了凡四訓(xùn)

　　袁了凡居士著

　　立命之學(xué)

　　改過之法

　　積善之方

　　謙德之效

　　第一篇 立命之學(xué)

　　余童年喪父,老母命棄舉業(yè)學(xué)醫(yī),謂可以養(yǎng)生,可以濟(jì)人,且習(xí)一藝以成名,爾父夙心也。

　　后余在慈云寺,遇一老者,修髯偉貌,飄飄若仙,余敬禮之。語余曰:子仕路中人也,明年即進(jìn)學(xué),何不讀書?余告以故,并叩老者姓氏里居。曰:吾姓孔,云南人也。得邵子皇極數(shù)正傳,數(shù)該傳汝。余引之歸,告母。母曰:善待之。試其數(shù),纖悉皆驗(yàn)。余遂起讀書之念,謀之表兄沈稱,言:郁海谷先生,在沈友夫家開館,我送汝寄學(xué)甚便。余遂禮郁為師。

　　孔為余起數(shù):縣考童生,當(dāng)十四名;府考七十一名,提學(xué)考第九名。明年赴考,三處名數(shù)皆合。

　　復(fù)為卜終身休咎,言:某年考第幾名,某年當(dāng)補(bǔ)廩,某年當(dāng)貢,貢后某年,當(dāng)選四川一大尹,在任三年半,即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時(shí),當(dāng)終于正寢,惜無子。余備錄而謹(jǐn)記之。

　　自此以后,凡遇考校,其名數(shù)先后,皆不出孔公所懸定者。獨(dú)算余食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢;及食米七十余石,屠宗師即批準(zhǔn)補(bǔ)貢,余竊疑之。

　　后,果為署印楊公所駁,直至丁卯年,殷秋溟宗師見余場(chǎng)中備卷,嘆曰:五策,即五篇奏議也,豈可使博洽淹貫之儒,老于窗下乎!遂依縣申文準(zhǔn)貢,連前食米計(jì)之,實(shí)九十一石五斗也。

　　余因此益信進(jìn)退有命,遲速有時(shí),澹然無求矣。

　　貢入燕都,留京一年,終日靜坐,不閱文字。己巳歸,游南雍,未入監(jiān),先訪云谷會(huì)禪師于棲霞山中,對(duì)坐一室,凡三晝夜不瞑目。

　　云谷問曰:凡人所以不得作圣者,只為妄念相纏耳。汝坐三日,不見起一妄念,何也?

　　余曰:吾為孔先生算定,榮辱生死,皆有定數(shù),即要妄想,亦無可妄想。

　　云谷笑曰:我待汝是豪杰,原來只是凡夫。

　　問其故?曰:人未能無心,終為陰陽所縛,安得無數(shù)?但惟凡人有數(shù);極善之人,數(shù)固拘他不定;極惡之人,數(shù)亦拘他不定。汝二十年來,被他算定,不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫,豈非是凡夫?

　　余問曰:然則數(shù)可逃乎?曰:命由我作,福自己求。詩書所稱,的為明訓(xùn)。我教典中說:求富貴得富貴,求男女得男女,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽。夫妄語乃釋迦大戒,諸佛菩薩,豈誑語欺人?

　　余進(jìn)曰:孟子言:求則得之,是求在我者也。道德仁義,可以力求;功名富貴,如何求得?

　　云谷曰:孟子之言不錯(cuò),汝自錯(cuò)解耳。汝不見六祖說:一切福田,不離方寸;從心而覓,感無不通。求在我,不獨(dú)得道德仁義,亦得功名富貴;內(nèi)外雙得,是求有益于得也。

　　若不反躬內(nèi)省,而徒向外馳求,則求之有道,而得之有命矣,內(nèi)外雙失,故無益。

　　因問:孔公算汝終身若何?余以實(shí)告。云谷曰:汝自揣應(yīng)得科第否?應(yīng)生子否?

　　余追省良久,曰:不應(yīng)也�？频谥腥�,類有福相,余福薄,又不能積功累行,以基厚福;兼不耐煩劇,不能容人;時(shí)或以才智蓋人,直心直行,輕言妄談。凡此皆薄福之相也,豈宜科第哉。

　　地之穢者多生物,水之清者常無魚;余好潔,宜無子者一;和氣能育萬物,余善怒,宜無子者二;愛為生生之本,忍為不育之根;余矜惜名節(jié),常不能舍己救人,宜無子者三;多言耗氣,宜無子者四;喜飲鑠精,宜無子者五;好徹夜長(zhǎng)坐,而不知葆元毓神,宜無子者六。其余過惡尚多,不能悉數(shù)。

　　云谷曰:豈惟科第哉。世間享千金之產(chǎn)者,定是千金人物;享百金之產(chǎn)者,定是百金人物;應(yīng)餓死者,定是餓死人物;天不過因材而篤,幾曾加纖毫意思。

　　即如生子,有百世之德者,定有百世子孫保之;有十世之德者,定有十世子孫保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孫保之;其斬焉無后者,德至薄也。

　　汝今既知非。將向來不發(fā)科第,及不生子相,盡情改刷;務(wù)要積德,務(wù)要包荒,務(wù)要和愛,務(wù)要惜精神。從前種種,譬如昨日死;從后種種,譬如今日生;此義理再生之身也。

　　夫血肉之身,尚然有數(shù);義理之身,豈不能格天。太甲曰:天作孽,猶可違;自作孽,不可活。詩云:永言配命,自求多福�？紫壬�算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,猶可得而違;汝今擴(kuò)充德性,力行善事,多積陰德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?

　　易為君子謀,趨吉避兇;若言天命有常,吉何可趨,兇何可避?開章第一義,便說:積善之家,必有余慶。汝信得及否?

　　余信其言,拜而受教。因?qū)⑼�日之�?佛前盡情發(fā)露,為疏一通,先求登科;誓行善事三千條,以報(bào)天地祖宗之德。

　　云谷出功過格示余,令所行之事,逐日登記;善則記數(shù),惡則退除,且教持準(zhǔn)提咒,以期必驗(yàn)。

　　語余曰:符箓家有云:不會(huì)書符,被鬼神笑;此有秘傳,只是不動(dòng)念也。執(zhí)筆書符,先把萬緣放下,一塵不起。從此念頭不動(dòng)處,下一點(diǎn),謂之混沌開基。由此而一筆揮成,更無思慮,此符便靈。凡祈天立命,都要從無思無慮處感格。

　　孟子論立命之學(xué),而曰:夭壽不貳。夫夭與壽,至貳者也。當(dāng)其不動(dòng)念時(shí),孰為夭,孰為壽?細(xì)分之,豐歉不貳,然后可立貧富之命;窮通不貳,然后可立貴賤之命;夭壽不貳,然后可立生死之命。人生世間,惟死生為重,曰夭壽,則一切順逆皆該之矣。

　　至修身以俟之,乃積德祈天之事。曰修,則身有過惡,皆當(dāng)治而去之;曰俟,則一毫覬覦,一毫將迎,皆當(dāng)斬絕之矣。到此地位,直造先天之境,即此便是實(shí)學(xué)。

　　汝未能無心,但能持準(zhǔn)提咒,無記無數(shù),不令間斷,持得純熟,于持中不持,于不持中持。到得念頭不動(dòng),則靈驗(yàn)矣。

　　余初號(hào)學(xué)海,是日改號(hào)了凡;蓋悟立命之說,而不欲落凡夫窠臼也。從此而后,終日兢兢,便覺與前不同。前日只是悠悠放任,到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象,在暗室屋漏中,�？值米锾斓毓砩�;遇人憎我毀我,自能恬然容受。

　　到明年禮部考科舉,孔先生算該第三,忽考第一;其言不驗(yàn),而秋闈中式矣。

　　然行義未純,檢身多誤;或見善而行之不勇,或救人而心常自疑;或身勉為善,而口有過言;或醒時(shí)操持,而醉后放逸;以過折功,日常虛度。自己巳歲發(fā)愿,直至己卯歲,歷十余年,而三千善行始完。

　　時(shí)方從李漸庵入關(guān),未及回向。庚辰南還。始請(qǐng)性空、慧空諸上人,就東塔禪堂回向。遂起求子愿,亦許行三千善事。辛巳、生男天啟。

　　余行一事,隨以筆記;汝母不能書,每行一事,輒用鵝毛管,印一朱圈于歷日之上�；蚴┦池毴�,或買放生命,一日有多至十余圈者。至癸未八月,三千之?dāng)?shù)已滿。復(fù)請(qǐng)性空輩,就家庭回向。九月十三日,復(fù)起求中進(jìn)士愿,許行善事一萬條,丙戌登第,授寶坻知縣。

　　余置空格一冊(cè),名曰治心編。晨起坐堂,家人攜付門役,置案上,所行善惡,纖悉必記。夜則設(shè)桌于庭,效趙閱道焚香告帝。

　　汝母見所行不多,輒顰蹙曰:我前在家,相助為善,故三千之?dāng)?shù)得完;今許一萬,衙中無事可行,何時(shí)得圓滿乎?

　　夜間偶?jí)粢娨簧袢?余言善事難完之故。神曰:只減糧一節(jié),萬行俱完矣。蓋寶坻之田,每畝二分三厘七毫。余為區(qū)處,減至一分四厘六毫,委有此事,心頗驚疑。適幻余禪師自五臺(tái)來,余以夢(mèng)告之,且問此事宜信否?

　　師曰:善心真切,即一行可當(dāng)萬善,況合縣減糧、萬民受福乎?吾即捐俸銀,請(qǐng)其就五臺(tái)山齋僧一萬而回向之。

　　孔公算予五十三歲有厄,余未嘗祈壽,是歲竟無恙,今六十九矣。書曰:天難諶,命靡常。又云:惟命不于常,皆非誑語。吾于是而知,凡稱禍福自己求之者,乃圣賢之言。若謂禍福惟天所命,則世俗之論矣。

　　汝之命,未知若何?即命當(dāng)榮顯,常作落寞想;即時(shí)當(dāng)順利,當(dāng)作拂逆想;即眼前足食,常作貧窶想;即人相愛敬,常作恐懼想;即家世望重,常作卑下想;即學(xué)問頗優(yōu),常作淺陋想。

　　遠(yuǎn)思揚(yáng)祖宗之德,近思蓋父母之愆;上思報(bào)國(guó)之恩,下思造家之福;外思濟(jì)人之急,內(nèi)思閑己之邪。

　　務(wù)要日日知非,日日改過;一日不知非,即一日安于自是;一日無過可改,即一日無步可進(jìn);天下聰明俊秀不少,所以德不加修、業(yè)不加廣者,只為因循二字,耽閣一生。

　　云谷禪師所授立命之說,乃至精至邃、至真至正之理,其熟玩而勉行之,毋自曠也。

　　第二篇 改過之法

　　春秋諸大夫,見人言動(dòng),億而談其禍福,靡不驗(yàn)者,左國(guó)諸記可觀也。

　　大都吉兇之兆,萌乎心而動(dòng)乎四體,其過于厚者常獲福,過于薄者常近禍;俗眼多翳,謂有未定而不可測(cè)者。

　　至誠(chéng)合天,福之將至,觀其善而必先知之矣。禍之將至,觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠(yuǎn)禍,未論行善,先須改過。

　　但改過者,第一、要發(fā)恥心。思古之圣賢,與我同為丈夫,彼何以百世可師?我何以一身瓦裂?耽染塵情,私行不義,謂人不知,傲然無愧,將日淪于禽獸而不自知矣;世之可羞可恥者,莫大乎此。孟子曰:恥之于人大矣。以其得之則圣賢,失之則禽獸耳。此改過之要機(jī)也。

　　第二、要發(fā)畏心。天地在上,鬼神難欺,吾雖過在隱微,而天地鬼神,實(shí)鑒臨之。重則降之百殃,輕則損其現(xiàn)福;吾何可以不懼?

　　不惟此也。閑居之地,指視昭然;吾雖掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,終難自欺;被人覷破,不值一文矣,烏得不懔懔?

　　不惟是也。一息尚存,彌天之惡,猶可悔改;古人有一生作惡,臨死悔悟,發(fā)一善念,遂得善終者。謂一念猛厲,足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷,一燈才照,則千年之暗俱除;故過不論久近,惟以改為貴。

　　但塵世無常,肉身易殞,一息不屬,欲改無由矣。明則千百年擔(dān)負(fù)惡名,雖孝子慈孫,不能洗滌;幽則千百劫沉淪獄報(bào),雖圣賢佛菩薩,不能援引。烏得不畏?

　　第三、須發(fā)勇心,人不改過,多是因循退縮;吾須奮然振作,不用遲疑,不煩等待。小者如芒刺在肉,速與抉剔;大者如毒蛇嚙指,速與斬除,無絲毫凝滯,此風(fēng)雷之所以為益也。

　　具是三心,則有過斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之過,有從事上改者,有從理上改者,有從心上改者;工夫不同,效驗(yàn)亦異。

　　如前日殺生,今戒不殺;前日怒詈,今戒不怒;此就其事而改之者也。強(qiáng)制于外,其難百倍,且病根終在,東滅西生,非究竟廓然之道也。

　　善改過者,未禁其事,先明其理;如過在殺生,即思曰:上帝好生,物皆戀命,殺彼養(yǎng)己,豈能自安?且彼之殺也,既受屠割,復(fù)入鼎鑊,種種痛苦,徹入骨髓;己之養(yǎng)也,珍膏羅列,食過即空,疏食菜羹,盡可充腹,何必戕彼之生,損己之福哉?

　　又思血?dú)庵畬?皆含靈知,既有靈知,皆我一體;縱不能躬修至德,使之尊我親我,豈可日戕物命,使之仇我憾我于無窮也?一思及此,將有對(duì)食傷心,不能下咽者矣。

　　如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相干,于我何與?本無可怒者。

　　又思天下無自是之豪杰,亦無尤人之學(xué)問,行有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反,則謗毀之來,皆磨煉玉成之地;我將歡然受賜,何怒之有?

　　又聞謗而不怒,雖讒焰薰天,如舉火焚空,終將自息;聞謗而怒,雖巧心力辯,如春蠶作繭,自取纏綿;怒不惟無益,且有害也。其余種種過惡,皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明,過將自止。

　　何謂從心而改?過有千端,惟心所造;吾心不動(dòng),過安從生?學(xué)者于好色、好名、好貨、好怒、種種諸過,不必逐類尋求;但當(dāng)一心為善,正念現(xiàn)前,邪念自然污染不上。如太陽當(dāng)空,魍魎潛消,此精一之真?zhèn)饕�。過由心造,亦由心改,如斬毒樹,直斷其根,奚必枝枝而伐,葉葉而摘哉?

　　大抵最上者治心,當(dāng)下清凈;才動(dòng)即覺,覺之即無。茍未能然,須明理以遣之;又未能然,須隨事以禁之;以上事而兼行下功,未為失策。執(zhí)下而昧上,則拙矣。

　　顧發(fā)愿改過,明須良朋提醒,幽須鬼神證明;一心懺悔,晝夜不懈,經(jīng)一七、二七,以至一月、二月、三月,必有效驗(yàn)。

　　或覺心神恬曠;或覺智慧頓開;或處冗沓而觸念皆通;或遇怨仇而回嗔作喜;或夢(mèng)吐黑物;或夢(mèng)往圣先賢,提攜接引;或夢(mèng)飛步太虛;或夢(mèng)幢幡寶蓋,種種勝事,皆過消罪滅之象也。然不得執(zhí)此自高,畫而不進(jìn)。

　　昔蘧伯玉當(dāng)二十歲時(shí),己覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲,乃知前之所改,未盡也;及二十二歲,回視二十一歲,猶在夢(mèng)中,歲復(fù)一歲,遞遞改之,行年五十,而猶知四十九年之非,古人改過之學(xué)如此。

　　吾輩身為凡流,過惡猬集;而回思往事,常若不見其有過者,心粗而眼翳也。

　　然人之過惡深重者,亦有效驗(yàn):或心神昏塞,轉(zhuǎn)頭即忘;或無事而常煩惱;或見君子而赧然消沮;或聞?wù)�論而不�?或施惠而人反怨;或夜夢(mèng)顛倒,甚則妄言失志;皆作孽之相也,茍一類此,即須奮發(fā),舍舊圖新,幸勿自誤。

　　第三篇 積善之方

　　易曰:積善之家,必有余慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇,而歷敘其祖宗積德之長(zhǎng),逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝,曰:宗廟饗之,子孫保之,皆至論也。試以往事征之。

　　楊少師榮、建寧人。世以濟(jì)渡為生,久雨溪漲,橫流沖毀民居,溺死者順流而下,他舟皆撈取貨物,獨(dú)少師曾祖及祖,惟救人,而貨物一無所取,鄉(xiāng)人嗤其愚。逮少師父生,家漸裕,有神人化為道者,語之曰:汝祖父有陰功,子孫當(dāng)貴顯,宜葬某地。遂依其所指而窆之,即今白兔墳也。后生少師,弱冠登第,位至三公,加曾祖、祖、父,如其官。子孫貴盛,至今尚多賢者。

　　鄞人楊自懲,初為縣吏,存心仁厚,守法公平。時(shí)縣宰嚴(yán)肅,偶撻一囚,血流滿前,而怒猶未息,楊跪而寬解之。宰曰:怎奈此人越法悖理,不由人不怒。自懲叩首曰:上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜;喜且不可,而況怒乎?宰為之霽顏。

　　家甚貧,饋遺一無所取,遇囚人乏糧,常多方以濟(jì)之。一日,有新囚數(shù)人待哺,家又缺米;給囚則家人無食;自顧則囚人堪憫;與其婦商之。婦曰:囚從何來?曰:自杭而來。沿路忍饑,菜色可掬。因撤己之米,煮粥以食囚。后生二子,長(zhǎng)曰守陳,次曰守址,為南北吏部侍郎;長(zhǎng)孫為刑部侍郎;次孫為四川廉憲,又俱為名臣;今楚亭、德政,亦其裔也。

　　昔正統(tǒng)間,鄧茂七倡亂于福建,士民從賊者甚眾;朝廷起鄞縣張都憲楷南征,以計(jì)擒賊,后委布政司謝都事,搜殺東路賊黨;謝求賊中黨附冊(cè)籍,凡不附賊者,密授以白布小旗,約兵至日,插旗門首,戒軍兵無妄殺,全活萬人;后謝之子遷,中狀元,為宰輔;孫丕,復(fù)中探花。

　　莆田林氏,先世有老母好善,常作粉團(tuán)施人,求取即與之,無倦色;一仙化為道人,每旦索食六七團(tuán)。母日日與之,終三年如一日,乃知其誠(chéng)也。因謂之曰:吾食汝三年粉團(tuán),何以報(bào)汝?府后有一地,葬之,子孫官爵,有一升麻子之?dāng)?shù)。其子依所點(diǎn)葬之,初世即有九人登第,累代簪纓甚盛,福建有無林不開榜之謠。

　　馮琢庵太史之父,為邑庠生。隆冬早起赴學(xué),路遇一人,倒臥雪中,捫之,半僵矣。遂解己綿裘衣之,且扶歸救蘇。夢(mèng)神告之曰:汝救人一命,出至誠(chéng)心,吾遣韓琦為汝子。及生琢庵。遂名琦。

　　臺(tái)州應(yīng)尚書,壯年習(xí)業(yè)于山中。夜鬼嘯集,往往驚人,公不懼也;一夕聞鬼云:某婦以夫久客不歸,翁姑逼其嫁人。明夜當(dāng)縊死于此,吾得代矣。公潛賣田,得銀四兩。即偽作其夫之書,寄銀還家;其父母見書,以手跡不類,疑之。既而曰:書可假,銀不可假;想兒無恙。婦遂不嫁。其子后歸,夫婦相保如初。

　　公又聞鬼語曰:我當(dāng)?shù)么?奈此秀才壞吾事。旁一鬼曰:爾何不禍之?曰:上帝以此人心好,命作陰德尚書矣,吾何得而禍之?應(yīng)公因此益自努勵(lì),善日加修,德日加厚;遇歲饑,輒捐谷以賑之;遇親戚有急,輒委曲維持;遇有橫逆,輒反躬自責(zé),怡然順受;子孫登科第者,今累累也。

　　常熟徐鳳竹栻,其父素富,偶遇年荒,先捐租以為同邑之倡,又分谷以賑貧乏,夜聞鬼唱于門曰:千不誆,萬不誆;徐家秀才,做到了舉人郎。相續(xù)而呼,連夜不斷。是歲,鳳竹果舉于鄉(xiāng),其父因而益積德,孳孳不怠,修橋修路,齋僧接眾,凡有利益,無不盡心。后又聞鬼唱于門曰:千不誆,萬不誆;徐家舉人,直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。

　　嘉興屠康僖公,初為刑部主事,宿獄中,細(xì)詢諸囚情狀,得無辜者若干人,公不自以為功,密疏其事,以白堂官。后朝審,堂官摘其語,以訊諸囚,無不服者,釋冤抑十余人。一時(shí)輦下咸頌尚書之明。公復(fù)稟曰:輦轂之下,尚多冤民,四海之廣,兆民之眾,豈無枉者?宜五年差一減刑官,核實(shí)而平反之。尚書為奏,允其議。時(shí)公亦差減刑之列,夢(mèng)一神告之曰:汝命無子,今減刑之議,深合天心,上帝賜汝三子,皆衣紫腰金。是夕夫人有娠,后生應(yīng)塤、應(yīng)坤、應(yīng)堎,皆顯官。

　　嘉興包憑,字信之,其父為池陽太守,生七子,憑最少,贅平湖袁氏,與吾父往來甚厚,博學(xué)高才,累舉不第,留心二氏之學(xué)。一日東游泖湖,偶至一村寺中,見觀音像,淋漓露立,即解橐中得十金,授主僧,令修屋宇,僧告以功大銀少,不能竣事;復(fù)取松布四疋,檢篋中衣七件與之,內(nèi)纻褶,系新置,其仆請(qǐng)已之。憑曰:但得圣像無恙,吾雖裸裎何傷?僧垂淚曰:舍銀及衣布,猶非難事。只此一點(diǎn)心,如何易得。后功完,拉老父同游,宿寺中。公夢(mèng)伽藍(lán)來謝曰:汝子當(dāng)享世祿矣。后子汴,孫檉芳,皆登第,作顯官。

　　嘉善支立之父,為刑房吏,有囚無辜陷重辟,意哀之,欲求其生。囚語其妻曰:支公嘉意,愧無以報(bào),明日延之下鄉(xiāng),汝以身事之,彼或肯用意,則我可生也。其妻泣而聽命。及至,妻自出勸酒,具告以夫意。支不聽,卒為盡力平反之。囚出獄,夫妻登門叩謝曰:公如此厚德,晚世所稀,今無子,吾有弱女,送為箕帚妾,此則禮之可通者。支為備禮而納之,生立,弱冠中魁,官至翰林孔目,立生高,高生祿,皆貢為學(xué)博。祿生大綸,登第。

　　凡此十條,所行不同,同歸于善而已。若復(fù)精而言之,則善有真、有假;有端、有曲;有陰、有陽;有是、有非;有偏、有正;有半、有滿;有大、有小;有難、有易;皆當(dāng)深辨。為善而不窮理,則自謂行持,豈知造孽,枉費(fèi)苦心,無益也。

　　何謂真假?昔有儒生數(shù)輩,謁中峰和尚,問曰:佛氏論善惡報(bào)應(yīng),如影隨形。今某人善,而子孫不興;某人惡,而家門隆盛;佛說無稽矣。中峰云:凡情未滌,正眼未開,認(rèn)善為惡,指惡為善,往往有之。不憾己之是非顛倒,而反怨天之報(bào)應(yīng)有差乎?眾曰:善惡何致相反?中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡;敬人禮人是善。中峰云:未必然也。一人謂貪財(cái)妄取是惡,廉潔有守是善。中峰云:未必然也。眾人歷言其狀,中峰皆謂不然。

　　因請(qǐng)問。中峰告之曰:有益于人,是善;有益于己,是惡。有益于人,則毆人,詈人皆善也;有益于己,則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善,利人者公,公則為真;利己者私,私則為假。又根心者真,襲跡者假;又無為而為者真,有為而為者假;皆當(dāng)自考。

　　何謂端曲?今人見謹(jǐn)愿之士,類稱為善而取之;圣人則寧取狂狷。至于謹(jǐn)愿之士,雖一鄉(xiāng)皆好,而必以為德之賊;是世人之善惡,分明與圣人相反。推此一端,種種取舍,無有不謬;天地鬼神之福善禍淫,皆與圣人同是非,而不與世俗同取舍。凡欲積善,決不可徇耳目,惟從心源隱微處,默默洗滌,純是濟(jì)世之心,則為端;茍有一毫媚世之心,即為曲;純是愛人之心,則為端;有一毫憤世之心,即為曲;純是敬人之心,則為端;有一毫玩世之心,即為曲;皆當(dāng)細(xì)辨。

　　何謂陰陽?凡為善而人知之,則為陽善;為善而人不知,則為陰德。陰德,天報(bào)之;陽善,享世名。名,亦福也。名者,造物所忌;世之享盛名而實(shí)不副者,多有奇禍;人之無過咎而橫被惡名者,子孫往往驟發(fā),陰陽之際微矣哉。

　　何謂是非?魯國(guó)之法,魯人有贖人臣妾于諸侯,皆受金于府,子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰:賜失之矣。夫圣人舉事,可以移風(fēng)易俗,而教道可施于百姓,非獨(dú)適己之行也。今魯國(guó)富者寡而貧者眾,受金則為不廉,何以相贖乎?自今以后,不復(fù)贖人于諸侯矣。

　　子路拯人于溺,其人謝之以牛,子路受之�？鬃酉苍�:自今魯國(guó)多拯人于溺矣。自俗眼觀之,子貢不受金為優(yōu),子路之受牛為劣;孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善,不論現(xiàn)行而論流弊;不論一時(shí)而論久遠(yuǎn);不論一身而論天下�，F(xiàn)行雖善,而其流足以害人;則似善而實(shí)非也;現(xiàn)行雖不善,而其流足以濟(jì)人,則非善而實(shí)是也;然此就一節(jié)論之耳。他如非義之義,非禮之禮,非信之信,非慈之慈,皆當(dāng)抉擇。

　　何謂偏正?昔呂文懿公,初辭相位,歸故里,海內(nèi)仰之,如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人,醉而詈之,呂公不動(dòng),謂其仆曰:醉者勿與較也。閉門謝之。逾年,其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰:使當(dāng)時(shí)稍與計(jì)較,送公家責(zé)治,可以小懲而大戒;吾當(dāng)時(shí)只欲存心于厚,不謂養(yǎng)成其惡,以至于此。此以善心而行惡事者也。

　　又有以惡心而行善事者。如某家大富,值歲荒,窮民白晝搶粟于市;告之縣,縣不理,窮民愈肆,遂私執(zhí)而困辱之,眾始定;不然,幾亂矣。故善者為正,惡者為偏,人皆知之;其以善心而行惡事者,正中偏也;以惡心而行善事者,偏中正也;不可不知也。

　　何謂半滿?易曰:善不積,不足以成名,惡不積,不足以滅身。書曰:商罪貫盈,如貯物于器。勤而積之,則滿;懈而不積,則不滿。此一說也。

　　昔有某氏女入寺,欲施而無財(cái),止有錢二文,捐而與之,主席者親為懺悔;及后入宮富貴,攜數(shù)千金入寺舍之,主僧惟令其徒回向而己。因問曰:吾前施錢二文,師親為懺悔,今施數(shù)千金,而師不回向,何也?曰:前者物雖薄,而施心甚真,非老僧親懺,不足報(bào)德;今物雖厚,而施心不若前日之切,令人代懺足矣。此千金為半,而二文為滿也。鐘離授丹于呂祖,點(diǎn)鐵為金,可以濟(jì)世。呂問曰:終變否?曰:五百年后,當(dāng)復(fù)本質(zhì)。呂曰:如此則害五百年后人矣,吾不愿為也。曰:修仙要積三千功行,汝此一言,三千功行已滿矣。此又一說也。

　　又為善而心不著善,則隨所成就,皆得圓滿。心著于善,雖終身勤勵(lì),止于半善而已。譬如以財(cái)濟(jì)人,內(nèi)不見己,外不見人,中不見所施之物,是謂三輪體空,是謂一心清凈,則斗粟可以種無涯之福,一文可以消千劫之罪,倘此心未忘,雖黃金萬鎰,福不滿也。此又一說也。

　　何謂大小?昔衛(wèi)仲達(dá)為館職,被攝至冥司,主者命吏呈善惡二錄,比至,則惡錄盈庭,其善錄一軸,僅如箸而已。索秤稱之,則盈庭者反輕,而如箸者反重。仲達(dá)曰:某年未四十,安得過惡如是多乎?曰:一念不正即是,不待犯也。因問軸中所書何事?曰:朝廷嘗興大工,修三山石橋,君上疏諫之,此疏稿也。仲達(dá)曰:某雖言,朝廷不從,于事無補(bǔ),而能有如是之力。曰:朝廷雖不從,君之一念,已在萬民;向使聽從,善力更大矣。故志在天下國(guó)家,則善雖少而大;茍?jiān)谝簧?雖多亦小。

　　何謂難易?先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁,亦曰先難。必如江西舒翁,舍二年僅得之束修,代償官銀,而全人夫婦;與邯鄲張翁,舍十年所積之錢,代完贖銀,而活人妻子,皆所謂難舍處能舍也。如鎮(zhèn)江靳翁,雖年老無子,不忍以幼女為妾,而還之鄰,此難忍處能忍也;故天降之福亦厚。凡有財(cái)有勢(shì)者,其立德皆易,易而不為,是為自暴。貧賤作福皆難,難而能為,斯可貴耳。

　　隨緣濟(jì)眾,其類至繁,約言其綱,大約有十:第一、與人為善;第二、愛敬存心;第三、成人之美;第四、勸人為善;第五、救人危急;第六、興建大利;第七、舍財(cái)作福;第八、護(hù)持正法;第九、敬重尊長(zhǎng);第十、愛惜物命。

　　何謂與人為善?昔舜在雷澤,見漁者皆取深潭厚澤,而老弱則漁于急流淺灘之中,惻然哀之,往而漁焉;見爭(zhēng)者皆匿其過而不談,見有讓者,則揄揚(yáng)而取法之。期年,皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲,豈不能出一言教眾人哉?乃不以言教而以身轉(zhuǎn)之,此良工苦心也。

　　吾輩處末世,勿以己之長(zhǎng)而蓋人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收斂才智,若無若虛;見人過失,且涵容而掩覆之。一則令其可改,一則令其有所顧忌而不敢縱,見人有微長(zhǎng)可取,小善可錄,翻然舍己而從之;且為艷稱而廣述之。凡日用間,發(fā)一言,行一事,全不為自己起念,全是為物立則;此大人天下為公之度也。

　　何謂愛敬存心?君子與小人,就形跡觀,常易相混,惟一點(diǎn)存心處,則善惡懸絕,判然如黑白之相反。故曰:君子所以異于人者,以其存心也。君子所存之心,只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤,有智愚賢不肖;萬品不齊,皆吾同胞,皆吾一體,孰非當(dāng)敬愛者?愛敬眾人,即是愛敬圣賢;能通眾人之志,即是通圣賢之志。何者?圣賢之志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合愛合敬,而安一世之人,即是為圣賢而安之也。

　　何謂成人之美?玉之在石,抵?jǐn)S則瓦礫,追琢則圭璋;故凡見人行一善事,或其人志可取而資可進(jìn),皆須誘掖而成就之�；�?yàn)橹��?jiǎng)借,或?yàn)橹�維持;或?yàn)榘灼湔_而分其謗;務(wù)使之成立而后已。

　　大抵人各惡其非類,鄉(xiāng)人之善者少,不善者多。善人在俗,亦難自立。且豪杰錚錚,不甚修形跡,多易指摘;故善事常易敗,而善人常得謗;惟仁人長(zhǎng)者,匡直而輔翼之,其功德最宏。

　　何謂勸人為善?生為人類,孰無良心?世路役役,最易沒溺。凡與人相處,當(dāng)方便提撕,開其迷惑。譬猶長(zhǎng)夜大夢(mèng),而令之一覺;譬猶久陷煩惱,而拔之清涼,為惠最溥。韓愈云:一時(shí)勸人以口,百世勸人以書。較之與人為善,雖有形跡,然對(duì)證發(fā)藥,時(shí)有奇效,不可廢也;失言失人,當(dāng)反吾智。

　　何謂救人危急?患難顛沛,人所時(shí)有。偶一遇之,當(dāng)如痌瘝之在身,速為解救�；蛞砸谎陨炱淝�抑;或以多方濟(jì)其顛連。崔子曰:惠不在大,赴人之急可也。蓋仁人之言哉。

　　何謂興建大利?小而一鄉(xiāng)之內(nèi),大而一邑之中,凡有利益,最宜興建;或開渠導(dǎo)水,或筑堤防患;或修橋梁,以便行旅;或施茶飯,以濟(jì)饑渴;隨緣勸導(dǎo),協(xié)力興修,勿避嫌疑,勿辭勞怨。

　　何謂舍財(cái)作福?釋門萬行,以布施為先。所謂布施者,只是舍之一字耳。達(dá)者內(nèi)舍六根,外舍六塵,一切所有,無不舍者。茍非能然,先從財(cái)上布施。世人以衣食為命,故財(cái)為最重。吾從而舍之,內(nèi)以破吾之慳,外以濟(jì)人之急;始而勉強(qiáng),終則泰然,最可以蕩滌私情,祛除執(zhí)吝。

　　何謂護(hù)持正法?法者、萬世生靈之眼目也。不有正法,何以參贊天地?何以裁成萬物?何以脫塵離縛?何以經(jīng)世出世?故凡見圣賢廟貌,經(jīng)書典籍,皆當(dāng)敬重而修飭之。至于舉揚(yáng)正法,上報(bào)佛恩,尤當(dāng)勉勵(lì)。

　　何謂敬重尊長(zhǎng)?家之父兄,國(guó)之君長(zhǎng),與凡年高、德高、位高、識(shí)高者,皆當(dāng)加意奉事。在家而奉侍父母,使深愛婉容,柔聲下氣,習(xí)以成性,便是和氣格天之本。出而事君,行一事,毋謂君不知而自恣也。刑一人,毋謂君不知而作威也。事君如天,古人格論,此等處最關(guān)陰德。試看忠孝之家,子孫未有不綿遠(yuǎn)而昌盛者,切須慎之。

　　何謂愛惜物命?凡人之所以為人者,惟此惻隱之心而已;求仁者求此,積德者積此。周禮、孟春之月,犧牲毋用牝。孟子謂君子遠(yuǎn)庖廚,所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒,謂聞殺不食、見殺不食、自養(yǎng)者不食、專為我殺者不食。學(xué)者未能斷肉,且當(dāng)從此戒之。

　　漸漸增進(jìn),慈心愈長(zhǎng)。不特殺生當(dāng)戒,蠢動(dòng)含靈,皆為物命。求絲煮繭,鋤地殺蟲,念衣食之由來,皆殺彼以自活。故暴殄之孽,當(dāng)于殺生等。至于手所誤傷,足所誤踐者,不知其幾,皆當(dāng)委曲防之。古詩云:愛鼠常留飯,憐蛾不點(diǎn)燈。何其仁也?

　　善行無窮,不能殫述;由此十事而推廣之,則萬德可備矣。

　　第四篇 謙德之效

　　易曰:天道虧盈而益謙;地道變盈而流謙;鬼神害盈而福謙;人道惡盈而好謙。是故謙之一卦,六爻皆吉。書曰:滿招損,謙受益。予屢同諸公應(yīng)試,每見寒士將達(dá),必有一段謙光可掬。

　　辛未計(jì)偕,我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇賓,年最少,極其謙虛。予告費(fèi)錦坡曰:此兄今年必第。費(fèi)曰:何以見之?予曰:惟謙受福。兄看十人中,有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎?有恭敬順承,小心謙畏,如敬宇者乎?有受侮不答,聞謗不辯,如敬宇者乎?人能如此,即天地鬼神,猶將佑之,豈有不發(fā)者?及開榜,丁果中式。

　　丁丑在京,與馮開之同處,見其虛己斂容,大變其幼年之習(xí)。李霽巖直諒益友,時(shí)面攻其非,但見其平懷順受,未嘗有一言相報(bào)。予告之曰:福有福始,禍有禍先,此心果謙,天必相之,兄今年決第矣。已而果然。

　　趙裕峰、光遠(yuǎn),山東冠縣人,童年舉于鄉(xiāng),久不第。其父為嘉善三尹,隨之任。慕錢明吾,而執(zhí)文見之,明吾,悉抹其文,趙不惟不怒,且心服而速改焉。明年,遂登第。

　　壬辰歲,予入覲,晤夏建所,見其人氣虛意下,謙光逼人,歸而告友人曰:凡天將發(fā)斯人也,未發(fā)其福,先發(fā)其慧;此慧一發(fā),則浮者自實(shí),肆者自斂;建所溫良若此,天啟之矣。及開榜,果中式。

　　江陰張畏巖,積學(xué)工文,有聲藝林。甲午,南京鄉(xiāng)試,寓一寺中,揭曉無名,大罵試官,以為瞇目。時(shí)有一道者,在傍微笑,張遽移怒道者。道者曰:相公文必不佳。張益怒曰:汝不見我文,烏知不佳?道者曰:聞作文,貴心氣和平,今聽公罵詈,不平甚矣,文安得工?張不覺屈服,因就而請(qǐng)教焉。

　　道者曰:中全要命;命不該中,文雖工,無益也。須自己做個(gè)轉(zhuǎn)變。張?jiān)?既是命,如何轉(zhuǎn)變。道者曰:造命者天,立命者我;力行善事,廣積陰德,何福不可求哉?張?jiān)?我貧士,何能為?道者曰:善事陰功,皆由心造,常存此心,功德無量。且如謙虛一節(jié),并不費(fèi)錢,你如何不自反而罵試官乎?

　　張由此折節(jié)自持,善日加修,德日加厚。丁酉,夢(mèng)至一高房,得試錄一冊(cè),中多缺行。問旁人,曰:此今科試錄。問:何多缺名?曰:科第陰間三年一考較,須積德無咎者,方有名。如前所缺,皆系舊該中式,因新有薄行而去之者也。后指一行云:汝三年來,持身頗慎,或當(dāng)補(bǔ)此,幸自愛。是科果中一百五名。

　　由此觀之,舉頭三尺,決有神明;趨吉避兇,斷然由我。須使我存心制行,毫不得罪于天地鬼神,而虛心屈己,使天地鬼神,時(shí)時(shí)憐我,方有受福之基。彼氣盈者,必非遠(yuǎn)器,縱發(fā)亦無受用。稍有識(shí)見之士,必不忍自狹其量,而自拒其福也。況謙則受教有地,而取善無窮,尤修業(yè)者所必不可少者也。

　　古語云:有志于功名者,必得功名;有志于富貴者,必得富貴。人之有志,如樹之有根,立定此志,須念念謙虛,塵塵方便,自然感動(dòng)天地,而造福由我。今之求登科第者,初未嘗有真志,不過一時(shí)意興耳;興到則求,興闌則止。孟子曰:王之好樂甚,齊其庶幾乎?予于科名亦然。