如何認(rèn)清凈土法門(mén)宗旨

　　今欲皈依,并受五戒,必要認(rèn)清凈土法門(mén)宗旨,庶可現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣。須知凈土法門(mén),以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無(wú)奇,遂以宗門(mén)參究之法為殊勝,而注重于開(kāi)悟,不注重信愿求生。美其名,曰禪凈雙修,究其實(shí),則完全是無(wú)禪無(wú)凈土。何以言之,不到大徹大悟,不名有禪。今之參禪者,誰(shuí)是真到大徹大悟地位。由注重于參,遂將西方依正莊嚴(yán),通通會(huì)歸自心,則信愿求生之念毫無(wú)。雖名之曰念佛,實(shí)則與念佛之道相反�；蛴指邚埰滢o曰,念實(shí)相佛。實(shí)相,雖為諸法之本,凡夫業(yè)障深重,何能做到。弄到歸宗,禪也靠不住,凈也靠不住。仗自力,即到大徹大悟地位,以惑業(yè)未斷,不能了生死。未悟到大徹者,更不須論。仗佛力,須具真信、切愿、念佛、求生西方,方可。以一向以西方凈土,無(wú)量壽,無(wú)量光,一一通會(huì)歸自心。而自心只是徒執(zhí)其名,未證其實(shí)。西方之佛,無(wú)感不能有應(yīng)。自心之佛,在因無(wú)有威德。世之好高務(wù)勝者,每每皆成弄巧成拙,求升反墜。而知識(shí)欲人以圓融見(jiàn)稱(chēng),亦絕不肯作如是說(shuō)。致如來(lái)以大慈悲心,欲令一切眾生,現(xiàn)生即了生死,而依舊不能了。此生既不能了,將來(lái)或可能了,而塵沙劫又塵沙劫,仍在輪回六道中者,當(dāng)居多數(shù)也。如真能識(shí)得此種利害,再息心看凈土各經(jīng)書(shū),方知此念佛求生西方一法,其大無(wú)外。十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,無(wú)不資此以成始成終也。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)張純一居士書(shū))

　　所不可稍有更張者,信、愿、行、三之宗旨也。若用禪家參念佛的是誰(shuí),則是參禪求悟,殊失凈土宗旨,此極大極要之關(guān)系。人每欲冒禪凈雙修之名,而力主參究,則所得之利益有限,(念到極處,也會(huì)開(kāi)悟。)所失之利益無(wú)窮矣。以不注重信愿求生,不能與佛感應(yīng)道交�？v令親見(jiàn)念佛的是誰(shuí),亦難蒙佛接引住生西方,以無(wú)信愿求生之心故也。又未斷煩惑,不能仗自力了生脫死。好說(shuō)大話(huà)者,均由不知此義。凈土法門(mén),超勝一切法門(mén)者,在仗佛力。其余諸法門(mén),皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土法門(mén)之最要一關(guān)也。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)陳慧新居士書(shū))

　　如來(lái)一代所說(shuō)一切法門(mén),皆須斷盡煩惑,方可了生脫死。惟念佛一法,若具真信切愿,即可仗佛慈力,往生西方。念佛法門(mén),以信愿行三法為宗。信愿為前導(dǎo),念佛為正修。有以專(zhuān)求一心,不講信愿。及注重開(kāi)悟,不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力,忽佛智而矜己智。其自誤誤人也,大矣。念佛之心,必須懇切至誠(chéng),如子憶母�？v有他境當(dāng)前,終不能令此憶母之心,或有忘失。當(dāng)念佛時(shí),或聲或默,均須攝耳諦聽(tīng)。不令一字一句,滑口念過(guò)。大勢(shì)至菩薩所謂都攝六根,凈念相繼者,即此隨念隨聽(tīng)之一法也。果依此說(shuō),決定往生。若或討巧,定成大拙。自誤誤人,害豈有極。(文鈔三編卷四凈土法會(huì)課儀跋)

　　欲生凈土,須先認(rèn)清宗旨。普通修持,無(wú)不以開(kāi)悟?yàn)橄＜�。而開(kāi)悟一事,亦非易易。若知凈土宗旨,決不預(yù)期開(kāi)悟。若不注重信愿,開(kāi)悟亦難了脫。若能一心念佛。不悟亦可往生。(文鈔三編卷四復(fù)方家范居士書(shū))(作者:印光大師)