閉關(guān)與修行有必然聯(lián)系嗎？

　　閉關(guān)，又稱掩關(guān)，這名詞和風(fēng)氣在印度并沒有，在中國也一直到元朝之后，甚至到了明朝，才看到這種修行方式的記載。因此可說，大修行人不一定要閉關(guān)；相反，閉關(guān)者也不一定是大修行人。

　　閉關(guān)可能是淵源于西藏佛教的長期洞窟修練，當(dāng)喇嘛教隨著蒙古王朝到了中國內(nèi)地，閉關(guān)方式也日漸風(fēng)行。

　　從修行的方法而說，有定時(shí)的、定期的功課以及一定時(shí)段的修法，比如七天、二十一天、四十九天、九十天、一百天等，克期取證，專心修持某一法門；如果環(huán)境許可、事實(shí)需要，也可為期一年、三年乃至于六年、九年、數(shù)十年。但不一定是單獨(dú)地個(gè)人修持，例如釋迦時(shí)代的結(jié)夏安居，中國大陸禪林的冬夏兩季禪期，是集合許多人共同修行。天臺(tái)宗祖師們所編的懺法、儀軌，都是結(jié)合六七人、十?dāng)?shù)人共同結(jié)壇而修。在佛世時(shí)的結(jié)夏安居，也是在一定的范圍之內(nèi)，或于樹下，或于洞窟，或于自建的茅舍，或于居士家的空舍，各別修行，但那些都不是現(xiàn)在所說的閉關(guān)。

　　在早期的中國，也有一些禪者于悟發(fā)之后，而由善知識(shí)囑其到水邊林下、山間洞窟，單獨(dú)過木食澗飲的修行生活數(shù)年。最有名的例子是終南山，據(jù)說那兒有七十二家茅蓬，原先都是個(gè)人修行，其中后來也有的漸漸成為一個(gè)個(gè)的寺院，但是住茅蓬的風(fēng)氣仍然歷久不衰。所謂住茅蓬，是自備炊具以及谷類、菜蔬的種子，入山披荊斬棘，結(jié)茅為舍，以避風(fēng)雨，長期遠(yuǎn)離人間。不過這樣的修行法，雖類似閉關(guān)而不是閉關(guān)。

　　近世的閉關(guān)修行有兩種人：一種是為避世俗事務(wù)的紛擾，另一種是為精進(jìn)的禪修或潛心于經(jīng)藏。前者等于是隱退修養(yǎng)，后者才是真正的修行。如果僅為修養(yǎng)，只要有錢或有外緣的護(hù)持就可以辦到。進(jìn)關(guān)之后，若不知修行的方法，也不懂深入經(jīng)藏的門徑，那么雖然閉關(guān)三年五載，還是不可能有所成就。如為禪修及閱藏，也得已經(jīng)有了禪修功夫的基礎(chǔ)，或已經(jīng)摸到了進(jìn)入經(jīng)藏的門徑才可，否則也不會(huì)有多大的成就。

　　所謂大修行者的定義，應(yīng)該是全心投入，至少已經(jīng)開了心眼，而依舊不露聲色、忍辱負(fù)重、吃苦耐勞，忍人之所不能忍，舍人之所不能舍，雖心凈如明鏡而不表現(xiàn)于外，雖言行如疑呆而悲智存于內(nèi)。一旦因緣成熟，即能登高一呼，萬山相應(yīng)，廣度眾生，有教無類而不著痕跡。如果因緣未熟，雖終其一生默默無聞也不減其生命之光輝。如寒山、拾得、豐干都是大修行的人，要不是后來的好事者搜集了他們的詩偈流傳于世，不然誰都不知道歷史上曾經(jīng)有過這樣的人物。比如孟子所說“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，這就很類似佛教所說的大修行者的襟懷和風(fēng)光。因此，大修行者可以掩關(guān)，也不一定非要經(jīng)過閉關(guān)的形式和過程不可。如果因緣許可、事實(shí)需要，閉關(guān)的確也是擺下雜務(wù)、杜絕外緣、專事修行的最佳方式之一。