有沒(méi)有所謂的純粹的凈土法門(mén)

　　問(wèn):有沒(méi)有所謂的純粹的凈土法門(mén)?

　　答:末學(xué)以前也有這種分別想法,認(rèn)為隋唐時(shí)代的凈土法門(mén)才是純粹的凈土法門(mén),多少受到日本凈土真宗三國(guó)七祖?zhèn)鞒械挠绊?后來(lái)越深入則修正此等知見(jiàn)。有著純粹的凈土法門(mén),就有個(gè)不純粹的凈土法門(mén)的對(duì)立法產(chǎn)生,這就有邊,與無(wú)邊光不相應(yīng)!阿彌陀佛的凈土法門(mén)只有一個(gè),就像月的本體無(wú)缺無(wú)漏,遇緣不同所以有滿月與弦月的差別。

　　所以阿彌陀佛在中國(guó)就有兩次應(yīng)化,一次是善導(dǎo)大師,一次是中興佛法的永明大師。所以印祖才說(shuō):

　　「凈土法門(mén),修有專圓,由眾生根器不一,致諸祖立法不同。善導(dǎo)令人一心持名,莫修雜善者,恐中下人以業(yè)雜致心難歸一,故示其專修也。永明令人萬(wàn)善齊修,回向凈土者,恐上根人行墮一偏,致�；�不能稱性圓滿,故示其圓修也。如市間店鋪,固有專售之貨,或一種貨,亦可通商裕國(guó),興家立業(yè)。或多種貨,亦不過(guò)通裕興立而已。市間專售一貨者,往往起家,俱售眾貨者,或亦折本。弘法利生,何獨(dú)不然。千機(jī)并育,乃如來(lái)出世事,如來(lái)降跡為善知識(shí),亦不以此為準(zhǔn)�！�

　　是機(jī)法相應(yīng),眾生利益的差別,不是當(dāng)阿彌陀佛應(yīng)化成永明大師,人與法就變得不純粹了!因?yàn)橛屑兇馀c不純粹的分別,所以凈土真宗與脫胎自真宗思想的漢地弘法者就把這些祖師修的第十九愿判作往生化土,事實(shí)上永明大師是上上品往生的,豈不是與此論點(diǎn)相違?其實(shí)第十九愿攝機(jī)最廣,從上上品到三輩的胎生疑城都是攝受的范圍。

　　至于有個(gè)說(shuō)法,龍樹(shù)、天親、曇鸞、道綽、善導(dǎo)純粹都是依據(jù)凈土三部經(jīng)來(lái)闡釋凈土法門(mén),不夾雜其它的教理在里面。這里要建立一個(gè)觀念,凈土法門(mén)或本愿法門(mén)絕不能自絕于佛法教理教義之外!龍樹(shù)菩薩代表的是佛法中觀空宗的思想,天親菩薩代表的是佛法瑜伽有宗的思想,而曇鸞祖師本身是學(xué)四論的,傳承龍樹(shù)菩薩、天親菩薩,其實(shí)《往生論注》本身有很深的中觀瑜伽教理,不是不夾雜其它教理。

　　至于道綽大師與善導(dǎo)大師那個(gè)時(shí)代,大多數(shù)人是學(xué)習(xí)《涅盤(pán)經(jīng)》的,而慧遠(yuǎn)大師東林蓮社都是學(xué)《般舟經(jīng)》、《法華經(jīng)》的,宋明時(shí)代則是學(xué)天臺(tái)為主。所以不同時(shí)代的經(jīng)論背景,自然產(chǎn)生不同的凈土宗主流思想。

　　另外之所以有不純粹的看法,凈土真宗與脫胎自真宗思想的漢地弘法者都是漸次修學(xué)的境界論漢地傳統(tǒng)凈土法門(mén),其實(shí)圓教境界就不如是。要知親鸞圣人深研天臺(tái)教海,所以他很多的知見(jiàn)都是從中開(kāi)展出來(lái)的,只是表述方法有異而已。

　　幽溪大師說(shuō):「諸佛心內(nèi)眾生,塵塵極樂(lè)。眾生心內(nèi)諸佛,念念證真。故彌陀即我心,我心即彌陀。未舉念時(shí),早已成就。才舉心念,即便圓成。感應(yīng)道交,為有此理。故念佛人,功不唐捐�！�

　　徹悟大師講的:「原此一念。本是法界。從緣而起。緣無(wú)自性。全體法界。故得橫遍十方。豎窮三際。離過(guò)絕非。不可思議。法爾具此威神。法爾具此功用。今以此念。念于西方阿彌陀佛。求生極樂(lè)凈土。正當(dāng)念時(shí)。西方依正。在我心中。而我此心。已在西方依正之內(nèi)。如兩鏡交光。相含互照。此橫遍十方之相也。若約豎窮三際。則念佛時(shí)。即見(jiàn)佛時(shí)。亦即成佛時(shí)。求生時(shí)。即往生時(shí)。亦即度生時(shí)。三際同時(shí)。更無(wú)前后。帝網(wǎng)珠光。難齊全體。南柯夢(mèng)事。略類一班。此理悟之最難。信之最易。但能直下承擔(dān)。終必全身受用�？芍^參學(xué)事畢。所作已辦矣。如或未能。但當(dāng)任便觀察。隨分受用耳�！�

　　凈土真宗常說(shuō)的「平生業(yè)成」、「安心決定」的法義是不是這般的思想體系。

　　的確宋明以后的凈土法門(mén)講的法義較廣,也較深,浩浩瀚瀚不容易掌握,徹悟大師也講過(guò)同善導(dǎo)大師「就人立信」的開(kāi)示:

　　「何為重心。我輩修習(xí)凈業(yè)。信貴于深。愿貴于切。以信深愿切故。一切邪說(shuō)莫能搖惑。一切境緣莫能引轉(zhuǎn)。若正修凈業(yè)時(shí)。倘達(dá)磨大師。忽現(xiàn)在前。乃曰。吾有直指人心見(jiàn)性成佛之禪。汝但舍置念佛。吾即以此禪授汝。但當(dāng)向祖師作禮。謂我先已受釋迦如來(lái)念佛法門(mén)。發(fā)愿受持。終身不易。祖師雖有深妙禪道。吾則不敢自違本誓也。

　　縱或釋迦如來(lái)。忽爾現(xiàn)身。謂曰。吾先說(shuō)念佛法門(mén)。特一時(shí)方便耳。今更有殊勝法門(mén)。超于彼者。汝當(dāng)且置念佛。吾即為說(shuō)勝法。亦秪可向佛稽首陳曰。我先稟受世尊凈業(yè)法門(mén)。發(fā)愿一息尚存。決不更張。如來(lái)雖有勝法。吾則不敢自違本愿也。雖佛祖現(xiàn)身。尚不改其所信。況魔王外道。虛妄邪說(shuō)。豈足以搖惑之耶。

　　能如是信。其信可謂深矣。若赤熱鐵輪。旋轉(zhuǎn)頂上。不以此苦。退失往生之愿。若輪王勝妙五欲現(xiàn)前。亦不以此樂(lè)。退失往生之愿。此逆順至極。尚不改所愿。況世間小小逆順境界。豈能引轉(zhuǎn)哉。能如是愿。其愿可謂切矣。信深愿切。是謂重心�！�

　　凈土法門(mén)有種種門(mén),龍樹(shù)菩薩約道論難行與易行,道綽祖師約門(mén)論圣道與凈土,印光祖師約門(mén)論通途與特別,善導(dǎo)大師則為下根人說(shuō)專雜,永明大師為上根人說(shuō)專圓。我們可以選擇,但己所不見(jiàn)或己所不迨,則勿排斥、貶抑!排斥、貶抑則成遮障,亦是胎獄之遠(yuǎn)因!——見(jiàn)愚居士