學(xué)佛不得力的原因

　　第一、心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆屬于依賴的心，學(xué)佛必須要自學(xué)、自修、自證。

　　第二、誤以為求佛可以消罪滅障得福報(bào)，而自己依然迷執(zhí)事境為真，貪求不舍，以致煩惱如故。殊不知學(xué)佛是依照佛的教導(dǎo)，掃除自己的迷誤，而明見(jiàn)自性，以脫出煩惱窠臼。而不是求佛消罪業(yè)、得福報(bào)的。

　　第三、于初下手時(shí)，不明學(xué)佛的究竟，沒(méi)有正確的決定。因地不正，故不免流于盲從。我們應(yīng)該知道，學(xué)佛第一須明心見(jiàn)性。

　　第四、依賴他人。為使修道能夠速成，所以，一心想求得最高無(wú)上的法、最好的師父。于是就生起種種較量高低的分別之見(jiàn)，生起諸多門戶紛爭(zhēng)的見(jiàn)解，時(shí)時(shí)縈回于心中。尤其在分別挑選不定時(shí)，這個(gè)法修了一點(diǎn)點(diǎn)，又去修那個(gè)法，而不能一門深入地專修下去。結(jié)果往往是走回頭路或走錯(cuò)了路，空耗時(shí)光，一事無(wú)成。

　　第五、因?yàn)榭蘸臅r(shí)光、久無(wú)消息，于是就疑人謗法，或者是退轉(zhuǎn)不修了，半途而廢。

　　第六、貪取于法，以多為勝，樣樣兼之，不能一門深入，結(jié)果是徒勞無(wú)益。

　　第七、終日向外馳求，不知痛切參究自心。想起來(lái)了或有了空閑時(shí)間，則在佛堂里修一下，念念佛、打打坐，或參參禪，一曝十寒，終不得益。有的人甚至把修法當(dāng)做消遣之事，無(wú)關(guān)痛癢，結(jié)果畢竟是毫不相干，一事無(wú)成。

　　第八、不明“法無(wú)定法”之意。法法各有立場(chǎng)，不可強(qiáng)同，不依規(guī)矩而自生法見(jiàn)，妄自改基，以致修持不如法，而不得成就。

　　第九、以修行人善，為學(xué)佛之極致，不知究竟了義。以為往生西方極樂(lè)世界是學(xué)佛唯一的成就，卻不明白如何往生之義，以致修到中途不能再進(jìn)。

　　第十、縱然遇到善知識(shí)，但以耳為目，遇而不識(shí)，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

　　第十一、喜歡妄測(cè)他人的意境，而自成妄。如說(shuō)：某人開悟了，某人沒(méi)有開悟，卻不曉得你要分別人家開悟與否，你自己須先開悟。你自己沒(méi)有開悟，如何能斷定人家是否開悟呢?人云亦云，妄自猜測(cè)，實(shí)在無(wú)意義，反而自心不清凈。

　　第十二、由于貢高我慢，對(duì)他人生疑生嫉，且恥于下問(wèn)，自己不明白的地方，不肯或不好意思去問(wèn)，更或輕慢初學(xué)，而不知自障其道。

　　第十三、先入為主，于法不知圓通變化，真性現(xiàn)前，不敢承當(dāng)。

　　第十四、誤認(rèn)無(wú)明為實(shí)，煩惱難除，菩提為佛獨(dú)有，我輩此生無(wú)份，而不敢擔(dān)當(dāng)如來(lái)家業(yè)，不敢切實(shí)修證。

　　第十五、當(dāng)行住坐臥、人事往來(lái)、種種習(xí)氣發(fā)生之時(shí)，一點(diǎn)也不自覺(jué)，任其流連往返，決不回顧自心。結(jié)果往往是雖然學(xué)佛修道，但卻不得受用。學(xué)人果真能將上述種種弊端弄明白，切實(shí)精進(jìn)修行，對(duì)境不生愛(ài)憎取舍之心，知道這些都是自性的妙用、自性的顯現(xiàn)，能透過(guò)現(xiàn)象而見(jiàn)其本質(zhì)，這就是見(jiàn)性!再經(jīng)過(guò)除習(xí)的鍛煉，就是保養(yǎng)圣胎，讓它發(fā)揚(yáng)光大，即能圓證菩提，倘若對(duì)境心有粘著，更或念念不舍，那就不能自詡見(jiàn)性。不管是念佛、參禪，或者修密，均須妄念消融，內(nèi)而身心、外而世界一起消殞不可得。連虛空粉碎也不可得，連不可得也不可得，那才是證悟!開悟后對(duì)境才有力量，不致為五花八門的物境所動(dòng)搖。否則，說(shuō)食不飽，遇境即失，不得真實(shí)受用。

　　我們要時(shí)時(shí)反問(wèn)自己，對(duì)境是否心還粘著？是否真的識(shí)得本來(lái)？假如對(duì)境為妄想所左右，產(chǎn)生愛(ài)憎取舍之心，須深自慚愧內(nèi)疚，痛下苦功，好好地修行。