云谷先大師傳

　　師諱法會(huì)，別號(hào)云谷，嘉善胥山懷氏子。生于弘治庚申，幼志出世，投邑大云寺某公為師。初習(xí)瑜伽（1），師每思曰：“出家以生死大事為切，何以碌碌衣食計(jì)為？”年十九，即決志操方（2），尋登壇受具。聞天臺(tái)小止觀法門(mén)，專(zhuān)精修習(xí)。法舟濟(jì)禪師（3），續(xù)徑山之道（4），掩關(guān)于郡之天寧。師往參扣，呈其所修。舟曰：“止觀之要，不依身心氣息，內(nèi)外脫然。子之所修，流于下乘，豈西來(lái)的意耶？學(xué)道必以悟心為主。”師悲仰請(qǐng)益，舟授以念佛審實(shí)話頭（5），直令重下疑情。師依教日夜參究，寢食俱廢。一日受食，食盡亦不自知，碗忽墮地，猛然有省，恍如夢(mèng)覺(jué)。復(fù)請(qǐng)益舟，乃蒙印可。閱《宗鏡錄》，大悟唯心之旨。從此一切經(jīng)教，及諸祖公案，了然如睹家中故物。于是韜晦叢林，陸沉賤役。一日閱《鐔津集》，見(jiàn)明教大師（6）護(hù)法深心，初禮觀音大士，日夜稱(chēng)名十萬(wàn)聲。師愿效其行，遂頂戴觀音大士像，通宵不寐，禮拜經(jīng)行，終身不懈。

　　時(shí)江南佛法禪道，絕然無(wú)聞。師初至金陵，寓天界毘盧閣下行道，見(jiàn)者稱(chēng)異。魏國(guó)先王聞之，乃請(qǐng)于西園叢桂庵供養(yǎng)，師住此入定三日夜。居無(wú)何（7），予先太師祖西林翁（8），掌僧錄，兼報(bào)恩住持，往謁師，即請(qǐng)住本寺之三藏殿。師危坐一龕，絕無(wú)將迎，足不越閫（9）者三年，人無(wú)知者。偶有權(quán)貴人游至，見(jiàn)師端坐，以為無(wú)禮，謾辱之。師曳杖之?dāng)z山棲霞（10）。

　　棲霞乃梁朝開(kāi)山，武帝鑿千佛嶺，累朝賜供贍田地。道場(chǎng)荒廢，殿堂為虎狼巢。師愛(ài)其幽深，遂誅茅（11）于千佛嶺下，影不出山。時(shí)有盜侵師，竊去所有，夜行至天明，尚不離庵。人獲之，送至師。師食以飲食，盡與所有持去，由是聞?wù)?a href="/remen/ganhua.html" class="keylink" target="_blank">感化。太宰五臺(tái)陸公，初仕為祠部主政，訪古道場(chǎng)，偶游棲霞，見(jiàn)師氣宇不凡，雅重之。信宿（12）山中，欲重興其寺，請(qǐng)師為住持。師堅(jiān)辭，舉嵩山善公以應(yīng)命。善公盡復(fù)寺故業(yè)，斥豪民占據(jù)第宅，為方丈、建禪堂、開(kāi)講席、納四來(lái)。江南叢林肇于此，師之力也。

　　道場(chǎng)既開(kāi)，往來(lái)者眾，師乃移居于山之最深處，曰“天開(kāi)巖”，吊影如初。一時(shí)宰官居士，因陸公開(kāi)導(dǎo)，多知有禪道，聞師之風(fēng)，往往造謁。凡參請(qǐng)者，一見(jiàn)，師即問(wèn)曰：“日用事如何？”無(wú)論貴賤僧俗，入室必?cái)S蒲團(tuán)于地，令其端坐，返觀自己本來(lái)面目，甚至終日竟夜無(wú)一語(yǔ)。臨別必叮嚀曰：“無(wú)空過(guò)日。”再見(jiàn)，必問(wèn)別后用心功夫，難易若何。故荒唐者，茫無(wú)以應(yīng)。以慈愈切而嚴(yán)益重，雖無(wú)門(mén)庭設(shè)施，見(jiàn)者望崖不寒而栗。然師一以等心相攝，從來(lái)接人軟語(yǔ)低聲，一味平懷，未嘗有辭色（13）。士大夫歸依者日益眾，即不能入山，有請(qǐng)見(jiàn)者，師以化導(dǎo)為心，亦就見(jiàn)（14）。歲一往來(lái)城中，必主于回光寺。每至，則在家二眾，歸之如繞華座。師一視如幻化人，曾無(wú)一念分別心。故親近者，如嬰兒之傍慈母也。出城多主于普德，臞鶴悅公實(shí)稟其教。

　　先太師翁，每延入丈室，動(dòng)經(jīng)旬月。予童子時(shí)，即親近執(zhí)侍，辱師器之，訓(xùn)誨不倦。予年十九，有不欲出家意。師知之，問(wèn)曰：“汝何背初心耶？”予曰：“第厭其俗耳。”師曰：“汝知厭俗，何不學(xué)高僧？古之高僧，天子不以臣禮待之，父母不以子禮畜之。天龍恭敬，不以為喜。當(dāng)取《傳燈錄》、《高僧傳》讀之，則知之矣。”予即簡(jiǎn)書(shū)笥，得《中峰廣錄》一部，持白師。師曰：“熟味此，即知僧之為貴也。”予由是決志薙染（15），實(shí)蒙師之開(kāi)發(fā)，乃嘉靖甲子歲也。丙寅冬，師愍禪道絕響，乃集五十三人，結(jié)坐禪期于天界。師力拔予入眾同參，指示向上一路，教以念佛審實(shí)話頭，是時(shí)始知有宗門(mén)事（16）。比南都諸剎（17），從禪道者四五人耳。

　　師垂老，悲心益切。雖最小沙彌，一以慈眼視之，遇之以禮，凡動(dòng)靜威儀，無(wú)不耳提面命，循循善誘，見(jiàn)者人人以為親己。然護(hù)法心深，不輕初學(xué)，不慢毀戒。諸山僧多不律，凡有干法紀(jì)者，師一聞之，不待求而往救，必懇懇當(dāng)事（18），佛法付囑王臣為外護(hù)，惟在仰體佛心，辱僧即辱佛也。聞?wù)吣桓娜葆屓�，必�?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫而后已，然竟罔聞?dòng)谌苏�。故�?tīng)者，亦未嘗以多事為煩。久久，皆知出于無(wú)緣慈也。了凡袁公未第時(shí)，參師于山中，相對(duì)默坐三日夜，師示之以唯心立命之旨。公奉教事，詳《省身錄》。由是師道日益重。隆慶辛未，予辭師北游。師誡之曰：“古人行腳，單為求明己躬下事，爾當(dāng)思他日將何以見(jiàn)父母師友，慎毋虛費(fèi)草鞋錢(qián)也。”予涕泣禮別。

　　壬申春，嘉禾吏部尚書(shū)默泉吳公、刑部尚書(shū)旦泉鄭公、平湖太仆五臺(tái)陸公與弟云臺(tái)，同請(qǐng)師故山（19）。諸公時(shí)時(shí)入室問(wèn)道，每見(jiàn)必炷香請(qǐng)益，執(zhí)弟子禮。達(dá)觀可禪師，常同尚書(shū)平泉陸公、中書(shū)思庵徐公，謁師扣《華嚴(yán)》宗旨。師為發(fā)揮四法界圓融之妙，皆嘆未曾有。

　　師尋常示人，特揭唯心凈土法門(mén)，生平任緣，未常樹(shù)立門(mén)庭。諸山但有禪講道場(chǎng)，必請(qǐng)坐方丈。至則舉揚(yáng)百丈規(guī)矩，務(wù)明先德典刑（20），不少假借。居恒安重寡言，出語(yǔ)如空谷音。定力攝持，住山清修，四十余年如一日，脅不至席。終身禮誦，未嘗輟一夕。當(dāng)江南禪道草昧（21）之時(shí)，出入多口之地，始終無(wú)議之者，其操行可知已。

　　師居鄉(xiāng)三載，所蒙化千萬(wàn)計(jì)。一夜，四鄉(xiāng)之人，見(jiàn)師庵中大火發(fā)。及明趨視，師已寂然而逝矣，萬(wàn)歷三年乙亥正月初五日也。師生于弘治庚申，世壽七十有五，僧臘五十。弟子真印等，茶毗葬于寺右。

　　予自離師，遍歷諸方，所參知識(shí)，未見(jiàn)操履平實(shí)、真慈安詳之若師者。每一興想，師之音聲色相，昭然心目。以感法乳之深，故至老而不能忘也。師之發(fā)跡入道因緣，蓋常親蒙開(kāi)示。第末后一著，未知所歸。前丁巳歲，東游，赴沈定凡居士齋。禮師塔于棲真，乃募建塔亭，置供贍田，少盡一念。見(jiàn)了凡先生銘未悉，乃概述見(jiàn)聞行履為之傳，以示來(lái)者。師為中興禪道之祖，惜機(jī)語(yǔ)失錄，無(wú)以發(fā)揚(yáng)秘妙耳。

　　釋德清曰：達(dá)摩單傳之道，五宗而下，至我明徑山之后，獅弦（22）將絕響矣。唯我大師，從法舟禪師，續(xù)如線之脈。雖未大建法幢，然當(dāng)大法草昧之時(shí)，挺然力振其道，使人知有向上事。其于見(jiàn)地穩(wěn)密，操履平實(shí)，動(dòng)靜不忘規(guī)矩，猶存百丈之典刑。遍閱諸方，縱有作者（23），無(wú)以越之。豈非一代人天師表歟！清愧鈍根下劣，不能克紹家聲，有負(fù)明教。至若荷法之心，未敢忘于一息也。敬述師生平之概，后之觀者，當(dāng)有以見(jiàn)古人云。

　�。�1）瑜伽：在漢傳佛教中，常用指專(zhuān)為修福、薦亡所做的法事儀軌。明太祖時(shí)，曾規(guī)定僧人分為三類(lèi)，除了“禪僧”和弘揚(yáng)諸經(jīng)義旨的“講僧”外，其為人誦經(jīng)禮懺的應(yīng)赴僧，統(tǒng)稱(chēng)為“瑜伽僧”（又名“教僧”）。

　　（2）操方：即行腳參方。

　　（3）法舟濟(jì)禪師：明代臨濟(jì)宗僧道濟(jì)，字法舟，又稱(chēng)濟(jì)關(guān)主。嘉靖三十九年秋示寂，世壽七十四，法臘五十二，有語(yǔ)錄行世。

　�。�4）徑山：指南宋臨濟(jì)宗禪僧宗杲，號(hào)妙喜，孝宗時(shí)賜號(hào)“大慧禪師”，常住杭州徑山弘法，時(shí)有徑山宗杲之稱(chēng)。其法脈被稱(chēng)為大慧派，后世有元叟行端、楚石梵琦等承其宗風(fēng)。

　�。�5）念佛審實(shí)話頭：又稱(chēng)“念佛審實(shí)公案”，方法是提起一句佛號(hào)作話頭，即在佛號(hào)提起之處，發(fā)起“念佛是誰(shuí)”的疑情。以此斬?cái)?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念，一門(mén)深入，直至打破疑團(tuán)，親見(jiàn)本來(lái)面目。

　�。�6）明教大師：北宋云門(mén)宗僧契嵩，常頂戴觀音像，日誦其號(hào)十萬(wàn)聲。后游京師，獻(xiàn)所著《輔教篇》、《傳法正宗記》等，甚為仁宗嘉賞，乃詔令入藏，并賜“明教大師”之號(hào)。

　�。�7）無(wú)何：不久。

　�。�8）西林：明代僧永寧，字西林，任南京僧錄司左覺(jué)義兼大報(bào)恩寺住持，是憨山大師的出家剃度師。嘉靖四十四年示寂，世壽八十三。

　�。�9）閫（kǔn）：門(mén)檻。

　�。�10）曳杖之?dāng)z山棲霞：拖著手杖前往攝山棲霞寺。之，前往。攝山，今稱(chēng)棲霞山。

　�。�11）誅茅：剪除荒草以營(yíng)居。

　�。�12）信宿：連宿兩夜。

　�。�13）未嘗有辭色：指說(shuō)話和表情都很平和。

　�。�14）就見(jiàn)：指下山接受眾人的參見(jiàn)。

　�。�15）薙染：即剃染，指出家為僧。剃除須發(fā)、身著染衣，為佛弟子出家之相。染衣，用木蘭色等壞色來(lái)染成的衣，即僧衣。

　　（16）宗門(mén)事：指禪宗參究向上，悟明心地之事。

　　（17）比：合。南都：南京。