選佛譜—凈土橫超門

　　靈峰蕅益大師著

　　獅山凈業(yè)學(xué)人會(huì)性敬輯

　　按選佛譜分十五門,第十四、凈土橫超門,明四土九品位次,至為簡(jiǎn)要,故今錄入。

　　譜曰佛土有四:

　　一者、凡圣同居土:若是五濁重者所感,則雜有四惡趣苦,名之為穢;如娑婆世界等。若復(fù)五濁輕者所感,則純是人天善侶,名之為凈;如西方極樂(lè)等。

　　二者、方便有余土:若從析空拙度得生,則沈空滯寂,名之為穢。若從體空巧度得生,則見(jiàn)佛聞法,名之為凈。

　　三者、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土:若從次第三觀所感,則雖證道同圓,而無(wú)明習(xí)重,智慧稍鈍,名之為穢。若從一心三觀所成,則雖法界無(wú)別,而無(wú)明習(xí)輕,智慧猛利,名之為凈。

　　四者、常寂光土:若約別教,則僅斷十二品無(wú)明所顯,未盡法源,名之為穢。若約圓教,則是斷盡四十二品無(wú)明所顯,究盡體性,名之為凈。

　　然此四土,有豎、有橫:若以自修行力,斷盡見(jiàn)思,方出同居而入方便;斷盡塵沙,兼破無(wú)明,方出同居、方便、而入實(shí)報(bào);斷盡無(wú)明,方出同居、方便、實(shí)報(bào),而入寂光;即名為豎。若仗阿彌陀佛愿力,未斷見(jiàn)思,即能出娑婆穢,生極樂(lè)凈;即生極樂(lè),即于彼土得證方便、實(shí)報(bào)、寂光,三種凈土;不必舍身受身,然后證入,故名為橫也。

　　約四教分別者:藏教析空觀成,出同居穢,入方便穢;不能生同居凈,況生方便凈耶?通教體空觀成,出同居穢,入方便凈;然不能于未斷惑前生同居凈。別教知有他方佛國(guó),十信位中,若能發(fā)愿往生,即生同居凈土;若不發(fā)愿,仍不得生。十住、行、向,能生方便凈土。十地、等覺(jué),僅能生實(shí)報(bào)穢。教道妙覺(jué),僅能證寂光穢。圓教五品觀位,若能發(fā)愿,任運(yùn)感同居凈土中三品生;若不發(fā)愿,則未必生。圓十信位,若能發(fā)愿,任運(yùn)成同居土上三品生;即便橫證方便凈土;既悟無(wú)生,亦即橫證實(shí)報(bào)、寂光,二種凈土。若不發(fā)愿,須至七信,方任運(yùn)生方便凈土。唯初住以上,無(wú)論發(fā)愿與否,任運(yùn)分證實(shí)報(bào)寂光兩種凈土耳。是故設(shè)依自修行力,則四教并名豎入。唯依阿彌陀佛愿力,始可橫超也。

　　問(wèn):十惡猛心,人天小善,茍能懺悔,回向發(fā)愿,皆得往生極樂(lè)世界。何謂藏通二教不生西方?

　　答:藏通二教,不聞他方佛名字故。若得聞我阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,懺悔回向發(fā)愿往生,即屬別圓二教所攝機(jī)故。

　　問(wèn):圓教法門,不縱不橫;何得亦名豎入?

　　答:不縱不橫,乃約所詮理諦,并稱理所修妙觀言耳。至如六即辨位,分毫不濫;豈非豎義?故唯凈土方得名橫超也。

　　問(wèn):藏通二教既不得生,何故彼土仍有證小果者?

　　答:往生論中,曾辨此義。謂由臨終心回發(fā)大乘愿,方得生彼。既生彼已,阿彌陀佛順其小習(xí),為說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我等法,令其即證小果;旋即回心入大乘法。不同此土定性聲聞。故曰‘二乘種不生’也。思之。

　　凈土疑城

　　大寶積經(jīng)無(wú)量壽如來(lái)會(huì)云:‘佛告彌勒:若有墮于疑悔,種諸善根;希求佛智,普遍智,不思議智,無(wú)等智,威德智,廣大智;于自善根,不能生信;由聞佛名,起信心故;雖生彼國(guó),于蓮華中不能出現(xiàn)。于五百歲,不見(jiàn)佛,不聞法,不見(jiàn)菩薩,及聲聞眾;不得供養(yǎng)奉事諸佛;不得問(wèn)于菩薩法藏;遠(yuǎn)離一切殊勝善根。往昔世中過(guò)失盡已,然后乃出。當(dāng)知疑惑為大損害。’由此觀之,即是信他而不信自;未開(kāi)圓解,但持佛名以種善根之所致也。然亦永離退緣,遠(yuǎn)勝非非想處多矣。故一遇佛,即得見(jiàn)佛聞法,證入別圓諸位也。

　　凡圣同居凈土

　　下品下生——準(zhǔn)十六觀經(jīng),十二大劫,蓮華方開(kāi)。蓮華開(kāi)已,聞法歡喜,即發(fā)菩提之心,是登發(fā)心住也。

　　下品中生——經(jīng)于六劫,蓮華乃敷。聞?wù)f大乘甚深經(jīng)典,應(yīng)時(shí)即發(fā)無(wú)上道心,亦是登發(fā)心住也。

　　下品上生——經(jīng)七七日,蓮華乃敷。聞?wù)f甚深十二部經(jīng),信解發(fā)心,為初發(fā)心住。經(jīng)十小劫,具百法明門,得小初地。即登歡喜地也。

　　中品下生——經(jīng)七日已,聞法歡喜,得須陀洹。即登見(jiàn)地。以凈土既無(wú)定性聲聞,必應(yīng)呼見(jiàn)地為初果也。過(guò)一小劫,成阿羅漢。登已辨地。

　　中品中生——七日華敷,聞法歡喜,得須陀洹。即登見(jiàn)地。經(jīng)半劫已,成阿羅漢。亦登已辦地矣。

　　中品上生——臨命終時(shí),見(jiàn)佛、作禮,未舉頭頃,即得往生。蓮華尋開(kāi)。聞嘆四諦,即得阿羅漢道。亦登已辦地。從此增進(jìn),便得橫超實(shí)報(bào)凈也。

　　上品下生——一日一夜,蓮華乃開(kāi)。七日之中,乃得見(jiàn)佛。于眾相好,心不明了。三七日后,乃了了見(jiàn),經(jīng)三小劫,得百法明門,住歡喜地。從此增進(jìn),亦可例知。

　　上品中生——此紫金臺(tái),如大寶華,經(jīng)宿則開(kāi)。經(jīng)于七日,即于無(wú)上菩提,得不退轉(zhuǎn)。即證圓信。經(jīng)一小劫,得無(wú)生忍,現(xiàn)前受記,是圓住也。

　　上品上生——如彈指頃,往生彼國(guó);見(jiàn)佛聞法,悟無(wú)生忍。于諸佛前,次第受記。即證圓十住也。或從此即證寂光上上品者,至圓至頓,不思議故。

　　方便有余凈土

　　方便有余土,乃是修方便道三乘所居。故大智度論云:‘出三界外有凈土,一切聲聞緣覺(jué)出生其中。受法性身,非分段生。’若統(tǒng)論生方便土,共有九人:一者、藏教第四果。二者、藏教辟支果。是人雖生滅度之想,自謂永入無(wú)余涅槃;不知已受變易生死之身。但以沈空滯寂,如醉如癡。直使三昧酒消,然后從禪定覺(jué)。是名方便穢土也。(智論用對(duì)同居,故亦名凈。此就方便分別,自有凈穢。)三者、通教已辦聲聞。四者、通教辟支佛地。五者、通教七地菩薩智增上者。(若非增上,則誓扶習(xí)氣,受三界身,不出三界故。)六者、別教七住以上菩薩。七者、十行菩薩。八者、十回向菩薩。九者、圓教七信以上菩薩,三界惑盡,若非大悲增上誓力,必皆生在方便凈土之中。就此七人,亦得分為九品。故幽溪選佛圖中,乃與實(shí)報(bào)寂光皆詳列之。今謂:凈土及圓教,并是頓超直入法門;故唯同居凈土,依憑十六觀經(jīng),而列九品。上三凈土,皆但總列一名而已。況同居上品,已屬圓信所生,即與方便凈土無(wú)別也。

　　實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土

　　實(shí)報(bào)凈土,約修德所感稱實(shí)果報(bào)言之。謂:色心無(wú)礙,身土難思;毛孔遍含剎海,十世不離剎那。此亦可分九品:初發(fā)心住,為下下品;乃至完竟妙覺(jué),為上上品。

　　常寂光凈土

　　寂光凈土,約修德所顯真實(shí)法性言之。謂:如智不二,依正圓融;真俗兩忘,自他不二。塵塵罔非法界,念念貫徹古今。常即法身,寂即解脫,光即般若。三德秘藏,不縱不橫。具足常樂(lè)我凈,回超四句百非。然亦可分九品:初發(fā)心住所證,為下下品;乃至究竟妙覺(jué)所證,為上上品。