、瞋、癡。什么是「癡」呢?「癡」就是邪見(jiàn),剛才我們說(shuō)了,八正道就是袪除邪見(jiàn)的最好方法。然而愚癡是從那里生起的呢?為什么會(huì)有愚癡呢?一般來(lái)說(shuō),愚癡有三種:(一)、從無(wú)明中生;(二)、從身見(jiàn)中生;(三)、從疑心中生。我們很多人容易產(chǎn)生疑惑,如果沒(méi)有親眼見(jiàn)到,就不會(huì)相信;其實(shí)許多我們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的事物,實(shí)際上早就已經(jīng)存在;所以,因無(wú)知而產(chǎn)生的疑心,亦是愚癡的一種。大家知不知道,愚癡的人將來(lái)會(huì)生到那里去呢?愚癡的人將來(lái)轉(zhuǎn)世會(huì)投生到畜生道去,因?yàn)樾笊�之所以生為畜�?就是因?yàn)橛薨V。牠們的生命中只有兩件事情,一是食,二是欲。那是多么的可憐啊。

　　而我們之所以愚癡,通常是因?yàn)槁犃艘恍┎徽�確的邪法,慢慢起了我見(jiàn)、我執(zhí);有了這個(gè)錯(cuò)誤的知見(jiàn)后,就成為了無(wú)明,因而「外執(zhí)是非,內(nèi)計(jì)人我」,念念與愚癡相應(yīng),念念與愚癡分不開;為了我所愛(ài)、我所執(zhí)而追聲逐色,隨波逐流,苦苦相續(xù)。不過(guò),若能善巧地利用愚癡,則我見(jiàn)、我愛(ài)亦可化為一種智慧之果;要知道愚癡與智慧是相對(duì)的,若能把愚癡轉(zhuǎn)化就會(huì)成為智慧。