順印法師口述研究佛法的立場(chǎng)與方法（白話）

　　本文適用于修學(xué),是研究佛法的階段。我也只有將我從前學(xué)的,和我的想法,為什么要學(xué)佛,我想學(xué)什么樣的佛法等問題,隨便向大家報(bào)告,不一定合用,這總是從我過去修學(xué)的構(gòu)想和過程而來的。

　　至于我自己,一般人看來,也是研究佛法的人。我是只有從太虛大師和法尊法師那里,看看他們的文章,或者是隨便談?wù)?這樣子有了一點(diǎn)啟發(fā)。我是沒有福報(bào)像諸位這樣能夠長(zhǎng)期在學(xué)院里修學(xué),可以說是東翻西翻自己學(xué)來的。有人問我怎樣學(xué)的,我也說不出來,因?yàn)樽约簺]有好好的跟人學(xué)過,所以我也不會(huì)教別人。

　　我在家鄉(xiāng)的時(shí)候,在偶然的因緣中,知道有佛法。我們海寧家鄉(xiāng)的佛法非常衰微,沒有臺(tái)灣這么好,只是趕經(jīng)懺。我知道佛法后,就找?guī)撞拷?jīng)、論看看,看了以后,我生起兩種感想,一是佛法的理論很高深,佛法的精神很偉大;另一方面我覺得佛法是一回事,當(dāng)前的佛教又是一回事。代表佛教的,如我家鄉(xiāng)的出家人,好像與我經(jīng)上看到的佛法,有相當(dāng)大的距離。但是我沒有像虛大師和你們?cè)洪L(zhǎng)那樣要來改善佛教,有振興改革佛教的心。只是想探究:佛法這么好,這么高深,為什么同我們實(shí)際上的佛教距離這么遠(yuǎn)?這問題在那里?

　　我在沒有出家以前,就有了一個(gè)反省:佛法這么好,是一切智者之學(xué),最高深的;為什么佛教會(huì)成這個(gè)樣子,只是民間習(xí)俗的信仰。像現(xiàn)在還有大學(xué)生在研究,從前是沒有的,至少到那個(gè)時(shí)期為止,佛教與佛法不太一致,為什么會(huì)這樣呢?后來,我自己看經(jīng),東翻西翻,總之也不好懂。后來父母去世了,自己也沒有什么掛礙,跑出來出家。我修學(xué)佛法研究經(jīng)論的意念,除了想要了解佛教究竟是什么以外,還想了解佛法怎么慢慢演變,其原因何在?這是存在我內(nèi)心當(dāng)中,推動(dòng)我一直研究下去的力量。

　　本來在佛法上講,出家人應(yīng)該只有三條路:上上等是修行,第二等才輪到學(xué)問,第三等才是修福,如廣修塔寺之類的事情。在佛法里修學(xué),說佛法好,總要對(duì)我們有點(diǎn)好處才好;若自己學(xué)了佛法,對(duì)自己一點(diǎn)好處都沒有,那么我們叫人家學(xué)是不對(duì)的。我自己很慚愧,沒有能夠真正向修證的路子走。不過對(duì)佛法方面,還是為了真理的追求,追求佛法的根本原理究竟是什么樣?佛法如何慢慢發(fā)展?在印度有什么演變?到中國(guó)來又為什么發(fā)展成現(xiàn)在的現(xiàn)象?我是基于這個(gè)意義來研究。

　　因此,我的學(xué)佛態(tài)度是:我是信佛,我不是信別人,我不一定信祖師。有人以為中國(guó)人,就一定要信中國(guó)祖師的教理,我并沒有這個(gè)觀念。假使是真正的佛法,我當(dāng)然信,假使他不對(duì),那就是中國(guó)人的,我也不信。我是信佛法,所以在原則上,我是在追究我所信仰的佛法,我是以佛法為中心的。

　　我對(duì)世界上的學(xué)問懂得不多,雖然也寫許多文章,我所說的主要是在追究佛法的真理。我要以根本的佛法,真實(shí)的佛法,作為我的信仰。了解它對(duì)我們?nèi)祟?對(duì)我個(gè)人有什么好處,這是我真正的一個(gè)根本動(dòng)機(jī)。

　　所以自己雖然沒有能夠在修證方面用功,但是這和有些人研究佛法的動(dòng)機(jī)不同。有的人研究佛法,好像把它看成什么學(xué)問一樣,在研究研究,提倡提倡,與自己毫不相干。原則的說,這不是我們學(xué)佛之人的態(tài)度。學(xué)佛的人,佛法要與我們自己發(fā)生關(guān)系,沒有關(guān)系你為什么要學(xué)呢?你都不曉得好處,為什么要叫人信呢?所以,我們?cè)绞悄苤�道佛法的好�?越知道佛法超出世間的特質(zhì),越是能夠增加我們的信心。

　　有人問我是什么宗,我不曉得應(yīng)該怎么說。照一般人的想法,總該歸屬什么宗才對(duì)。在我覺得,“宗”都是以佛法適應(yīng)時(shí)代,適應(yīng)特殊文化思想而發(fā)展成一派一派的。好像我們到山上,有好幾條路一樣。我沒有什么宗,不過有人以為我是三論宗,有的稱我論師,我也不懂他們?yōu)楹稳绱?其實(shí)我不是這樣的。怎么叫都可以,我自己知道不是這樣就好了。

　　我是憑這一種意念來研究,漸漸發(fā)現(xiàn)到佛法最重要的根本原理,逐漸的了解一派一派的思想之間,有些什么不同。諸位一定以為一派一派復(fù)雜得很,據(jù)我慢慢的研究起來,才曉得沒有那么復(fù)雜。大概一個(gè)問題提出來的話,不是這樣,就是那樣,頂多兩三個(gè)看法。不過問題多了,錯(cuò)綜起來,就好像有很多很多不同。我不是從事純宗派的研究,雖然各宗派也寫一點(diǎn),都是粗枝大葉,沒有深刻研究,我不想做一宗一派的子孫,不想做一宗一派的大師。

　　我走的這條路子,可能有人說,是不合潮流,不合時(shí)宜的。我寫東西時(shí),不管這些,寫出來有人看也好,沒有人看也好,寫好了就印在那里,有人看沒人看我都不加考慮。只覺得我對(duì)佛法有這么一點(diǎn)誠(chéng)心,我要追究佛法的真理,想了解佛法的重要意義。在三寶里面奉獻(xiàn)這一點(diǎn),是好是壞,我也不太考慮,長(zhǎng)期以來,我對(duì)佛法研究的態(tài)度就是這樣。

　　在這意義上,我學(xué)佛法和那開鋪?zhàn)拥牟惶�同。像百貨公�?樣樣都有,你要什么就有什么賣給你。我沒有這個(gè)觀念,我之所以東摸一點(diǎn),西摸一點(diǎn),只是想在里面找到根本佛法,與它所以發(fā)展的情形。這個(gè)發(fā)展,可能是相當(dāng)好的,也可能不太好的。佛法有所謂“方便”,方便是有時(shí)間性,有空間性,在某一階段好得很,過了時(shí),時(shí)代不同了,也許這個(gè)方便會(huì)成為一種障礙。

　　《法華經(jīng)》有一句話,我總覺得非常好:“正直舍方便,但說無上道”。怎么舍呢?就是達(dá)到了某一階段,有更好更適合的就提倡這個(gè),不適合的就舍掉。所以我研究的,不是樣樣都在提倡,我也不專門批評(píng)。我這個(gè)人,生來是不太合時(shí)宜的,我覺得某些只是方便,不是究竟的東西,我不講是可以的,你要我講,我就這樣講,要我講好聽話奉承奉承,那我是不會(huì)的。我在原則上,帶點(diǎn)書呆子氣,總是以究竟佛法為重。自己這個(gè)樣子,能夠怎樣發(fā)展,能夠得到多少的信眾,我都不考慮。這許多就是我學(xué)佛的動(dòng)機(jī)與態(tài)度──甚至可以說是,我就是這樣的人。

　　經(jīng)過好多年以后,大概在民國(guó)三十年前,我對(duì)佛法有了大概的認(rèn)識(shí)。佛法這樣演變發(fā)展,對(duì)現(xiàn)代來講,有些是更適合的,更適應(yīng)現(xiàn)代的;某些,頂好不要談他,即使過去非常好的,但現(xiàn)在卻不太適合。我有了這個(gè)認(rèn)識(shí),當(dāng)初我就寫了一本書叫做《印度之佛教》。這本書我想到就寫,只表示自己的意思而已,雖然引證,引證得很簡(jiǎn)單,不像現(xiàn)代人寫書,受了近代文化的影響,你說的雖能表現(xiàn)你的思想;但總要把你的證據(jù)拿出來。所以我就想,把這本書改編寫成幾本大部的書,詳細(xì)引證,一切合起來,就可以表示我個(gè)人對(duì)佛法完整的看法和了解。

　　不過,對(duì)印度佛教的研究,我到現(xiàn)在只寫了兩本,一部是《說一切有部為主的論書與論師之研究》,一部是《原始佛教圣典之集成》。其他的,都是有別的因緣,不是我想寫的東西�，F(xiàn)在病了以后,過去雖然有愿要寫,大概也寫不成。不過,以我的想法,也沒有什么遺憾,我們?cè)谶@個(gè)無邊生死當(dāng)中,能做多少,就做多少,盡自己力量去做就好了。能做多少,要靠福德因緣,以及時(shí)代種種關(guān)系配合,不是自己想做多少,就能做多少。我沒有什么遺憾!假使身體還可以的話,我現(xiàn)在想寫最重要的一本書,說明從最初的佛法,演進(jìn)到大乘佛法的過程。大乘佛法的本來意義是什么?究竟什么叫做大乘?我們不要口說大乘,實(shí)際上不是這么一回事。不過能否寫成,自己也不曉得。人命無常,沒有幾天的時(shí)間也說不定。以上只是象征性的談?wù)勛约旱难芯慷�已�?/p>

　　我以前寫過一篇文章,叫做《以佛法研究佛法》,有的人也許看過。怎樣來研究佛法呢?當(dāng)然是研究經(jīng),論,各宗派里面許多的道理。但研究時(shí)要有一種方法,就是所謂的“方法論”。我的想法很頑固,我是一個(gè)佛教徒,我們要用我們佛教的方法。那么我們?cè)趺磥硌芯糠鸱��?佛曾經(jīng)說出一種現(xiàn)實(shí)世間的普遍真理,也可以說是,凡事實(shí)上的一切存在是離不開的普遍法則。這個(gè)法則,就是“諸行無常,諸法無我”。我覺得,我們研究佛法的時(shí)候,應(yīng)該要引用這一方法來處理一切問題。

　　簡(jiǎn)單的說,諸行無常,是說明現(xiàn)在世間所存在的東西,都是不停的在變化的。比方佛說出來的某句話,經(jīng)后來佛弟子慢慢宏揚(yáng),它自然而然多多少少有了演變。又如佛所訂的制度,我們稱為戒律,這套戒律也會(huì)因區(qū)域而慢慢演變,你說完全不變,還是從前那樣,是不可能的。就是現(xiàn)在的泰國(guó),他們的出家制度,人人可以出家,有的出家七天,有的出家十五天。嚴(yán)格講,出家受比丘戒,是要盡形壽受持的。沒有說,我發(fā)心去受七天的,或兩個(gè)月的比丘戒,這樣發(fā)心根本是不能得比丘戒的。那么他們現(xiàn)在的辦法,你說好嗎?這不是好不好的問題,只要懂得這就是變化中的方便就是了!

　　說到“諸法無我”,是一切沒有獨(dú)存的實(shí)體,如一種制度,要考慮到時(shí)代因素,考慮同時(shí)的環(huán)境,如把時(shí)代,環(huán)境拋開了,講起制度來是抽象,不實(shí)際的。假如有了這個(gè)觀念,研究什么問題,必須顧慮同時(shí)代的其它很多問題。這許多問題,你多一點(diǎn)了解,對(duì)研究問題的看法,也就會(huì)更加正確一點(diǎn)。

　　有人問我自己研究?jī)?nèi)容,我說不出來,我只是本著自己的理解去研究。不過,我看別人的書,多數(shù)是小范圍研究,其他什么也不管。專門研究一個(gè)問題,有時(shí)候研究得很精細(xì),好得很,可是從整個(gè)佛教來看,也許并不正確。我以為要擴(kuò)大視界,研究才會(huì)有更多的成就。

　　如果不管其他的,縮小范圍,那么研究出來的只是小問題,對(duì)整個(gè)佛教的意義,不可能有好的成就。我的研究,是從“無常”“無我”著眼的,無常是時(shí)代先后的演變;“無我”是同時(shí)的影響關(guān)系。將時(shí)間空間結(jié)合起來看問題,看它為什么演變。所以,我告訴大家沒有別的研究方法。世間上的方法很多,我沒有看過,我不懂,我只用我們佛法的基本方法──無常、無我,做為我研究的方法論。

　　諸位都還在學(xué),將來不一定人人能繼續(xù)研究,有的出去弘法,或者修行,不過也許有人仍繼續(xù)研究佛法,所以我提到這點(diǎn)。

　　在研究的過程當(dāng)中,有一點(diǎn)我看的很重要,佛法究竟有什么不同,比世間其他的更好,可以分二方面來講。

　　一、釋迦牟尼佛時(shí)候,有一種完善的制度──戒律。傳到中國(guó),后來有叢林制度,到現(xiàn)在也許有新的制度。不要以為制度都是一樣,佛的制度,實(shí)際上研究的人很少,我自己也沒有研究。中國(guó)現(xiàn)在講戒律是什么樣的呢?晚上不吃飯,到廁所里去要換鞋子,以為這是最要緊的。對(duì)戒律中真正重要的事情,好像不知道一樣。所以戒律的真正意義,我們出家人要有人發(fā)心去研究。

　　據(jù)我的了解,佛教的戒律是一種集體的生活,修行也就在集體生活中去鍛練。依戒律的觀點(diǎn),佛法并不重于個(gè)人去住茅蓬修行──這是共世間的,雖然一般都很尊敬這種人。佛教戒律有什么特色?它是道德的感化和法律的制裁,兩者統(tǒng)一起來。犯了錯(cuò)誤,戒律中有種種處罰的規(guī)定,但不止于此,而是在充滿道德精神感化之下,有一種法律制裁的限制。所以在佛的時(shí)代,真正出家的一個(gè)個(gè)都了不得,就是動(dòng)機(jī)不純正的人,在這里面多住幾年,經(jīng)過師友的陶冶,環(huán)境的熏習(xí),慢慢也會(huì)成為龍象的。在這個(gè)集體生活里,大家都有共同的信念,凈善的行為,彼此和睦,這就是佛教戒律的特質(zhì),而發(fā)生偉大的作用──正法住世。

　　這種組織,與社會(huì)上的組織不太相同,它是道德感化與法律制裁相綜合的。在這里面,是很平等的、是法治的。每一律制,不是對(duì)某些人而訂的。如在學(xué)院的話,如果是學(xué)生不許可,老師也絕對(duì)不許可。佛的制度是平等的,即使釋迦牟尼佛在世,佛也一樣的依法而行。佛的律制,是真正的平等、民主。在這道德感化、法律制裁之下,人人都修持佛法、研究法義,各盡其力去發(fā)揮。

　　當(dāng)然,嚴(yán)格的說,現(xiàn)在并沒有這個(gè)東西──依律而住的僧團(tuán)。假使我們?nèi)パ芯?把這里面真正精神原則拿出來,用現(xiàn)在的方式去實(shí)踐的話,我想會(huì)比照著自己的想法,搞一套組織,或是參照政治或其他組織,照人家的辦法也來一套,我想會(huì)更合于佛法。這是佛法偉大的特質(zhì),在我認(rèn)識(shí)釋迦牟尼佛不像世俗一般那樣,我在研究中加深了我的信心。

　　二、另一方面,是理論的。佛一方面用制度,一方面開示,用法來指導(dǎo)。在當(dāng)時(shí),沒有現(xiàn)在那樣,研究《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》,一大部一大部的。不過在義理上,或在修行的方法上,作簡(jiǎn)單的指導(dǎo)。佛所說明的,著重在什么地方呢?那些與世間不同呢?依我的了解,佛法確有不共之法,與世間法不同。我想,諸位讀了好幾年,應(yīng)該對(duì)佛法與世間法不太相同的有所了解。我們必須確認(rèn)佛法的不共之法!世界上的宗教很多,中國(guó)的、印度的、西方的,佛教至少有一種與他們不同的地方。又如哲學(xué),從東方到西方,哲學(xué)家不曉得有多少?但佛法至少要有與他們不同的地方。假如自以為佛法偉大,而佛法所講的與他們所說的一樣,那就糟了,因?yàn)榧热灰粯?有了他的,更何必再要佛法?

　　就世間法所沒有的──不共世間的來說──當(dāng)然就是“緣起性空”�？�,這就是佛法的不共之法。“諸行無常,諸法無我”,都是依此而顯示出來。緣起是說世間的一切,無論是天文、地理、自然界、動(dòng)物界,乃至我們個(gè)人生理上、心理上的現(xiàn)象,都是依緣而存在的。佛說“緣起”,是最通遍的法則。從這里才會(huì)了解佛的制度與其他的所以不同。理論與制度有關(guān),佛法稱為“依法攝僧”。把握緣起的原則,在思想上、制度上,及實(shí)際的修持上,都會(huì)有與世間不同處。世間上有許多進(jìn)步的思想,有的近于緣起,但他們不能夠徹底的完全的達(dá)到目標(biāo)。

　　我們?yōu)槭裁葱欧?是因?yàn)榉鹗谴髲卮笪蛄说�。佛的大徹大悟是怎樣�?你不曉得,我也不曉得。既然不曉得,那怎么生信呢?佛坐菩提樹下大徹大悟以后,為了使人也能徹悟,所以說法。佛所說出來的法義,來指導(dǎo)出家人應(yīng)做的生活軌范──律制,與世間不同;這表示了他證悟的內(nèi)容與別人不同,這是可以了解的。在心里我們不知道,說出來、做出來,總可以看到一點(diǎn)。研究佛教制度的根本原則,從理論事實(shí)的統(tǒng)一中,我發(fā)覺佛法義理超越世間特殊的地方。佛老人家的證智,我們都不知道,但從他表現(xiàn)出與世間不同的,特別偉大,我是從這些上,深深信得佛真正的證悟。

　　我有很多看法,與別人的看法不大相同,譬如說,某人在修行,某人開悟了!修行、開悟當(dāng)然是好事情,不過,不只是佛法講“修行”。世界上的宗教都要修行的,道家有修持的方法,中國(guó)儒家也有一點(diǎn),印度婆羅門教,六派哲學(xué)都有修行的方法,西洋的神教也有啦!他們的禱告也是修行的一類。如真的修行,自然會(huì)身心有些特殊的經(jīng)驗(yàn),這是信仰宗教的人所應(yīng)相信的,不管你自己有沒有得到,這是絕對(duì)可信的。在內(nèi)心當(dāng)中或身體上得到特殊經(jīng)驗(yàn),宗教的終點(diǎn),就是要靠這種特殊經(jīng)驗(yàn)。在佛法當(dāng)中,神通就是其中的一類。

　　所以,單講修行,并不一定就是佛法,世界上各種宗教都有修行呢!你說你看到什么東西,經(jīng)驗(yàn)到什么?這并不能保證你經(jīng)驗(yàn)的就是佛法。那么用什么方法來區(qū)別呢?這有兩個(gè)方法:一、與佛法的根本義理是否相合。二、行為表現(xiàn)是什么樣子。且舉一件事來說,我們中國(guó)人有時(shí)候真自覺得驕傲,美國(guó)西皮有很多人要學(xué)禪,寒山也很吃香,簡(jiǎn)直崇拜得不得了。然在我的想法,若以此為典型,作為我們學(xué)佛的模范,大家這樣學(xué),這成什么樣子!因?yàn)榉鸾桃埠?其他宗教也好,都要教你正常,修行的人也要正常。中國(guó)佛教過去許多大師,能夠組織佛教,能夠發(fā)揚(yáng)都是平淡正常的。又如釋迦牟尼佛教化,有所謂“神通輪、教誡輪、記心輪”,身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)都可以教化,可是佛法的重點(diǎn)是教誡輪。用語(yǔ)言來引導(dǎo)你,啟發(fā)你,使你向上�，F(xiàn)在有些人,稍為修行,就說前生后世,說神通,這不是真正的佛法。從佛的證悟以后,佛所表現(xiàn)出來,對(duì)弟子之間的活動(dòng)的歷史事實(shí),不是那些怪模怪樣的──寒山式、濟(jì)公式、瘋子喇嘛式的。佛老人家,生在我們?nèi)碎g,主要用教誡來引導(dǎo),不是侈談神通。因?yàn)橥獾酪灿猩裢?從神通來建立佛教,佛教就和外道一樣了。我對(duì)佛法的研究著重在這兩方面,這兩方面的了解,能使我信心增強(qiáng),推動(dòng)支持我很衰弱的身體,在佛法之中,多少奉獻(xiàn)自己的一分心力。

　　我研究的重點(diǎn)是重在根本,假使你們請(qǐng)我講唯識(shí)學(xué),我是講不好,但若講唯識(shí)的“基本”思想,我倒是知道一些。我讀書還有中國(guó)人的習(xí)性;讀書貴識(shí)大體。我現(xiàn)在寫作,也要引證,那是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代罷了!

　　我們研究佛法,當(dāng)然要看古代的書,印度翻譯的經(jīng)論,中國(guó)古代的注解。第一步,要讀懂他講些什么,但這是不夠的,孔子說:“溫故知新”,我們不是看古典的書,不只懂了就好,那就停止了,永遠(yuǎn)不進(jìn)步,你要從“溫故”中、從古典中,要有一種新的了解。當(dāng)然不一定每一個(gè)人看書,就能寫出心得,而且寫出來的心得,不一定是正確的,也不一定要去發(fā)表,你放在心里,只是你看書的感受。這樣研究,我們佛法才能進(jìn)步,才能發(fā)揚(yáng)起來。

　　如果只是照本宣科,從前怎么講,我還是這么講,一點(diǎn)不錯(cuò),一點(diǎn)不錯(cuò)算得了什么?“沒有進(jìn)步了”。這個(gè)世界永遠(yuǎn)在變,諸行無常,你停止了,就等于退步,學(xué)問也是這樣。

　　諸位讀書,有的人不會(huì)讀,死讀,死記,老師這么講我也把他記下來,將來我好照著講。假如研究學(xué)問的話,這樣連入門都談不上,豈止沒有進(jìn)步而已。我們讀書的時(shí)候,要有點(diǎn)新的領(lǐng)會(huì),最初看書的時(shí)候,有一點(diǎn)自己的想法,后來知道自己想錯(cuò)了,知道錯(cuò),就是進(jìn)步了。假使三年以前以為這樣,到現(xiàn)在還是這樣,說明你沒有進(jìn)步。我們一定要自己時(shí)常想,使理由更充份,這個(gè)地方錯(cuò)誤在那里?我們?cè)诓粩嗟募m正過程當(dāng)中,不斷的糾正我們認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤,那么對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)就越來越正確,越來越有好的貢獻(xiàn)大家。所以,我們要培養(yǎng)溫故知新的精神,不僅是看懂,記住,會(huì)背會(huì)講。

　　另一點(diǎn),佛法是宗教的,我們學(xué)了以后,你覺得這個(gè)理論在你的心里起些什么作用?有沒有一點(diǎn)用處?佛法總是要我們減少煩惱,叫我們?cè)鲩L(zhǎng)慈悲心,叫我們對(duì)佛教有熱心,來護(hù)持圣教;覺得眾生非�？鄲�,應(yīng)該如何救度……。假使我們學(xué)了這些,學(xué)了以后,自己不起這些觀念,那是你純粹在書本子看見些“概念”,沒有變成自己的。

　　不必談?wù)嬲�的修證,即使我們?cè)谘芯繉W(xué)問,或是幫助佛教,從事福德事務(wù),我們也要時(shí)常用佛法來指導(dǎo)自己,把佛法的基本原理時(shí)常放在心里,時(shí)常拿來指導(dǎo)自己,警策自己,那末雖然深的沒有,至少對(duì)自己仍有點(diǎn)好處。如果你越學(xué)越煩惱,一天到晚苦苦惱惱的�；蛘吣銓W(xué)了自己覺得了不得,瞧不起人,看看師父、師兄、師弟都不如我,那你這個(gè)人就越來越增加困惱。真正學(xué)佛的人,要諒解人家的苦痛,要用佛法來熏陶自己,應(yīng)該時(shí)常在佛法里改變氣質(zhì),向來時(shí)常發(fā)脾氣,脾氣慢慢少發(fā)了,向來懶懶的不肯做事,慢慢肯發(fā)心了,這至少就有一點(diǎn)好處了!佛法究竟是宗教,不是世間的知識(shí),希望諸位在學(xué)習(xí)當(dāng)中,不要忘了這點(diǎn),忘了這點(diǎn),就與研究世間的學(xué)問一樣,變成非佛教的。即使你研究得很好,寫了幾大部書擺在圖書館里,仍不得用處。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)童子到處參訪,他去參訪的人,大都不會(huì)講別的,總是講自己所作的。并不是你想要聽禪,就講些禪給你聽,你要什么就講什么……。我向來沒有能夠好好做修證的工夫,只是在研究佛法,我也只能在這一方面,講一點(diǎn)給諸位參考。希望我們學(xué)習(xí),研究,能在佛法的領(lǐng)域上研究,能使所研究的,對(duì)自己有好處,對(duì)佛教有貢獻(xiàn),不只是做學(xué)問而已。希望大家記住!

　　總結(jié):學(xué)佛是長(zhǎng)期性,學(xué)菩薩需要經(jīng)過三大阿僧□劫,至少我們這一生學(xué)佛,也不只是幾年的事情,希望大家要繼續(xù)精進(jìn)!