佛教念珠的實(shí)用性

　　佛教念珠有一百八顆、五十四顆、四十二顆或二十一顆數(shù)種，分別蘊(yùn)含一定的佛教意義。念珠的出現(xiàn)或使用都首先基于它的實(shí)用性——計(jì)數(shù)功能。盡管被計(jì)數(shù)之內(nèi)容各不相同，但計(jì)數(shù)的目的卻是相同的，即通過撥動(dòng)念珠顆數(shù)，從而獲知已經(jīng)稱名持咒或祈禱了幾遍，還需要幾遍。然而，對(duì)于佛教而言，在這簡單計(jì)數(shù)的背后，真正起著支撐作用的乃是其實(shí)效性。

　　關(guān)于念珠在佛教中被使用的記述中，《木槵子經(jīng)》說：“昔有國王名波流梨，白佛言：‘我國邊小，頻年寇役，谷貴民困，我常不安。法藏深廣，不得遍行，唯愿垂示法要。’佛言：‘大王若欲滅煩惱，當(dāng)貫?zāi)緲�子一百八個(gè)，當(dāng)自隨身，志心稱南無佛陀，南無達(dá)磨，南無僧枷名，乃過一子。如是漸次，乃至千萬，能滿二十萬遍，身心不亂，除陷曲，舍命得炎摩天，若滿百萬遍，當(dāng)除百八結(jié)業(yè)，獲常樂果。’王言：‘我當(dāng)奉行。”’

　　《陀羅尼經(jīng)》又說：“若誦經(jīng)、念佛、持咒之行者，須一一手持?jǐn)?shù)珠。依阿彌陀佛之教說，復(fù)依次一切陀羅尼諸佛菩薩金剛天等法，其數(shù)皆滿一百八珠，或五十四珠、或四十二、或二十一，亦可即得阿耨多羅三藐三菩提之果。”從中，我們可以獲取兩點(diǎn)信息。（1）之所以持念珠誦佛計(jì)數(shù)，是為了消除個(gè)人內(nèi)心的煩惱，“除陷曲”，甚至達(dá)到個(gè)人的“圓滿功德”。（2）誦念的次數(shù)與最終得福多少有關(guān)，“若滿百萬遍，當(dāng)除百八結(jié)業(yè)，獲常樂果。”。

　　《金剛頂瑜伽念珠》：“二手持珠，當(dāng)于心上，靜慮離念，心當(dāng)注于本尊瑜伽之心一境，得成就皆理事之法。設(shè)安頂髻，或掛身，或安頸上，或安臂，所說之言論皆成念佛。以此念誦凈三業(yè)。安項(xiàng)髻以凈無間，帶頸者以凈四重，持于手臂之上，能除行人之眾罪，速獲清潔。” “永斷煩惱根，速獲無上果”。

　　當(dāng)然，也有人認(rèn)為手持念珠念佛可以制妄念，身心專注。這或許源自修佛者的親身體驗(yàn)。