認識時間

星云大師寬心:認識時間

  年幼的阿巴格和父親在草原迷了路,阿巴格又累又怕,快走不動了。父親從兜里掏出5枚硬幣,把其中一枚埋在草地里,把其余4枚放在阿巴格的手里,說:人一生有5枚金幣,童年、少年、青年、中年、老年各有一枚,你剛用了一枚,就是埋在草地里的那一枚。你不能把5枚都扔在草原,你要一點一點地用,每一次都用出不同來,這樣才不枉人生一世。

  報載,美國將建造一座價值千萬美元的現(xiàn)代長遠鐘,它一年滴答一聲,每世紀鐘響一回,希望借此提醒繁忙的人類把步調放慢,思考超脫高速的科技以及因忙亂造成的近利短視。的確,正確認識時間,善用時間,已是現(xiàn)代的我們認真思考與重新調整的課題。

  現(xiàn)實生活中,有人感到時間不夠用,分秒必爭;也有人覺得光陰漫長痛苦,感嘆度日如年。有人將時間用于功名利祿,忽略家庭的親情培養(yǎng);有人將時間用于聲色犬馬之中,合棄自我的學習進修。如果學生不耐課堂上一日一日的聽聞,他年如何知識廣博?如果農(nóng)人不愿田地里一次一次地播種耕耘,歲后如何采收果實呢?由此可見,同樣的時間,如果不懂珍惜運用,“蜉蝣朝生暮死而不怨,人生百年寒暑而不足”!

  曾有人問澤安禪師如何處理時間,禪師回答:“此日不復,寸陰尺寶。”夏禹不重徑尺之璧,而愛每日寸陰。有人感嘆人生七十古來稀,有人奮發(fā)人生七十剛開始。掌握時間的人,就擁有人生。

  “疲憊不堪的人路遠,不能人眠的人夜長,不解真理的人生死遙遠。”善哉斯言!吾人當知,“過去”的時間已悄悄消逝,永不回頭;“現(xiàn)在”的時間像箭一般地飛走,轉眼即失;“未來”在猶豫中慢慢地接近,倏忽之間即擦身而過。誠如古德所說:“一日的生命,心三千世界的財寶珍貴!”

  佛教對于時間、空間、人間,乃至于人群關系,有許多看法,說得非常徹底、非常深妙。在時間上講,有所謂的過去、現(xiàn)在、未來:過去有無量阿僧只劫,很長很長的時間;未來也有無量的阿僧祗劫,很長很長的時間。在空間上,則講到此世界、他世界、他方世界、十方無量諸世界。我們常說的三千大干世界,只不過是一個太陽系,佛教的世界觀有無量無邊的世界,有無量無數(shù)的太陽系。佛教講人間,不但講你我的關系,還講到我與眾生的關系,而關于眾生則又有無量無數(shù)之多。

  例舉一段梁漱溟先生的故事。梁先生是位穿著長袍馬褂講西洋文化的先生,他與穿著西裝講中國哲學的胡適都是享譽北大的教授。據(jù)說,早年梁先生和幾位同學一齊到北大參加入學考試,發(fā)榜后,其他幾位同學被錄取,唯有梁先生沒有考上。不過他沒有灰心,反而發(fā)了個大愿:有一天我要到北大來教書。于是他隱居到一個佛教寺院里發(fā)憤用功,研究佛學。沒幾年時間,他不僅深入佛法世間學問更是大進。當時江西教育廳有人于偶然間發(fā)覺他的才識不凡,有年暑假請他在教育廳舉辦的教育學會公開講學,題目是“東西文化哲學”。他在講演外,每天在報紙上發(fā)表所演說內容,震撼了當時的學術界,北大校長熱忱聘請他去執(zhí)教。此時,昔日和他一同去考北大的同學還在讀四年級。

  抗日戰(zhàn)爭期間,梁漱溟先生到四川太虛大師所主持的漢藏教理學院講演。他跟大家說:“你們佛教的同學都怪我梁某人,過去研究佛學,現(xiàn)在反而進入到儒家,好像對佛教不忠不義;我是為了六個字而離開佛教到儒家的,這六個字是‘此時、此地、此人’。佛教講到時間,總是推到那么遙遠,而我們此刻的問題還沒有解決;佛教講到空間,有西方世界、東方世界、他方世界,而此時的社會問題還沒有解決;佛教講到人間,有人、畜牲、餓鬼、地獄、天人、聲聞、緣覺、菩薩十法界那么多的眾生,可是人的問題還沒有解決。我覺得佛教的理論過分夸大,我接受不了,容納不下。儒家的理論比較切實際,重視現(xiàn)實,重視建設,重視此刻的人間。”

  梁漱溟先生講完后,太虛大師當即提出了一個看法:“在時間上說,佛教雖然講過去、現(xiàn)在、未來,卻重視現(xiàn)在的福祉;在空間上說,佛教雖然講他方世界、十方世界,卻重視現(xiàn)實問題;在人間上說,佛教雖然講十法界無量無邊眾生,卻重在人類,以人為本。”

  只要吾人能夠認識時間、善用時間,就能夠從分秒日月的時間里破繭而出;只要吾人懂得把握當下、珍惜此刻,自然可以在立德、立功、立言中體證“剎那即永恒”的生命。而寶貴的光陰豈會限囿于現(xiàn)代長遠鐘的一年滴答一聲、每世紀鐘響一回呢?

  佛光菜根譚

  會利用零碎時間的人,如同善于儲蓄者,久而久之,積少成多,便是一份額外的收入。零碎的時間,一樣可以成就很多事業(yè)。

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