圓瑛大師：什么人適合念佛？這十種人正好念佛

　　念佛法門(mén)，對(duì)上中下三種根機(jī)，無(wú)機(jī)不攝。有情眾生，具有知覺(jué)，但發(fā)真心，無(wú)一不能得度。只要一心稱(chēng)念六字洪名，不必廣學(xué)諸法。善導(dǎo)大師云：“若要學(xué)解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無(wú)不當(dāng)學(xué)。若欲學(xué)行，當(dāng)擇其契理契機(jī)之一法，專(zhuān)精致力，方能速證實(shí)益。否則經(jīng)劫至劫，尚難出離。”念佛即是契理契機(jī)之法，今略舉十種人正好念佛，請(qǐng)各三思，趕快發(fā)心。

一、出家人正好念佛

　　既已削發(fā)為僧，發(fā)心修道，割恩斷愛(ài)，背井離鄉(xiāng)，住清凈之伽藍(lán)，受現(xiàn)成之供養(yǎng)，無(wú)憂無(wú)慮，不羈不絆，正好發(fā)心念佛，求出生死。念佛之時(shí)，就要生死心切，念生死輪回，依業(yè)受報(bào)，無(wú)有了期。必須精專(zhuān)懇切念去，萬(wàn)念自然放下，六根自可都攝矣。

　　今舉一例，昔有國(guó)王，見(jiàn)外道苦行，比丘（出家男僧之通稱(chēng)）清閑，一日謂一念佛僧曰：“朕見(jiàn)婆羅門(mén)（修外道之人），勤苦求道。比丘但念佛名，相去遠(yuǎn)矣。”

　　僧對(duì)曰：“修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人雖清閑念佛，而求出生死之心特切。六根終日對(duì)境，而六根都攝，眼根不見(jiàn)色，耳根不聞聲，乃至意根不緣法塵之境。”王聞不信。

　　僧知其意，即啟白王言：“可借一事以驗(yàn)之。請(qǐng)王明日，派宮娥彩女兩班，一班在東街跳舞，一班在西街唱歌。另著一囚犯，盛油一罐，交其執(zhí)持。告言：‘汝罪應(yīng)死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀隨行，若油在何處傾出，立即斬首。若行竟，油不傾出，賜汝無(wú)罪還鄉(xiāng)。’”

　　囚犯聞已，心思今日是個(gè)生死關(guān)頭，乃一心專(zhuān)注所執(zhí)之油，不敢絲毫疏忽。四街行竟，油不傾出。歸至王所，乃赦其罪。僧請(qǐng)王問(wèn)囚犯曰：“汝于東街見(jiàn)何物最為美觀？”

　　答曰：“不見(jiàn)。”

　　又問(wèn)：“西街聞何聲最為好聽(tīng)？”

　　答曰：“不聞。”

　　王斥曰：“亂道。東街彩女跳舞，西街彩女唱歌，豈得不見(jiàn)不聞？”

　　答曰：“大王，我一心顧著這罐油，哪里還有心去看去聽(tīng)，是以不見(jiàn)不聞。”

　　王忽悟此僧所言，一心念佛，求脫生死，六根都攝，不見(jiàn)不聞，斯言誠(chéng)不謬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。

二、女界人正好念佛

　　托生人世，秉質(zhì)女流，不出戶庭，執(zhí)掌內(nèi)政，非若男子之奔走四方，身勞神役，故正好發(fā)心念佛，求生凈土。又女人月經(jīng)不凈，生育痛苦，多有厭惡女身，欲為男子者。而此娑婆世界，有欲轉(zhuǎn)女成男，誠(chéng)非易事，須經(jīng)幾世修行。若肯專(zhuān)心念佛，則臨命終時(shí)，娑婆業(yè)卸，凈土緣深，蓮華化生，即是大丈夫之相，一生可轉(zhuǎn)男身，而且壽命無(wú)量，得與觀音、勢(shì)至把手共行。女界之人，既有這個(gè)微妙法門(mén)，可以滿汝愿望，望大家趕緊念佛。

三、聰明人正好念佛

　　世人聰明難，而不為聰明所誤更難。每見(jiàn)聰明，恒多自誤。只因好奇好妙，反視念佛為平常。費(fèi)盡心機(jī)，徒求世智，哪知“生前枉費(fèi)心千萬(wàn)，死后空持手一雙。”若肯以聰明用之于佛法，多看凈土經(jīng)書(shū)，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，為諸佛所護(hù)念，群賢所繼述，以一念而空塵念，藉一佛而證凈心。專(zhuān)心致力念去，即事念而達(dá)理念，親見(jiàn)自性彌陀，得生唯心凈土，豈不快哉！

四、愚癡人正好念佛

　　人無(wú)論智愚，而佛性一也。愚癡之人，只因前生不信佛法，不肯修學(xué)，惑深業(yè)重，故感此報(bào)。若是聰明之人，則賢者多勞，念佛恐難一心。而愚癡之人，則事少身閑，正好念佛。又愚人心直，知見(jiàn)不多，容易生信起行。而持名念佛法門(mén)，不假參究，不勞觀念，故不怕愚癡。只要直心道場(chǎng)，將一句佛號(hào)，驀直念去，努力無(wú)間，即得成功。古詩(shī)云：“修行如駕上灘舟，暫歇篙時(shí)便下流。若不從茲勤努力，幾時(shí)撐得到灘頭。”此數(shù)語(yǔ)，可為念佛之助也。

五、富貴人正好念佛

　　今生富貴，都從前世修來(lái)。當(dāng)知娑婆福樂(lè)，終不久長(zhǎng)。古云：“榮華終是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜。”正好趁此福樂(lè)，衣食無(wú)憂，受用具足，發(fā)心念佛，求生凈土，登不退地，享無(wú)為樂(lè)。西方邊地，猶勝天宮。娑婆福樂(lè)，何足與比？亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣報(bào)，而得極樂(lè)凈身。

六、貧賤人正好念佛

　　今生貧賤，都由夙業(yè)所招。往昔不肯布施修福，傲慢貢高，故感此報(bào)。既無(wú)田園產(chǎn)業(yè)，又無(wú)房屋棲身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，飽受眾苦，正好念佛，求生凈土。而七寶樓閣，不俟經(jīng)營(yíng)；自然衣食，隨念而至，可以永離貧賤之苦。有此良好法門(mén)，慎勿錯(cuò)過(guò)。

七、老年人正好念佛

　　桑榆晚景，歲月無(wú)多。如魚(yú)少水，斯有何樂(lè)。如囚赴市，步步近死。急宜懇切志誠(chéng)，發(fā)心念佛，求生凈土。善導(dǎo)和尚偈云：“漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘（竹名，取搖動(dòng)貌）。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任汝千般快樂(lè)，無(wú)常終是到來(lái)。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”老年人，請(qǐng)三復(fù)斯言，切莫萬(wàn)般放不下。總有一天，放不下，也要放下。當(dāng)知：“舉世盡從忙里老，誰(shuí)人肯向死前休。”

八、少年人正好念佛

　　年華少壯，膂力方剛，既無(wú)老病之憂，正好發(fā)心念佛。莫道修行尚早，務(wù)宜預(yù)布津梁。豈不聞：“春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃。”當(dāng)知：“人身難得而易失，良時(shí)易往而難追。”慎勿蹉跎歲月，虛度時(shí)光；莫待老來(lái)方學(xué)道，孤墳多是少年人。

九、有子人正好念佛

　　俗云：“積谷防饑，生子養(yǎng)老。”今既生子，長(zhǎng)大成人，家業(yè)有托，宗祧有賴。正好放下萬(wàn)緣，一心念佛，求生凈土。切莫千謀百計(jì)，為子為孫。須知：“兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠(yuǎn)憂。”如果兒孫有福，不必先人遺產(chǎn)，也能白手成家。倘若兒孫不肖，任汝萬(wàn)貫家財(cái)，不足以供數(shù)年揮霍，反令造業(yè)，反害兒孫，誠(chéng)為失計(jì)。好把世間，許多富貴人家，作個(gè)高抬貴手。

十、無(wú)子人正好念佛

　　世人生子既多，負(fù)擔(dān)必重，撫養(yǎng)教育，需款孔殷，不得不勉力經(jīng)營(yíng)，撐持門(mén)戶。既然無(wú)子，清閑絕累，正好自嗟薄命，夫婦同修，稱(chēng)念彌陀，求生凈土，疾趣菩提，為大悲父。則盡大地眾生，無(wú)非是佛之子，豈不快哉！

　　舉世之人，無(wú)一人不可念佛。是念佛一法，可以普攝群機(jī)也。