牌位越大福報(bào)越大？那是別有用心的說辭！

　　由于觀世音菩薩的巍巍功德和在中國佛教的特殊地位，因此，每當(dāng)觀世音菩薩成道吉日將近的時(shí)候，很多寺院便會(huì)紛紛舉辦各種法會(huì)，以此法會(huì)因緣，紀(jì)念觀世音菩薩成道，同時(shí)弘揚(yáng)佛法利益眾生，這本來是一件令人隨喜贊嘆的善事！可是，每每到佛菩薩圣誕等寺院法會(huì)比較集中的日子，立牌位仿佛都已經(jīng)成了一件司空見慣的事，這本也是佛教的一個(gè)傳統(tǒng)，以牌位為所緣引導(dǎo)眾生得度本也無可厚非，可現(xiàn)在，這個(gè)傳統(tǒng)居然慢慢的被有些別有用心的人整歪了！

　　近日，在很多學(xué)佛的群里，又開始流傳一篇題為《排位大小與福報(bào)功德差別》的文章，這其實(shí)是一篇舊文了，早在幾年前就已經(jīng)出現(xiàn)過，不過令人感到詫異的是，就這種明顯似是而非的文章卻居然也能在廣大佛友圈流傳這么久，甚至很多念了一輩子佛的老居士乃至新出家不久的僧人都會(huì)轉(zhuǎn)發(fā)，有感于還是有很多人不解，今天就來和大家仔細(xì)談?wù)勥@個(gè)牌位。

　　牌位源自中國，更確切的說是深受儒家文化影響的產(chǎn)物。儒家是中國古代占統(tǒng)治力量的思想學(xué)說，主張“仁禮”，在社會(huì)倫常上主張“君君臣臣父父子子”，尤其重視孝道。在漢董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家的家國天下的文化理念一脈相承，即使是少數(shù)民族建立的政權(quán)如元、清等也未脫出家國天下這個(gè)范疇，而在這個(gè)家國天下的體系構(gòu)建中，處于核心地位的便是孝道思想。以漢朝為例，所謂“孝治天下”，漢朝總共24個(gè)皇帝，其中謚號(hào)帶“孝”字的便有20位之多，其它著名的，如北魏孝文帝、孝武帝，唐代高祖李淵謚號(hào)“神堯大圣大光孝皇帝”、唐太宗李世民謚號(hào)“文武大圣大廣孝皇帝”、唐高宗李治謚號(hào)“天皇大圣大弘孝皇帝”，清代乾隆皇帝的謚號(hào)“法天隆運(yùn)至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純皇帝”、康熙的祖母“孝莊太后”、著名的慈禧太后的謚號(hào)是“孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻(xiàn)崇熙配天興圣顯皇后”，所謂謚號(hào)，是古代皇帝、后妃、諸侯大臣等有地位的人死后，由后人根據(jù)其功績所給予的一種評(píng)判性的名號(hào)，且不論這種評(píng)判的真實(shí)與否，只從這個(gè)評(píng)判來看，孝無疑是整個(gè)中華民族歷來遵循的優(yōu)良傳統(tǒng)。之所以解釋孝文化，就是因?yàn)槲覀兘裉炜吹降呐莆唬�就是儒家孝文化的產(chǎn)物。

　　在儒家的傳統(tǒng)觀念中，《禮記》中所謂“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”，在這種文化的熏陶下，祭祖無疑成了一個(gè)家庭乃至整個(gè)國家的一項(xiàng)十分隆重的大事，在古代封建社會(huì)，逢重大日子皇宮內(nèi)的祭祖，都會(huì)由皇帝、皇后等親自主持，焚香禮祖，感念先祖的恩德�？墒窃谌绱酥匾�的場合，用什么來表示自己的祖先呢？也就是在這個(gè)實(shí)際問題的引導(dǎo)下，我們的先人發(fā)明了牌位，當(dāng)然，像皇室、諸侯大臣等富貴之家可以請人為先祖畫像，而在民間，顯然經(jīng)久耐用又簡單的牌位更為普通民眾所接受，于是，祖先牌位成了每個(gè)家庭都必不可少的一個(gè)寄托哀思的物品。

　　孔子作為一位偉大的教育家，其提倡的有教無類，讓知識(shí)得以在下層傳播，讓更多的人獲得了知識(shí)帶來的力量和快樂，唐代大文豪韓愈名篇《師說》開篇即言“古之學(xué)者必有師”，師道尊嚴(yán)、世師如父也是古代人的普遍操守，于是，就有了直到現(xiàn)在在很多古宅大院古祠堂等地方仍能看到的“天地君親師”牌位，在這里，牌位已經(jīng)不再是單單只限于自己的祖先，而推而廣之到了一切自己要感念的對(duì)象、甚至是抽象化的對(duì)象那里了。

　　儒家的牌位大概在宋代開始被佛教所引用，這個(gè)與禪宗的興起有關(guān)。禪宗作為中國化程度最高的佛教宗派，一直主張“傳佛心印代代相傳”，十分重視祖師的地位，這一點(diǎn)流傳的禪宗《傳燈錄》就是佐證，而這種影響也影響到了天臺(tái)、華嚴(yán)等其他宗派，就連一貫無直接傳承的凈土宗也開始重視祖師，而牌位最早就是用在供奉祖師的場合。隨后佛教發(fā)展，各種懺法應(yīng)運(yùn)而生，各種法會(huì)也越來越多，牌位也就自然的從最早的單純供奉祖師到了一切需要它的地位，比如我們現(xiàn)在常見的冤親債主牌位、歷代宗親牌位等等。

　　簡述牌位的歷史之后，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，牌位只是我們表達(dá)哀思、表達(dá)情感的一個(gè)所緣，具體比如先亡父母的牌位，我們搞一次法會(huì)不可能把已經(jīng)去世的父母的遺體搬過來，那么立個(gè)牌位，這個(gè)牌位就好比是我們的親人一樣，也能在現(xiàn)場聽經(jīng)聞法，獲得法會(huì)的利益，這才是牌位的本質(zhì)意義。從這個(gè)角度而言，牌位大小沒有區(qū)別，甚至是否立牌位本身也不是一件必不可少的事情，因?yàn)閺睦砩隙�言，我們心念的力量是巨大的，我們每天念�?jīng)結(jié)束念得回向文“若有見聞?wù)�，悉發(fā)菩提心”不就是一種心念的力量嗎，我們用觀想的力量觀想我們的冤親債主同臨法會(huì)一樣可以，只是從凡夫的相上而言，凡夫心多散亂，有個(gè)牌位作為所緣，可以讓心念不至于散亂，從這個(gè)角度來講立牌位也并無不可，但卻絕不應(yīng)該以大小、前后等來區(qū)別。

　　回到那篇流傳甚廣的文章中，原作者拋出了一個(gè)偈誦，所謂“牌位猶如登機(jī)票，巨細(xì)艙等看福報(bào)”，對(duì)此，我是堅(jiān)決不認(rèn)可的。首先這個(gè)莫名其妙的偈誦非出自經(jīng)典，也非出自任何有證量的祖師，語言粗鄙，充滿著金錢的市儈氣，不過是某些人在利益驅(qū)使下編造的借口罷了！從佛教的觀點(diǎn)來看，《金剛經(jīng)》言：“無人相無眾生相無壽者相”，難道佛還會(huì)有分別牌位大小、前后的“牌位相”，《無量壽經(jīng)》中言，佛對(duì)五逆十惡的眾生都平等的對(duì)待，難道會(huì)因?yàn)榕莆坏拇笮【蛥^(qū)別對(duì)待！這個(gè)偈誦的荒誕不經(jīng)是顯而易見的，也不用再多說了，相信任何一個(gè)對(duì)佛教有基本認(rèn)識(shí)的人一眼就能看出來。

　　對(duì)于出家人、寺院而言，鼓勵(lì)世人廣種福田是沒有任何問題的，這個(gè)廣眾福田的方式可以包括修建寺院、塑造佛像、供養(yǎng)僧人、放生供齋等等，這都是為信眾培福，是佛教慈悲的體現(xiàn)。但對(duì)于有人以佛教之名把莊嚴(yán)的法會(huì)變成了根據(jù)牌位大小、前后明碼標(biāo)價(jià)、有貴有賤的生意的行為，我們要堅(jiān)決予以駁斥，如此，方是護(hù)持正法。

原標(biāo)題：【辨析】牌位越大福報(bào)越大？ 釋宏雨

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：釋迦宏雨