凈土疑辯

　　淨(jìng)土疑辨序

　　豫章微休居士陳所蘊撰

　　蓮池禪師作淨(jìng)土疑辨。摧慢幢破癡網(wǎng)如闇得燈。如貧得寶。真渡苦海之慈航哉。即天臺永明之論未有苦此之精切而著明者也。修淨(jìng)土者最宜服膺�；蛞�。未后戒彼恣意妄談。貽苦報于無盡。其言得無已甚乎。余曰。非已甚也。甞考唐房翥暴卒至冥間見王。王曰。據(jù)桉簿。君曾勸一老人念佛已生淨(jìng)土。君承此福亦合生淨(jìng)土。遂放還呂。師說云。闡提之輩不信有西方。不能自修。又障他人修。入地獄如箭射。夫一口業(yè)也。勸人念佛亦令生淨(jìng)土。障人念佛入地獄如箭射。恣口業(yè)者其真可懼也哉。故曰蓮池禪師之言非已甚也

　　序畢

　　凈土疑辯

　　或問。淨(jìng)土之說蓋表法耳。智人宜直悟禪宗。而今只管讚說淨(jìng)土。將無執(zhí)著事相不明理性。答歸元性無二。方便有多門。曉得此意。禪宗淨(jìng)土殊途同歸。子之所疑常下氷釋。昔人于此遞互闡揚。不一而足。如中峰大師道。禪者淨(jìng)土之禪。淨(jìng)土者禪之淨(jìng)土。而修之者必貴一門深入。此數(shù)語尤萬世不易之定論也。故大勢至菩薩得念佛三昧而曰。以念佛心入無生忍。普賢菩薩入華嚴(yán)不思議解脫而曰。愿命終時生安樂剎。是二大士。一侍娑婆教主。一侍安養(yǎng)導(dǎo)師。宜應(yīng)各立門戶。而乃和會圓融。兩不相礙。此皆人所常聞習(xí)知。那得尚執(zhí)偏見。且爾云淨(jìng)土表法者。豈不以淨(jìng)心即是淨(jìng)土。豈復(fù)更有七寶世界。則亦將謂善心即是天堂。豈復(fù)更有夜摩忉利。惡心即是地獄。豈復(fù)更有刀劍鑊湯。愚癡心即是畜生。豈復(fù)更有披毛帶角等耶。又爾喜談理性厭說事相。都緣要顯我是高流。怕人說我不通理性。噫若真是理性洞明。便知事外無理相外無性。本自交徹。何須定要捨事求理離相覓性。況土分四種。汝謂只有寂光土更無實報莊嚴(yán)等土乎哉。若一味說無相話以為高。則資性稍利者�？吹脙杀窘�(jīng)論。記得幾則公桉。即便能之。何足為難。且汝既了徹自心隨處淨(jìng)土。吾試問汝。還肯即廁溷中。作住止否。還肯就犬豕馬牛。同槽而飲噉否。還肯入丘塚。與臭腐尸骸同睡眠否。還肯洗摩飼哺伽摩羅疾膿血屎尿諸惡疾人。積月累年否。于斯數(shù)者。歡喜安隱。略不介意。許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉。內(nèi)起疑嫌。則是淨(jìng)穢之境未空。憎愛之情尚在。而乃開口高談大圣人過量境界。撥無佛國。蔑視往生�？芍^欺天誑人。甘心自昧�？嘣湛嘣�。又汝若有大力量。有大誓愿。愿于生死海中頭出頭沒。行菩薩行。更無畏怯。則淨(jìng)土之生。吾不汝強。汝或慮此土境風(fēng)浩大作主不得。慮諸佛出世難值修學(xué)無繇。慮忍力未固不能于三界險處度脫眾生。慮盡此報身未能永斷生死不受后有。慮后有既在捨身受身前路茫茫未知攸往。則棄淨(jìng)土而不生。其失非細。此淨(jìng)土法門似淺而深。似近而遠。似難而易。似易而難。他日汝當(dāng)自知。汝今參禪念佛。不妨隨便一門深入。但忌認鍮作金得少為足。便似管窺小解。恣意妄談。非詆淨(jìng)土。喻如癡狂之子罵斥父母。父母慈憐雖不加責(zé)。其如天理之不容王法之必戮何。彼妄談?wù)邎笠嗳缡恰？蓱忠卜��？杀�也夫淨(jìng)土疑辨后跋

　　微休居士鳴道學(xué)于靖江。有武城弦歌之風(fēng)。既致政勵精華嚴(yán)。鏤梵本為方冊。以便讀學(xué)。而復(fù)弘贊淨(jìng)土�？逃杷�著疑辨。廣為流通。夫尚志十玄之門。捿神九蓮之域。可謂深契普賢愿王。妙入毘盧性海者矣。惜早逝不令曹魯川見之。