南師《瑜伽師地論》第二十七講

　　“復(fù)審思擇我若于彼無(wú)�？嗫諢o(wú)我諸行如實(shí)道理。發(fā)生迷惑便為顛倒。黑品所攝。廣說(shuō)如前。若不迷惑便無(wú)顛倒。白品所攝。廣說(shuō)如前。是名尋思諸緣起品。復(fù)審思擇于過(guò)去世所得自體無(wú)正常性如是已住。于現(xiàn)在世所得自體無(wú)正常性如是今住。于未來(lái)世所得自體無(wú)正常性如是當(dāng)住。是名尋思諸緣起時(shí)。復(fù)審思擇唯有諸業(yè)及異熟果。其中主宰都不可得。所謂作者及與受者。唯有于法假想建立。謂于無(wú)明緣行乃至生緣老死中。發(fā)起假相施設(shè)言論。說(shuō)為作者及與受者。有如是名。如是種。如是姓。如是飲食。如是領(lǐng)受。若苦若樂(lè)。如是長(zhǎng)壽。如是久住。如是極于壽量邊際。”（三十一卷）

　　昨天講到《瑜伽師地論》第三十一卷，講到十二因緣。我們平常關(guān)于四諦、十二因緣這些佛學(xué)的名詞應(yīng)該很熟，但是，都是把它當(dāng)佛學(xué)的知識(shí)來(lái)聽(tīng)，能夠?qū)嶋H上把四諦、十二因緣變成正思維、禪思，就是禪定的正思維，求證的那是可以悟道證果的，可是，一般都沒(méi)有留意�，F(xiàn)在，也就是正面地告訴我們，這是正思維禪修思的方法。

　　那么現(xiàn)在，我們念過(guò)去：

　　“復(fù)審思擇，我若于彼無(wú)常、苦、空、無(wú)我，諸行如實(shí)道理，發(fā)生迷惑，便為顛倒黑品所攝，廣說(shuō)如前。” 就是說(shuō)，“無(wú)�？嗫�”，這些都是基本的佛學(xué)名稱，我們現(xiàn)在聽(tīng)了，都是當(dāng)做佛學(xué)名詞而已，聽(tīng)過(guò)去就是了。實(shí)際上，“無(wú)常、苦、空、無(wú)我”是佛當(dāng)時(shí)說(shuō)法，作為正思維、正知見(jiàn)的禪定的修法。所謂達(dá)摩祖師講過(guò)，兩個(gè)法門(mén)可以證悟道，一個(gè)是行入，拿工夫來(lái)求證；一個(gè)是理入，正思維。拿正思維來(lái)求禪定，證到菩提，也是一樣可以到，不是不能到，當(dāng)然，不能亂想，要如理地想。所以他說(shuō)，對(duì)于“無(wú)常、苦、空、無(wú)我”這些“如實(shí)道理”，這個(gè)“理”到達(dá)了理的最高的實(shí)際的那個(gè)境界——假定沒(méi)有到、不能到，就算無(wú)常、苦、空、十二因緣、三十七道品倒背如流，那是變成妄想了，因此就“發(fā)生迷惑”。如果把佛學(xué)的這些名詞懂得很多，理論懂得很多，但實(shí)際證不到，不能證到它如實(shí)的道理，“發(fā)生迷惑，便為顛倒”。并不一定說(shuō)，你會(huì)念經(jīng)，會(huì)背佛學(xué)，生死時(shí)就可以跟閻王抵抗，不可能！反而變成“黑品所攝”，是惡業(yè)，哪一種惡業(yè)呢？《瑜伽師地論》后面的大乘道里會(huì)講到。

　　佛經(jīng)也說(shuō)過(guò)，佛學(xué)越搞多了，學(xué)問(wèn)越高了，他生來(lái)世變成一個(gè)哲學(xué)家、思想家、學(xué)問(wèn)家，學(xué)問(wèn)家之難以成道，等于地獄眾生一樣，很難轉(zhuǎn)，因?yàn)樗�很�?jiān)固，自己的執(zhí)著很堅(jiān)固，特別堅(jiān)執(zhí)自己的意見(jiàn)與我見(jiàn)，所以，落在外道的“黑品所攝”，惡業(yè)所攝。

　　這種地方，我們看書(shū)很容易過(guò)去的，很嚴(yán)重！所以，學(xué)問(wèn)越好是成道越難；又是有學(xué)問(wèn)，又是能夠證道，那就變成菩薩、佛。真能夠證道，不怕你學(xué)問(wèn)……歪知見(jiàn)、邪知見(jiàn)、魔道知見(jiàn)，都會(huì)，更好。那么換句話說(shuō)，他弘法度人的方便越大。所以“廣說(shuō)如前”，前面講過(guò)。

　　“若不迷惑，便無(wú)顛倒，白品所攝，廣如前說(shuō)”，相反的，每一個(gè)佛經(jīng)、佛學(xué)的理，記得了、了解了，還要證到，那屬于善業(yè)。

　　“是名尋思諸緣起品。” 這些無(wú)常、苦、空、無(wú)我、十二因緣，都告訴我們，一切法都是因緣所生，所謂緣起無(wú)生。老經(jīng)典上翻譯為緣起無(wú)生，也就是緣起性空的道理。

　　“復(fù)審思擇，于過(guò)去世，所得自體，無(wú)正常性，如是已住。于現(xiàn)在世，所得自體，無(wú)正常性，如是今住。于未來(lái)世，所得自體，無(wú)正常性，如是當(dāng)住。是名尋思諸緣起時(shí)。復(fù)審思擇，唯有諸業(yè)及異熟果，其中主宰都不可得，所謂作者及與受者，唯有于法假想建立。” 就是說(shuō)，這都是佛學(xué)平常的道理，你不要認(rèn)為平常的道理就輕忽過(guò)去。好像有許多人覺(jué)得：哎呀，這位老師/這位先生/這位法師所講的我都聽(tīng)過(guò)啊，這些佛學(xué)很基本啊！你聽(tīng)過(guò)？聽(tīng)過(guò)是增加你的惡業(yè)，因?yàn)槟阍蕉�越壞糟，�?tīng)過(guò)有什么用��？都會(huì)，倒背起來(lái)也沒(méi)有用。你不能于理上證到，實(shí)際理地……，沒(méi)有用的，很壞那只是增加你的所知障。

　　現(xiàn)在這些話，都是佛學(xué)最基本的話，也是最后成功的話。所以我在《禪海蠡測(cè)》里也告訴大家，最初的就是最后的，最基本的就是最高深的，千萬(wàn)記到。不但是學(xué)佛、修持的道理，世間任何事也是這樣，一個(gè)人最初出來(lái)，窮光蛋，要發(fā)狠自立起來(lái)做生意，借一百塊錢(qián)做資本，小小心心，最后發(fā)了大財(cái)——若忘記了僅有那一百塊錢(qián)的時(shí)候，不是小小心心，他就算失敗了；如果永遠(yuǎn)就是那一百塊錢(qián)時(shí)艱苦起來(lái)的那個(gè)樣子，他會(huì)成功。同樣的道理，這個(gè)道理是一樣的。

　　所以他告訴我們，先講到緣起、無(wú)常、苦、空、無(wú)我，正思維修證的道理，現(xiàn)在也告訴我們——這些話是文言，用現(xiàn)在白話寫(xiě)就非常簡(jiǎn)單，叫我們正式地思維修。

　　譬如，你禪定，盤(pán)起腿來(lái)做這個(gè)思維，可以啊，仔細(xì)思維，研究自己，返照自己。“擇”，“思擇”，一點(diǎn)一點(diǎn)挑選、分析、解剖自己，“于過(guò)去世所得自體，無(wú)正常性”，前生是個(gè)什么？假設(shè)前生我是個(gè)人，那個(gè)骨頭、那個(gè)身體到哪里去了？此中無(wú)我，“如是已住”，這樣觀想清楚了，徹底曉得無(wú)我，就定住了。那么，“過(guò)去世”我們不知道啊，你說(shuō)有沒(méi)有“過(guò)去世”，一般人還不知道啊。

　　那么，“于現(xiàn)在世，所得自體，無(wú)正常性，如是今住”，我們現(xiàn)在有個(gè)身體、有個(gè)我。你看在座的人，至少有二十多歲，你自己回想，跟七、八歲、十幾歲比一比，好老，老的不堪了！天天在變化中、在死亡中，此中沒(méi)有個(gè)真正我的存在。因?yàn)闊o(wú)我存在，現(xiàn)在好像我會(huì)講話、我會(huì)聽(tīng)話，我有感情、我有思想——因緣所生，由這個(gè)四大湊合，假名叫做人，有這個(gè)身體。因?yàn)槲覀冇型�想，因緣依他而起，假名叫做心，此中無(wú)我。“如是”，就是這個(gè)樣，“今住”，看起來(lái)我現(xiàn)在是存在，“住”，好像在這里，這個(gè)存在非�？蓱z，今天的我不是昨天的我，明天的我不是今天的我，“如是”看清楚，“今住”。

　　同樣的推理，“于未來(lái)世，所得的自體，也無(wú)正常性，如是當(dāng)住”，未來(lái)的，也不過(guò)是這樣。假設(shè)未來(lái)還變?nèi)�，或者我們變條狗，照樣跟著吃牛肉，跟著吃大便。變狗的時(shí)候，也覺(jué)得自己非常可愛(ài)，那個(gè)狗的英雄性非常自我，“如是當(dāng)住”。

　　這樣，你看，佛經(jīng)是那么說(shuō)，所以，后世到中國(guó)禪宗，一句話，就是參“我是誰(shuí)？”究竟是誰(shuí)？未生之前誰(shuí)是我？既生之后我是誰(shuí)？父母沒(méi)有生這個(gè)身體以前誰(shuí)是我？現(xiàn)在，雖然我在這里，我究竟是誰(shuí)啊？這個(gè)肉體隨時(shí)在衰老，新陳代謝變?nèi)チ�。我有思想�?ldquo;我思則我存”，笛卡爾的話，但是，我不思我到哪里去了？我不思的時(shí)候我也存啊，存在那個(gè)不思上。那么，思與不思兩頭拿掉，我在哪里？既生之后我是誰(shuí)？拿中國(guó)禪宗的說(shuō)法，簡(jiǎn)單兩句文學(xué)性的就說(shuō)了。那么，印度文化的說(shuō)法是邏輯的、科學(xué)的、分析性的，一點(diǎn)點(diǎn)解剖，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，教我們“尋思諸緣起時(shí)”。

　　那么，再仔細(xì)看清楚自己，“審思擇”，仔細(xì)地看清楚自己，“唯有諸業(yè)及異熟果”，我們現(xiàn)在所謂的我，一切都是業(yè)力的我，造業(yè)，造三種業(yè)，歸納性的三種，善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)，如此三種。當(dāng)然，我們生命里頭的所作所為分三類，思想、言行是善的；不是善就是惡的；又不做善又不是惡，一天呆頭鵝一個(gè)，昏頭昏腦隨時(shí)失念、隨時(shí)失憶，隨時(shí)昏頭昏腦的是在無(wú)記念。

　　今天，我們存在有個(gè)我，不過(guò)是一切“諸業(yè)”所造，這個(gè)“業(yè)”是什么東西？是造“異熟果”。

　　業(yè)果果報(bào)怎么稱為“異熟”呢？我們普通叫做果報(bào)了，這一生所遭遇的是前生的因果帶來(lái)的，種子生現(xiàn)行；來(lái)生我們究是變?nèi)恕⒆兣�、變馬、變狗，或者變男人、變女人，這個(gè)都是果報(bào)來(lái)的，今生的現(xiàn)行變成未來(lái)的種性，種子的果報(bào)。那么，這種果報(bào)，我們普通講話，中國(guó)文化講話，根據(jù)佛學(xué)、根據(jù)梵文、根據(jù)佛的原文，“果報(bào)”兩個(gè)字不能完全概括，大要叫做“異熟果”。

　　那么，果報(bào)很簡(jiǎn)單，你打我一個(gè)耳光，我吐你一臉的口水，這個(gè)果報(bào)還輕一點(diǎn)，你打我痛啊，我口水吐你，不過(guò)臟而已，呵，這個(gè)果報(bào)還不是……那么，所以說(shuō)，果報(bào)的意義不足以包括，“異熟果”……，果報(bào)不是我們這樣所想的。

　　善、惡、無(wú)記念，萬(wàn)事有前因，必有后果，這個(gè)后果緣生性空，異時(shí)而熟、異地而熟，時(shí)空不一定。你踢我一腳，我不一定踢你一腳，或者你剛好回轉(zhuǎn)身來(lái)，被車子撞了一下，所受的報(bào)都不一樣，所以叫異熟，可是都是果報(bào)。所以難懂，果報(bào)，一般人看不清楚，因?yàn)樗�是異熟，異熟果，時(shí)間成熟了，“因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受”，千生萬(wàn)劫，這個(gè)前因種了，一定得后果——在什么時(shí)間碰上，遭遇什么，不一定；不一定嗎？有定，什么定呢？有這個(gè)念，必須要受果，現(xiàn)象不一定，異熟的果。

　　所以，這個(gè)果報(bào)里頭，你說(shuō)是八字，是我前生的命嗎？命怎么來(lái)的？八字定的？命誰(shuí)做主��？上帝給你安排？閻王給你做主嗎？菩薩給你做主嗎？圣母給你做主嗎？沒(méi)有，無(wú)主宰，也不是自然，因緣所生，一切唯心造，無(wú)主宰，非自然。

　　一般的唯物哲學(xué)認(rèn)為人生的一切是自然，當(dāng)然沒(méi)有神；但是，也不相信果報(bào)，人死了就完了。那個(gè)有權(quán)利的就可以控制了那一個(gè)，唯物哲學(xué)思想，一切都屬于自然。

　　不是自然，佛法不是自然。

　　那么，一切的宗教認(rèn)為有一個(gè)主宰，有個(gè)命運(yùn)之神管著你——沒(méi)有這回事，誰(shuí)都管不了自己，你想，我們自己都管理不了自己。都是因緣所生，異熟所報(bào)，異熟的業(yè)報(bào)，所以無(wú)主宰，非自然。所以，在果報(bào)中，“主宰都不可得”，誰(shuí)主宰了誰(shuí)？主宰不了。

　　“所謂作者”，誰(shuí)來(lái)造作起來(lái)呢？我的命運(yùn)為什么會(huì)遭遇如此呢？同一個(gè)父母所生的幾個(gè)兄弟姊妹，他的結(jié)果、他的遭遇各不同，難道這個(gè)父母造的，那么偏心？父母也做不了主，上帝也做不了你的主，“所謂作者及與受者”，譬如我們現(xiàn)在身體不好，大家在座的很多人，三萬(wàn)六千日，不在愁中即病中，胖的太胖、瘦的太瘦、老的太老、年輕的太年輕、頭腦懵懂的太懵懂、機(jī)靈的太機(jī)靈，這些都是異熟果。但是，這些真正有個(gè)“受者”？畢竟無(wú)我，最后畢竟空，所謂無(wú)作者、無(wú)受者。

　　在這個(gè)地方思維自己、觀察自己性空緣起，看通了，一樣地證果。所以，“唯有于法假想建立”，這個(gè)法就包括文字、言語(yǔ)、思想的形態(tài)，這一切中間畢竟空，緣起性空，無(wú)主宰，非自然。人類一切的文化、思想都是人類的妄想“假想建立”，包括了佛法。佛法講了無(wú)�？嗫铡⑹�二因緣，也是“假想建立”，諸佛菩薩是方便建立而已，嚴(yán)格地說(shuō)，方便也是“假想建立”。為了度人，造一個(gè)船，過(guò)河必須要個(gè)船，你過(guò)了河，一定不會(huì)把船背在身上。所以，過(guò)了河，這個(gè)船對(duì)你失去了使用的價(jià)值，也是“假想建立”。

　　“謂于無(wú)明緣行，乃至” 行緣識(shí)、識(shí)緣名色等等，一直到 “生緣老死中”，十二因緣中， “發(fā)起假相施設(shè)言論，說(shuō)為作者及與受者，有如是名，如是種，如是姓，如是飲食，如是領(lǐng)受，若苦若樂(lè)，如是長(zhǎng)壽，如是久住，如是極于壽量邊際。” 他說(shuō)，“無(wú)明緣行”十二因緣是三世因果。那么，怎么樣來(lái)投胎？一念“無(wú)明”來(lái)，所以說(shuō)是無(wú)主宰，非自然，唯心識(shí)所造，一念無(wú)明來(lái)的。

　　一念無(wú)明動(dòng)，等于電的開(kāi)關(guān)一樣，一個(gè)指頭撥動(dòng)了，可以發(fā)出一個(gè)核子彈，可以使半個(gè)地球、一個(gè)地球的人類就死掉了，只要指頭按一下鈕。這是比方無(wú)明，那么一點(diǎn)，莫名其妙地一念之動(dòng)，它的動(dòng)力就緣行，動(dòng)起來(lái)就不可以停，不可以休止。行緣識(shí)、識(shí)緣名色，一路下來(lái)，生老病死……就是一個(gè)輪回。

　　十二因緣就是什么呢？中國(guó)話的十二時(shí)辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。半夜“子”，一陽(yáng)初動(dòng)，然后一路下來(lái)……無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸，就到了“午”了，中午了，觸緣受、受緣生、生緣老死等等，這是個(gè)十二。所以，這個(gè)十二因緣是個(gè)輪回圓圈、晝夜，如白天夜里，也是一年的十二個(gè)月，春夏秋冬，生命輪回的變化、旋轉(zhuǎn)。

　　中國(guó)《易經(jīng)》上講，就是循環(huán)往復(fù)，循環(huán)往復(fù)就是輪回。所以《易經(jīng)》也講因果，“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，《易經(jīng)》的話。一個(gè)東西打出去，一定是回來(lái)，《易經(jīng)》告訴我們無(wú)往不復(fù)，這是果報(bào)。

　　我們這個(gè)地球也是這樣，我們?cè)诘厣蟻G一個(gè)東西，這個(gè)煙灰缸丟出去，它會(huì)落在地上，實(shí)際上，是因?yàn)榈厍蜃璧K了，有地心的吸力阻礙了，停在地上。假設(shè)在太空呢，這個(gè)煙灰缸丟出去，一點(diǎn)力量，它轉(zhuǎn)一個(gè)圓圈，還是到我這里來(lái)。你們看過(guò)太空人到太空去試驗(yàn)嗎？看過(guò)電視沒(méi)有？沒(méi)有看過(guò)啊？那很可惜，現(xiàn)代人沒(méi)有看過(guò)這個(gè)鏡頭。這就是證明物理……人到了太空，沒(méi)有地心吸力，一切東西都是轉(zhuǎn)圓圈，我站在這里把眼鏡丟出來(lái)，嗯，又轉(zhuǎn)到前面來(lái)。我們?cè)诘厍蛏希�覺(jué)得沒(méi)有轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，是因?yàn)橛械匦奈�力擋住、障礙住了。

　　所以，中國(guó)《易經(jīng)》的道理，早就懂了，你看老子的這個(gè)智慧，怎么來(lái)的？！“無(wú)平不陂”，沒(méi)有一個(gè)平路下去，不會(huì)斜下去；“無(wú)往不復(fù)”，去的東西一定要回轉(zhuǎn)、循環(huán)、往復(fù)，就是輪回。所以，十二因緣也是這樣。

　　那么，他教我們懂得了十二因緣的道理，我們一定要在禪修的時(shí)候仔細(xì)參透，你用思想修——心定不下，不做白骨觀、不參禪、不念佛，可以啊，你把佛學(xué)的理真搞得參通了，你也開(kāi)悟了，一樣的，也得定了。他這里是告訴你修“法”，皈依佛、歸依法，這里是歸依法，這些都是“法”啊。

　　你們搞了半天佛學(xué)，都會(huì)講，妄念斷不了，又不參歸依法——什么法？歸依“莫法”，“莫法多”，那有什么用！

　　所以，你對(duì)十二因緣看通，“謂于無(wú)明緣行乃至生緣老死中，發(fā)起假相施設(shè)言論”，這個(gè)理論的這一套名詞，告訴你建立了這個(gè)次序。這套理論的后面，你把它參通了、參透了，“說(shuō)為作者及與受者”，啊，要受三世的果報(bào)。“有如是名”，名就是文字言語(yǔ)，這些名句；“如是種”，過(guò)去的種子變成現(xiàn)在的現(xiàn)行。

　　所以三世因果，我經(jīng)常說(shuō)，一般人研究佛學(xué)，不管他學(xué)問(wèn)多好，或者名望多高，或者是年紀(jì)多大，一個(gè)人真正能夠相信了三世因果、六道輪回，不是盲目地迷信——簡(jiǎn)直沒(méi)有過(guò)。假設(shè)這個(gè)參通了，這個(gè)人才叫做信佛的人，信佛法的。

　　我這個(gè)話是講的幾十年的經(jīng)驗(yàn)啊，很沉痛��！包括過(guò)去很多的老法師、大法師，還包括過(guò)去的很多活佛、大喇嘛，被我一追，所謂“追”，就是拿個(gè)錘子把釘子硬是敲進(jìn)去，追下來(lái)，把他一敲，“你講老實(shí)話，你對(duì)于三世因果、六道輪回，你真的信？”他給你講句真話，“是的，呵呵，這個(gè)理上我還信，但是總是自己還沒(méi)有看到過(guò)前生啊。”一般人都有問(wèn)題。你們說(shuō)：那我不然，我信。那你還是盲目的。

　　佛法的基礎(chǔ)是建立于三世因果、六道輪回上。“欲知前生事，今生受者是”，今生自己一切的遭遇、行為……為什么這個(gè)脾氣、這個(gè)動(dòng)作、這個(gè)長(zhǎng)相？說(shuō)看相，為什么那么準(zhǔn)？算命那么準(zhǔn)？就是算你前生的異熟果。

　　你們當(dāng)然不知道，有個(gè)秘密，印光法師，凈土宗的這一代的祖師，絕對(duì)不講迷信的。但是印光法師算命，我看是第一人，算的最好，他的算命還算到前生去了。那個(gè)時(shí)候不注意，后來(lái)才曉得，印光法師曾經(jīng)講：算命要算的準(zhǔn)啊，有一本書(shū)一定要看，《地支論》，這本書(shū)我找了幾十年沒(méi)有找到，十二地支這本論，不是佛經(jīng)的。所以，光用天干五行算，不準(zhǔn)的。所以，印光法師不大肯給人家算命，一算，你前生是個(gè)什么東西變的，他也知道了，呵，這個(gè)不好玩，管他呢，看到一個(gè)人，哎呦，是一個(gè)麻雀變的、蚯蚓變的……那有什么好玩啊，呵，不好玩，對(duì)不對(duì)？

　　所以，這個(gè)十二因緣里頭，“作者及與受者，有如是名，如是種”，前生的種性，帶來(lái)現(xiàn)在的現(xiàn)行；我們現(xiàn)在的行為，善、惡、無(wú)記是未來(lái)的種子啊。你們不要“哦，我不在乎！”你那個(gè)假驕傲、假氣派有什么用啊，你不在乎？輪回里把你拽下去，快得很啊，拽到你在乎的那個(gè)地方。

　　雖然無(wú)作者、無(wú)受者，你證到了那個(gè)性空，你再來(lái)談這個(gè)話；沒(méi)有證到，受起來(lái)還是夠你受哦！夠你受的，難受的很！業(yè)果是本空，但是，當(dāng)你受的時(shí)候，真是受不了，對(duì)不對(duì)？過(guò)后一想皆空，再苦也“哈哈”一笑。當(dāng)你在受苦的時(shí)候，你笑得出來(lái)啊，笑不出來(lái)。緣起的時(shí)候，你硬有受者、有作者，到達(dá)性空的時(shí)候，那你再講這個(gè)話不遲。

　　所以，“有如是名，如是種，如是姓”，我現(xiàn)在姓什么？變成什么人？“如是飲食，如是領(lǐng)受”，吃這個(gè)樣子的飲食。我們這一生，有些人喜歡吃青菜、有些人喜歡吃魚(yú)、吃臭豆腐、有些人喜歡吃辣椒、有些人喜歡吃大蒜、有些人喜歡吃海鮮、有些人喜歡這樣……都是業(yè)。

　　為什么說(shuō)我的胃不接受？我的身體不……業(yè)果報(bào)應(yīng)，都是異熟因果的細(xì)債。所以，“如是種，如是姓，如是飲食，如是領(lǐng)受”，這個(gè)樣子的……

　　“又于此中有二種果及二種因。二種果者。一自體果。二受用境界果。二種因者。一牽引因。二生起因。自體果者。謂于今世諸異熟生六處等法。受用境界果者。謂愛(ài)非愛(ài)業(yè)增上所起六觸所生諸受。牽引因者謂于二果發(fā)起愚癡。愚癡為先生福非福及不動(dòng)行。行能攝受后有之識(shí)令生有芽。謂能攝受識(shí)種子故。令其展轉(zhuǎn)攝受后有名色種子六處種子觸受種子。為令當(dāng)來(lái)生支想所攝識(shí)名色六處觸受次第生故。今先攝受彼法種子。如是一切名牽引因。”（三十一卷）

　　壽命的長(zhǎng)短，“如是長(zhǎng)壽，如是久住”，我現(xiàn)在活到多久，等等。“如是極于壽量邊際”，乃至于無(wú)量壽，每一點(diǎn)都是異熟因果。雖然說(shuō)無(wú)作者、無(wú)受者，可是因果歷然。

　　“又于此中有二種果及二種因。二種果者，一自體果，二受用境界果。” 記住啊，果里頭有兩種，“自體果”、“受用的境界”。

　　“二種因者，一牽引因，二生起因。” 怎么叫做自體果呢：

　　“自體果者，謂于今世諸異熟生六處等法。” “自體果”就是說(shuō)，我們現(xiàn)在所得的生命，是前生果報(bào)來(lái)的，“今世諸異熟生”，前生果報(bào)異熟所得的生命，“六處”，六根不同，眼、耳、鼻、舌、身、意，大家不同。同樣的，大家都生來(lái)這一副眼睛，有人是天生色盲，我們一百個(gè)人一百雙眼睛，站在這里看東西，同一個(gè)目標(biāo)，你要是拿儀器測(cè)驗(yàn)下來(lái)，一百個(gè)人各人的感受都不同，都看這個(gè)東西是綠色的，但每個(gè)人眼根的組織、眼神經(jīng)的組織，感受不同，心理的感受，那個(gè)綠的作用也不同，為什么？各人“自體果”的感受不同。

　　所以，同樣是個(gè)人，有人吃菜，“哎，這個(gè)鹽巴太咸。”“我吃還淡了一點(diǎn)點(diǎn)。”自體果，眼、耳、鼻、舌、身、意，你的思想為什么個(gè)性那么偏激？有些人那么寬大、那么高明；有些人那么笨、那么，那么那么……就是那么的了，這些“那么的”即“六處等法”，就是“自體果”。 那么，什么叫“受用境界果”呢：

　　“受用境界果者，謂愛(ài)非愛(ài)業(yè)，增上所起六觸所生諸受。” 我們生在這個(gè)世界上，自體本身的六根各人不同。同樣是一個(gè)女孩子，一個(gè)女孩子長(zhǎng)的又胖又大、又高又大，高頭大馬；一個(gè)女孩子長(zhǎng)的又小又矮，一個(gè)那么漂亮，一個(gè)那么……各人不同。你說(shuō)各人不同，你說(shuō)某人很丑，一個(gè)男人一樣，一個(gè)女人一樣，這個(gè)人丑得不得了！唉，很多人卻都喜歡他……

　　《莊子》里頭講一個(gè)人，莊子引用一個(gè)男人……（同學(xué)：好像是說(shuō)，所有的女人見(jiàn)到他，都想做他的姨太太。）對(duì)呀對(duì)呀，叫什么名字啊？……噢，你也想不起來(lái)了。對(duì)，有這樣一個(gè)人，莊子說(shuō)，丑的不得了，人又難看，可是，所有的女人都愿意嫁給他，乃至于太太都可以離婚了，嫁給他，女孩子都愿意嫁給他，哎，奇怪了！為什么道理？他的異熟果。女人也一樣，你說(shuō)她丑，唉，很多人會(huì)喜歡她。人也一樣，拿男女這兩個(gè)之間做比方。

　　你說(shuō)，我們大家在座的，大概都是沒(méi)有錢(qián)的，錢(qián)不多了，只夠吃飯而已，天天想鈔票，嘿！他的異熟果鈔票就是不粘攏來(lái)；有人就是錢(qián)多，出門(mén)還會(huì)撞到錢(qián)。這個(gè)求之不得，一生皆是“異熟”增上，是“受用境界果”的不同。

　　說(shuō)“愛(ài)”，你所愛(ài)的就喜愛(ài)；“非愛(ài)”，那是你討厭的。這些“業(yè)”，這些業(yè)報(bào)“增上所起”，過(guò)去有這個(gè)前因，這一生又生在這個(gè)家庭，又碰到這樣的父母，更培養(yǎng)你……所以，增上緣所生起。“六觸所生”，六根接觸到外境所生的“諸受”，我們的感受不同。

　　你看，同樣的氣候，現(xiàn)在有點(diǎn)涼了，對(duì)不對(duì)？大家都覺(jué)涼了，而有些體質(zhì)好的人，他就穿一件衣服，“嘿，這下很舒服，正好呢。”你看，蔡希文穿一件，他覺(jué)得穿得其所；你看有些身體差的人，風(fēng)帽都要戴起來(lái)。就是說(shuō)，“六觸所生諸受”，異熟果不同，所以叫做“受用境界果”不同。

　　你仔細(xì)觀察這個(gè)人生，你才曉得佛法之精細(xì)！每個(gè)現(xiàn)象那么精細(xì)地告訴你，這是科學(xué)。你拿這個(gè)現(xiàn)象看世間的一切事，同樣一個(gè)氣溫、同樣一個(gè)溫度，每個(gè)人坐在那里的感受是不同的，有人感受到很舒服，“哎，這個(gè)溫度剛好！”有人冷得要命；還有怕冷的人，里頭有病的，要這個(gè)樣子抱起來(lái)，難過(guò)得很，他一身都是病。一輩子都在病中，他也過(guò)了一生。然后你叫他：“你死了好不好？這個(gè)身體不好。”他還是寧可……“呵呵，能夠幫我活著，還是再活著，我寧可難過(guò)一點(diǎn)嘛。”那個(gè)果報(bào)沒(méi)有受完，受用境界所生。

　　這是兩種果，講了，這還是歸納性的。這兩點(diǎn)，你看，你要寫(xiě)書(shū)的話，拿現(xiàn)在話寫(xiě)，都可以寫(xiě)很厚的書(shū)，你去調(diào)查、你去參考，不是很好嘛，佛法非�？茖W(xué)。講因，什么叫“牽引因”呢：

　　“牽引因者，謂于二果發(fā)起愚癡，愚癡為先，生福非福，及不動(dòng)行。行能攝受后有之識(shí)，令生有芽，謂能攝受識(shí)種子故，令其展轉(zhuǎn)攝受后有名色種子，六處種子，觸受種子。為令當(dāng)來(lái)生支想所攝識(shí)、名色、六處、觸、受次第生故，今先攝受彼法種子，如是一切名牽引因。” 牽引因就是攀援，連鎖的關(guān)系，一個(gè)勾一個(gè)，掛鉤一樣，一個(gè)勾一個(gè)，相互的關(guān)系。印度文化是分析的，佛說(shuō)得很詳細(xì)。中國(guó)的《易經(jīng)》就是一個(gè)字，“互”，互卦，相互關(guān)系的互。你看“互”字，就是這樣寫(xiě)的，兩個(gè)這樣勾著，對(duì)吧？你們會(huì)寫(xiě)“互”字吧？相互關(guān)系的這個(gè)“互”字，就是兩個(gè)掛鉤。所以，叫我們看清楚什么叫“牽引因”。

　　所謂“二果”，哪二果？曉得吧？對(duì)，剛剛講了，如果你說(shuō)一個(gè)是蘋(píng)果，一個(gè)是水果，那就錯(cuò)了，剛剛講了，“自體果”、“受用果”。“發(fā)起愚癡”，什么叫“發(fā)起愚癡”��？誰(shuí)肯發(fā)起愚癡��？愚癡是笨瓜嘛。因?yàn)槟愀�本（�?duì)）自己前生后世這些因果，現(xiàn)在都看不清楚，有人學(xué)佛學(xué)了很多年了，現(xiàn)在你問(wèn)他佛法怎么修持，他還不知道呢，這不是愚癡嗎？一片無(wú)明中，“終日昏昏醉夢(mèng)間”，但是，愚癡多啊，沒(méi)有證得菩提以前，一切眾生皆是愚癡眾生，都在睡覺(jué)，沒(méi)有睡醒。真徹悟了，這個(gè)覺(jué)睡醒了，所以，佛者覺(jué)也。

　　“愚癡為先，生福非福，及不動(dòng)行”，你不要認(rèn)為愚癡為“先生”，聰明為“太太”，那就錯(cuò)了，哈。“愚癡為先”，一點(diǎn)，“生福非福及不動(dòng)行”，照他這個(gè)本子印的，你變成愚癡為先生，那對(duì)起來(lái)就是聰明當(dāng)太太。

　　那么，我講個(gè)笑話給你們聽(tīng)，“愚癡為先生”的話。禪宗有個(gè)公案，有位居士去見(jiàn)一位大禪師，說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)學(xué)佛的人要吃素，我是喜歡吃肉啊。”他說(shuō)：“師父啊，你看吃肉好、吃素好？”——（對(duì)某同學(xué)說(shuō)）你都懂，你的佛學(xué)都很好，可惜沒(méi)有證到，哈。那個(gè)禪師就答復(fù)他：“吃是先生的祿，你命中該有此吃；不吃是先生（中丞）的福。”中丞是那個(gè)官名。不吃嘛是你的福報(bào)，不殺生了，當(dāng)然福報(bào)更好。這個(gè)“先生福”，就是這個(gè)道理。

　　他說(shuō)，“愚癡為先”，因?yàn)槲覀儫o(wú)明，所以生出來(lái)福——人世間所謂認(rèn)為，受用的境界好，就叫做福，有福；受用的境界差，就叫做苦、無(wú)福，對(duì)不對(duì)？所以，生這個(gè)“福非福”，“及不動(dòng)行”，怎么叫“不動(dòng)行”？我們都在動(dòng)中行，很堅(jiān)固、牢固地向前面造業(yè)，就不動(dòng)，動(dòng)搖不了。由于“行”——不動(dòng)是在動(dòng)啊，動(dòng)得太快了，所以我們切斷不了。等于我們的妄想，為什么大家想清凈，妄念停不了呢？妄念來(lái)的太多了、太快了，對(duì)不對(duì)？因?yàn)樗�太多、太快，速度太快，所以你�?dòng)搖不了它。行念，太快就是行念太重，行速。

　　因?yàn)樾�，無(wú)明緣行，“攝受后有之識(shí)”，行緣識(shí)，因?yàn)闊o(wú)明動(dòng)力引發(fā)了識(shí)的種子，唯識(shí)的種子發(fā)“芽”。那么，以后就是“名色”、六入，十二因緣，乃至于“想”，等等，一個(gè)一個(gè)連鎖的關(guān)系，叫做“牽引因”。

　　這就是我昨天跟大家講，大家學(xué)了佛學(xué)，用不到，真可惜！你打起坐來(lái)，不會(huì)做別的工夫，你就參佛學(xué)，一念之間就是十二因緣，這一念就是十二因緣。

　　我們現(xiàn)在出個(gè)題目，這一念，一呼一吸之間叫做一念。一念有無(wú)數(shù)剎那，勉強(qiáng)講，假定叫它是八萬(wàn)四千剎那。佛說(shuō)，一彈指之間，兩種說(shuō)法，一種說(shuō)是，這么一彈指是二十個(gè)剎那；又說(shuō)，一彈指是六十個(gè)剎那，所以剎那之快。所以剎那之間還不僅是眼睛一眨，眼睛一眨等于是六十六十五個(gè)剎那。這一剎那之間就有十二因緣，誰(shuí)能夠說(shuō)的出來(lái)？我趕快拿鈔票，兩百塊！你們參參看，參過(guò)沒(méi)有？平常這個(gè)問(wèn)題大家想過(guò)沒(méi)有？沒(méi)有，免談了，你看，多可惜�。∧銈冋f(shuō)：哎呦，佛學(xué)院也住過(guò)，佛經(jīng)也看過(guò)，佛教刊物也看過(guò)……有什么用？

　　整個(gè)的臺(tái)灣，總有一二十本佛啊、道啊這種宗教的刊物，有幾十本，我這里經(jīng)常莫名其妙地接了一大堆，寫(xiě)給我名字，真可惜呀！叫人家不要寄來(lái)，也無(wú)法通知。寄來(lái)以后，我打都不打開(kāi)，因?yàn)榇蜷_(kāi)以后，就是無(wú)明緣行、行緣識(shí)，反正是這一套，六根、六塵、十八界，顛顛倒倒，翻過(guò)來(lái)翻過(guò)去，沒(méi)有第二套東西，沒(méi)有看得。但是，都是寫(xiě)過(guò)來(lái)、寫(xiě)過(guò)去，自己都沒(méi)有用上功。

　　你說(shuō)，一念之間……你們上座參究一下。

　　所以，為什么佛經(jīng)說(shuō)，聲聞眾的弟子，佛在世的時(shí)候，當(dāng)時(shí)聽(tīng)佛的聲聞，一聽(tīng)圣教量，聽(tīng)佛當(dāng)時(shí)的說(shuō)法，立刻都證果了，怎么證進(jìn)去的？佛說(shuō)法是講道理，他在理上，一念，所以言下就頓悟了，就成道了。

　　那么你說(shuō)，那因?yàn)樗�因緣好、福�?bào)好，碰到佛啊。那現(xiàn)在佛經(jīng)還在啊，也并沒(méi)有什么差得很遠(yuǎn)。你也看了，進(jìn)去了嗎？怎么叫沒(méi)有福報(bào)呢？你自己沒(méi)有回頭在心上做工夫啊，問(wèn)題在這里。

　　昨天告訴你，一念起來(lái)，我們起了念頭來(lái)，做得了主嗎？任何一個(gè)人，做得了主啊？哦，無(wú)明，這個(gè)念頭莫名其妙就來(lái)了。你越打坐，莫名其妙的念頭更多，原來(lái)沒(méi)有想到的事，念頭都來(lái)了，對(duì)不對(duì)？所以，一念無(wú)明。

　　這個(gè)無(wú)明本身就是行啊，它是個(gè)力量。無(wú)明本身有分別的，譬如這個(gè)念頭來(lái)，你突然想到，“啊，我那雙舊皮鞋放到哪里去了？”就在這里打坐念佛，忽然想到舊皮鞋去了。然后又想，“哎呀，對(duì)了，我放到哪里去了？……不要亂想，妄念。”無(wú)明緣行、行緣識(shí)。那么，這個(gè)里頭的名色呢？“舊皮鞋”、“莫亂想”，名、色都有。所以，這一念，生老病死十二因緣都全的，你參參。

　　這個(gè)就是叫你學(xué)因明邏輯了，這一念之間，就具備了十二個(gè)次序的邏輯，一個(gè)輪回，十二道，就是一念無(wú)明起，有那么可怕！

　　但是你不要搞錯(cuò)了，“所以啊，我想那個(gè)念最好不要來(lái)……”你這個(gè)就是無(wú)明，念不來(lái)，那是無(wú)記啊，呵，對(duì)不對(duì)？無(wú)記是大昏沉啊，又不對(duì)了。所以你看，同樣的佛學(xué)理，你們都用不上。

　　佛學(xué)院有什么用��？“院佛學(xué)”也沒(méi)有用啊！別的地方讀的是佛學(xué)院，我們這里是院佛學(xué)啊，有用嗎？所以，你理上既不能入，行上也不能到，號(hào)稱學(xué)佛，都是自欺欺人。

　　現(xiàn)在經(jīng)典上告訴你，在這個(gè)方法上觀法、正思維，就可以進(jìn)入。所以我告訴你，一念就具備十二因緣，何必參三世的十二因緣，那更多了。

　　所以，為什么佛在世的時(shí)候，許多比丘一聽(tīng)佛說(shuō)四諦，鹿苑中的喬陳那等五大比丘就證果了？后來(lái)一說(shuō)十二因緣，多少無(wú)量比丘就證果了。你以為他們都是吃蘋(píng)果的�。咳思衣�(tīng)一句話，當(dāng)時(shí)回轉(zhuǎn)來(lái)就參進(jìn)去了。我們呢，看了、聽(tīng)了沒(méi)有用，“嘿，好看……不要吵啊，我要看書(shū)哦。”有什么用��！

　　先休息一下。