念佛得諸佛所護念

　　主講:純祥法師

　　一、念佛真實行景象

　　參照《佛說無量壽經(jīng)》,“六方諸佛證誠護念”是阿彌陀佛第十七愿(真實行)和第十八愿(真實信)兩愿成就的合說。念佛是佛行,不是自己的修行,全部依靠阿彌陀佛的本愿力。但是,怎么樣來依靠?是什么相呢?從“六方諸佛證誠護念”這段經(jīng)文就可以直觀地體會,以信心來稱念“南無阿彌陀佛”,就與十方佛出廣長舌相,稱揚贊嘆阿彌陀佛的不可思功德,諸佛念佛的景象相通。

　　你可以這樣體會,當你念“南無阿彌陀佛”時,跟你同時的還有十方諸佛,并不是你一個人孤零零的念。念佛,從情感流向上看,我們?nèi)ツ钍裁慈?當然希望他也能來念我們(相互呼應(yīng))。通過這段經(jīng)文,你就非常直觀地體會到,你念南無阿彌陀佛時,十方佛也跟你在一起,也就是我念佛時佛念我。這一景象是阿彌陀佛愿力的成就,他在因地發(fā)愿說:“我成佛以后,十方諸佛都來稱揚我國土、名號的功德”,愿力成就顯現(xiàn)這種景象。十方諸佛與你一起念佛,這個景象才是真實行,諸佛用威神力像母親保護孩子一樣護念著念佛人。你念佛的時候,應(yīng)該知道是這樣的不可思議,在這樣的景象中,才能體會到念佛的真實義。

　　念佛不同于念父母親、子女或者愛人,雖然那些也會有回應(yīng),但是未必你念什么人,他就能念你。而念佛完全不同,念佛,佛一定會念你,甚至反過來,是佛先念我們。釋迦牟尼佛發(fā)起我們的念佛,把我們攝入在佛念我們的愿力之中,我們只是回應(yīng)者。十方如來,憐念眾生,如母憶子,是十方佛先念我們,我們現(xiàn)在作了回應(yīng)。你在這種回應(yīng)之中成就的信心金剛不動,這種力量不是無常的,它能夠保證你的往生。往生你自己不能保證,這段經(jīng)文就是證誠你在諸佛的護念之中,證明念佛一定可以得到往生,不會再流入六道輪回。

　　契入這段經(jīng)文,你就是真正的念佛。如果你沒有這樣去念佛,自己辛辛苦苦在“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”,為了往生我要念佛,我要修行,好象在完成任務(wù)。心里懷疑“我能不能往生”,好象一直在辛苦的環(huán)境里,顯得比較凄涼。一旦你進入到真正的念佛之中,你就不是這種感覺了,你就會發(fā)現(xiàn),念佛是跟諸佛在一起,應(yīng)好好體會。

　　如果佛是空洞、局限的,我們?yōu)槭裁匆�念佛�?經(jīng)文到這里才是真實行,把我們攝入到佛愿中。這是十七愿大“行”和十八愿大“信”兩條愿的成就,行信一體,把眾生攝入佛力中。落在佛邊就是稱揚贊嘆阿彌陀佛不可思議功德,落在我們這邊就是汝等眾生當信是稱贊不可思議功德。這是兩邊,我們就是信,佛就是行,有佛的行,才有你的信,沒有佛的行,你的信就是不圓滿的。這種景象并不需要我們?nèi)ハ胂?它是已經(jīng)完成的愿力,你念“南無阿彌陀佛”就有這個景象。

　　二、信愿是往生正因

　　接著“六方諸佛證誠護念”的佛“行”,下面這兩段就講眾生的信心成就。

　　“舍利弗。于汝意云何?何故名為一切諸佛所護念經(jīng)?舍利弗。若有善男子、善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆當信受我語,及諸佛所說。舍利弗。若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國土,若已生、若今生、若當生。是故舍利弗,諸善男子、善女人,若有信者,應(yīng)當發(fā)愿,生彼國土”,這兩段經(jīng)文是說明眾生的成就。

　　“舍利弗。于汝意云何?何故名為一切諸佛所護念經(jīng)?舍利弗。若有善男子、善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。”這個地方突出的是第十八愿的成就.下面一段“舍利弗。若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國土,若已生、若今生、若當生。”是把十八、十九、二十愿的成就合起來。無量壽經(jīng)十八愿因愿對應(yīng)十八愿成就,十九愿、二十愿成就文則是合說,對應(yīng)關(guān)系非常明晰�！缎〗�(jīng)》帶有方便性,但是如果參照《佛說無量壽經(jīng)》來學,兩經(jīng)是完全一致的。

　　1、對應(yīng)《大經(jīng)》中第十八愿的成就

　　上面一段,經(jīng)文說“當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)”,這也是經(jīng)的名字,《佛說阿彌陀經(jīng)》也叫做“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)”。在六方諸佛(十方佛)證誠護念之后,釋迦牟尼佛又對舍利佛說:“為什么這個經(jīng)叫一切諸佛所護念經(jīng)呢?”

　　佛自問自答說:“若有善男子、善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”,這一段用的詞是“聞”,“聞”包括經(jīng)名和佛名,一是“聞”經(jīng)受持,二是“聞”諸佛的名字。參照大經(jīng),這一段屬于十八愿的成就,也就是信心成就,前面“六方諸佛證誠護念”是把眾生攝入在佛的真實“行”中,以“行”來攝“信”,到這里就講到眾生的信心成就,信心成就往生也就決定了。

　　以往解說對這兩段經(jīng)文重視不夠

　　以往解說《阿彌陀經(jīng)》,多重視在“不可以少善根福德因緣”那段經(jīng)文。對于六方佛的證誠護念,以及對這兩段經(jīng)文不夠重視。這是由于以往解說者對阿彌陀佛本愿及成就不了解,對《佛說無量壽經(jīng)》比較陌生,用力多在方便“信行”上面。這兩段經(jīng)文非常精練,含攝的內(nèi)容非常多,如果依《佛說無量壽經(jīng)》,講到往生后你是如何神通廣大,智慧超越,諸上善人聚會一處,怎樣修行成佛,說的很廣,而在本經(jīng)中它就用“皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”一句話全部攝盡。

　　往生跟死亡關(guān)系過于密切

　　多數(shù)人知道念佛是往生,但只知道阿彌陀佛跟臨終接引有密切關(guān)系,多是在臨終接引這條愿上用心,因此容易把往生當成是身體的死亡,跟死劃了等號。這樣就把凈土法門跟死的關(guān)系拉得很緊,對往生的理解有偏。生、死本是一體,當下念念就在生死之中,如果說死很重要,對死的剎那性理解也是很重要的,不能只把“死”看成是一個階段身體的死亡。

　　對“不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”意義不了解

　　我們對“不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”這個術(shù)語,需要理解,不然你念了卻不知道這里面包含著信心(信不退)的內(nèi)容,更不懂去追求。“不退轉(zhuǎn)”是往生的結(jié)果,“阿耨多羅三藐三菩提”就是“無上正等正覺”,也就是究竟的佛果。佛有等級,阿羅漢就不是“無上正等正覺”,有些菩薩雖然顯現(xiàn)佛像及佛的功用,也不是“無上正等正覺”,“無上正等正覺”就是以阿彌陀佛為標準。阿彌陀佛是覺行圓滿,他沒有一點迷茫,已經(jīng)斷除了所有的煩惱,行持都圓滿。對于我們來說,那就是生命真實的成就了,太虛大師講:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實”,也就是真正的人格圓滿。不退轉(zhuǎn)更直白的表達方式,就是不會從真實的安樂退轉(zhuǎn)下來,你現(xiàn)在所追求的幸�？鞓肥菬o常,會退失,而你一旦往生,快樂就是永恒究竟,不會再失去了。

　　具足得聞即是信心,所聞有法(經(jīng))、有人(佛名)

　　“何故名為一切諸佛所護念經(jīng)”呢?這本經(jīng)為什么叫一切諸佛所護念經(jīng)?“若有善男子、善女人,聞經(jīng)受持,及聞諸佛名者”,①聞經(jīng)受持,是說“聞”說阿彌陀佛執(zhí)持名號,還是歸到這個名號上來。經(jīng)和佛名是佛、法及廣略的關(guān)系,佛名是人是略,展開就是《佛說無量壽經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》,是法是廣。“聞是經(jīng)受持”,“聞”指你聞到佛愿升起、本末沒有懷疑,按照《大經(jīng)》的解釋,聞即是“信”,聞信一體同時。“聞”經(jīng)沒有信心,“聞”即不具足。“②聞諸佛名,這地方有一點難解。“聞”諸佛的名字,這是指人,經(jīng)是指法。結(jié)合三皈依來說,“聞”到指你皈依成就得到了信心,“聞”就是信心成就。“聞”是一個法門,在密教中叫“聞解脫”,聞到你就得“不退轉(zhuǎn)”了。“聞”諸佛名,佛都有因果本末,這些佛的因果本末都可歸結(jié)到阿彌陀佛上來,一佛一切佛,具足聞任何佛名即等于聞南無阿彌陀佛。

　　前面經(jīng)文“汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)”,每一尊佛都顯現(xiàn)著阿彌陀佛的本愿力,也就是阿彌陀佛的名字。所以真實聞諸佛名,即聞南無阿彌陀佛名,得到一切諸佛的護念。反過來也可以說,你沒有成就信心,就沒有真實皈依,念佛信心就是三皈依的真正成就。

　　“信不退”是指什么?

　　“聞”是指聞佛愿升起、本末,無有疑心,這里要說兩點:信心和不退轉(zhuǎn)。對于念佛人來講現(xiàn)階段的“不退轉(zhuǎn)”是信(心)不退,這是重點。念“南無阿彌陀佛”就得到諸佛的護念,阿彌陀佛本愿力光明的攝取不舍,你在這個階段上是信心不退。

　　由于被佛力所攝受,你不會從往生的信心上退轉(zhuǎn)下來,這就是信心不退。信心不退不同于“三不退”(位不退,行不退,念不退)。信不退不是位不退,你不是已經(jīng)證得了圣果,更不是什么大乘菩薩的行不退,當然更不是念不退了。念念南無阿彌陀佛,念念勇猛精進,這個你是做不到的,我們在這里獲得的是“信不退”。“信不退”就是在佛的光明力,諸佛的護念中,十方佛在用力護念著你的信心。佛要你干什么?要你去極樂世界,不要你再去輪回了,如果你沒有得到“信不退”,那你就失去了所有佛的關(guān)照。

　　念佛得諸佛所護念

　　只要你念佛,十方諸佛就護念你往生,所以念佛是最尊貴的,也是力量最大的。念佛獲得的信心就是金剛不動搖的,什么力量也沒有信心的力量大,你獲得了信心,那么十方諸佛都一起用威神力來護念你,保證你的往生,證明你的往生,這是你念哪個菩薩,哪個法門也不能相比的,沒有一個有這樣的威德力。

　　2、大經(jīng)小經(jīng)成就文對照

　　‘舍利弗。若有善男子、善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆當信受我語,及諸佛所說。’(對應(yīng)第十八愿成就文:諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國,即得往生,住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆,誹謗正法)

　　若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國土,若已生、若今生、若當生。(對應(yīng)總功德成就文:其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉(zhuǎn))

　　這兩段是同樣的利益,為什么要分開說?

　　我們要注意,這兩段經(jīng)文都是“皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”,為什么要分開來說?

　　‘舍利弗。若有善男子、善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆當信受我語,及諸佛所說。’這一段是信心成就,是究竟利益,這是要往生報土的,是究竟的不退轉(zhuǎn)。信心不退轉(zhuǎn),這是佛保護你信心不退,你自己也知道,你已經(jīng)跟十方佛在一起了,信心的人就跟十方佛在一起,相當于大經(jīng)的十八愿成就文。

　　若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國土,若已生、若今生、若當生。這一段是發(fā)愿的人,發(fā)愿的人就會得到阿彌陀佛的臨終接引,你也一定可以得到往生,所以你也是不退轉(zhuǎn)。但是你的不退轉(zhuǎn)你自己不知道,也不能確定。當然你發(fā)愿了,佛是知道的,發(fā)愿的人在阿彌陀佛的愿力中,由于信心沒有成就,往生的是化土。這一段有“已發(fā)愿、今發(fā)愿、當發(fā)愿”,包含了第十八、第十九、第二十攝生三愿所有能往生的人,所以它相當于大經(jīng)的總功德文。

　　信心成就和發(fā)愿是不同的成就,在《佛說無量壽經(jīng)》中,兩種成就也是分開來說。信心是十八愿成就:“諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國,即得往生,住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆,誹謗正法”,這是單說信心成就,信心一念。另外“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉(zhuǎn)”,這是總“成就文”。

　　在本經(jīng)中,也是分開來說,前段單說信心成就,后段是總成就。《阿彌陀經(jīng)》到這里也很重要,信心成就是高峰,但是總成就(往生)的人更多。由于以往解說者對“信心成就”、“平生業(yè)成”不太了解,所以對這段經(jīng)文信心成就與發(fā)愿往生的差別,即報土與化土往生的差別很少說到。

　　發(fā)愿念佛不要放逸

　　如果我們參照玄奘法師的譯本,他后面有一句話值得注意,“又舍利子,若善男子或善女人,于無量壽極樂世界清凈佛土,功德莊嚴。若已發(fā)愿、若當發(fā)愿、若今發(fā)愿,必為如是住十方面、十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。如說行者,一切定于阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉(zhuǎn)。一切定生無量壽佛極樂世界清凈佛土。是故舍利子,若有凈信諸善男子或善女人,一切皆應(yīng)于無量壽極樂世界清凈佛土,深心信解,發(fā)愿往生,勿行放逸。”,他在發(fā)愿后面加了一句“發(fā)愿的人勿行放逸”的內(nèi)容。為什么發(fā)愿的人不能得到信心?就是因為他比較放逸,雖然他愿意往生,但是沒有想立刻就得到,這樣他就不能夠更前進一步獲得信心,雖然有愿,但屬于放逸的人。有人說我愿意往生,雖然佛保證臨終來接你,但從沒有“信心”的角度來說,你是比較放逸的。

　　我到底有沒有發(fā)“愿”呢?

　　更主要的問題是我們到底有沒有“愿”呢?你不知道,你的往生就不太確定。你惶惶然又不努力追求,說明愿心不是很真切。你有沒有往生的愿,是否獲得往生,這些都不確定。在佛那邊,佛是知道哪個人能往生的,你念佛發(fā)愿,佛具足神通力,他是遍知,他早就知道了,但是你不知道。

　　“信心”平生業(yè)成生報土,發(fā)愿不要放逸

　　發(fā)愿沒有成就信心,這個不僅現(xiàn)世有差別,往生凈土之后也有化土和報土的差別。所以為什么“不退轉(zhuǎn)”在本經(jīng)中用兩段話來說,一個是聞,聞即信,是究竟成就;另一個是發(fā)愿,發(fā)愿不究竟。

　　“信、愿”是往生正因,都能“不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”,其中信心是真正成就。凈土法門不說愿心不退,因為方便愿心雜有自力,自力即會退轉(zhuǎn)。不過經(jīng)文前面講到,如果一日七日,或者一日一夜十日十夜念佛,你發(fā)愿了,只要你沒有反過來,沒有說不愿意往生,沒有徹底顛倒,你就會得到阿彌陀佛的臨終接引。從佛邊來講,這個也可以稱之為“愿不退”。但是“愿”還要加一個“臨終接引”保你的環(huán)節(jié),你的愿真不真實,別人是不知道的,連你自己都不知道,所以千萬“不要放逸”,玄奘法師譯本此內(nèi)容是對沒有獲得信心成就者的最好提醒。