南師《瑜伽師地論》第二十一講

　　“復次。如世尊言。修靜慮者�；蛴械瘸稚魄伞７堑戎辽魄伞�廣說如經(jīng)。嗢柁南頌。云何等持善巧。謂于空等三三摩地得善巧故。云何非等至善巧。謂于勝處遍處滅盡等至不善巧故。云何等至善巧非等持善巧。謂于十種遍處等至及無想等至。若入若出俱得善巧。非于三三摩地。云何俱善巧。謂于彼二俱善巧故。云何俱不善巧。謂于彼二俱不善巧故。如是于先所說等持等至中。隨其所應當善建立。又說等持善巧非等至善巧者。謂于等持名句文身。善知差別。非于能入等至諸行狀相差別。云何等至善巧非等持善巧。謂如有一善知能入隨一等至諸行狀相。亦能現(xiàn)入。而不善知此三摩地名句文身差別之相。亦不能知我已得入如是如是等持差別。有諸菩薩。雖能得入若百若千諸三摩地。而不了知彼三摩地名句文身。亦不能知我已得入如是如是等持差別。乃至。未從諸佛所聞。及于已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞�；蜃宰C得第一究竟。云何為住。謂善取能入諸三摩地諸行狀相。善取彼故。隨其所欲能住于定。于三摩地無復退失。如是若住于定。若不退失。二俱名住。云何為出。謂如有一于能入定諸行狀相。不復思惟。于不定地，分別體相，所攝定地不同類法。作意思惟出三摩地。”（十三卷）

　　“復次如世尊言，修靜慮者，或有等持善巧非等至善巧，廣說如經(jīng)嗢柁南頌。云何等持善巧？謂于空等三三摩地得善巧故。云何非等至善巧？謂于勝處、遍處、滅盡，等至不善巧故。” 就是說，修定做工夫的人，理論上講有兩種分別：一種叫做“等持”，就是平等境界修持的，修持什么呢？空、無相、無愿的境界，或者稱空、無相、無作的境界。但是，***你有空、無相、無愿的境界，并沒有到達某種層次，哪種層次/情形呢？就是“等至”，不能同時到達。“于勝處、遍處、滅盡定”八勝處、十遍處等等不“善巧”，就是很困難，沒有這個方便，都是平常做工夫瞎貓撞到死老鼠，工夫來找你，你并不能做工夫。哪天碰到身心好一點，打起坐來還像個樣子，是工夫找你，你自己作意就做不到。所以說，在修行中，沒有達到這個程度。

　　“云何等至善巧非等持善巧？謂于十種遍處等至，及無想等至，若入若出，俱得善巧，非于三三摩地。” 怎么樣叫“等至善巧”做到了而并非“等持善巧”，還在修持的路徑上，就是說，對于“十種遍處”，空無邊、識無邊等等，**滅盡定等等，乃至外道定的“無想”定等等，任意出入，愛到哪個境界就到哪個境界，“若入”，入這種境，“若出” ……哎，你們坐在后面的人，窗子對著后腦，兩個鐘頭下來，包你回去傷風感冒，這還要我替你招呼��？自己都不知道，后腦發(fā)涼就不對了。要開就開上面的窗子，連這樣一點事情都要管，很多人說“老師啊，你不要管這些事，小事不要管。”對呀，小事若有人會管就好了……那個開不開，下面的關起，上面的可以打開，讓空氣流通。像這種地方，若有人曉得就要注意，這也是做功德，是替大家著想，不是替自己。個人只管自己，找個好地方就算了，世界上的人都這樣。所以說，在每一個定境“若入若出”，自由出入各種定境才是等持善巧，并非“于三三摩地”。

　　“云何俱善巧？謂于彼二俱善巧故。云何俱不善巧？謂于彼二俱不善巧故。如是于先所說等持等至中，隨其所應，當善建立。” 這是分兩種了。怎么樣叫做同時，共同都能做了，“俱善巧”？對于這兩種，“等持”、“等至”，愛怎么樣都能夠“從心所欲而不逾矩”，就是說，對于前面所講的“隨其所應，當善建立”。一個真正的比丘，真正懂修持的，應該到達這個程度，那就可以為人天師表，人間的福田了。

　　“又說等持善巧非等至善巧者，謂于等持名句文身，善知差別，非于能入等至諸行狀相差別。” 理論上，另外的一種解釋。什么叫“等持善巧”呢？就是說你在修持的階段，甚至已經(jīng)到達了那個境界，“非等至善巧” ……對于這種差別，還要另外一種解說，就是說，出家的比丘是“等持名句文身”，文章好，經(jīng)教好，如明朝的憨山大師、宋朝大慧皋、圓悟勤、藕益，明朝的四大老，教理文章都非常好，經(jīng)教的理論透。“名句”，即佛學的名詞，文句；“文身”，即文章的本身，佛學也有翻譯為“文身”，身體的身。文章本身也是個話頭，譬如釋伽牟尼佛的中文翻譯稱為釋伽文佛，文章的文，他人已經(jīng)涅磐了，報身涅磐了，但他的法身，尤其是“名句文身”留傳萬古，此身也是不生不滅的。所以，說文字不重要，但有這么重要。我這兩天眼睛不好，你們的考試卷我沒有看，大概晃一下，“名句文身”越來越糟，煩惱妄想是越來越大，很可憐。

　　所以說，另一種解釋什么叫“等持”，是“名句文身”“善知差別”，任何文章經(jīng)典拿到一看都清楚，善于知道經(jīng)典的差別。“非于能入等至諸行狀相差別”，理論都對，但是不能“等至”，隨便到達“行狀相”，修行的工夫，“行狀”，那個境界做不到，理論會講，“名句文身”文章都很好。

　　“云何等至善巧非等持善巧？謂如有一善知能入隨一等至諸行狀相，亦能現(xiàn)入，而不善知此三摩地名句文身差別之相，亦不能知我已得入如是如是等持差別。” 怎么叫“等至善巧”？就是說，有些人工夫到了，智慧不夠，自己入了某一種境界還不曉得是什么，把昏沉當成入定，睡眠當成打坐，打坐明明出定了，他自己還搞不清楚：“哎喲，我在昏沉中噢，在睡眠啊。”沒有智慧。所以，只能說他有“等至善巧”，工夫有，但是，“不善知此三摩地”，自己到了什么境界都不曉得，這是“名句文身差別之相”不懂，在教理上是哪一條、哪一點，他不懂。“亦不能知我已得入如是如是等持差別”，他自己到了某一種定的境界，他自己也搞不清楚。

　　其實，像你們大家，一切凡夫都有定境，天生就有定境。但是，是哪一種境界呢？所以說，你們對自己的心理狀態(tài)，自己都摸不清楚，動不動就：“老師……”老師沒有用啊，老師是老師，你是你。老師告訴你了，哎呀，修行都要依老師了，老師一講我就懂了。下面的老師沒有講，你又不懂了，那你永遠都是笨蛋�？雌饋硎莻�乖學生，叫聲老師，但是你永遠是個笨蛋。老師說：“二層樓就在三層樓的下面，一層樓的上面。”“哎呀，就是靠老師，這一講我完全懂了。”那四層樓、五層樓在哪里？你又不懂了，這有什么用？所以，就是這個道理，要你們自己站起來。諸善知識，一切佛菩薩的教化都是要你們自己站起來，自己站不起來沒有用的。

　　“有諸菩薩，雖能得入若百若千諸三摩地，而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差別，乃至未從諸佛所聞，及于已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞，或自證得第一究竟。” 當然了，不只是小乘道聲聞眾的比丘，菩薩們也如此。所以說，初地菩薩不曉得二地的事，二地菩薩不曉得三地干什么。等于我們這里一樣，下面一層樓的不曉得上面樓的在干什么。有些菩薩也是這樣，到了菩薩地的境界，那就大了，“若百若千”種“三摩地”定境都能到。但是，菩薩的力、智波羅蜜沒有圓滿，雖然到了那個境界，還不認識這是什么。所以，禪定工夫是很重要，思維修更要重要。

　　他說，這些“菩薩”也不能了解其它“三摩地”的“名句文身”，它的理論在哪里，這是個什么境界。而且，自己到了也不知道。“乃至”說，也沒有在“佛”前面聽過；乃至說，在得了“第一”義“究竟”的大菩薩們前面也沒有聽過，所以自己搞不清楚。因此，在菩薩地，要三大阿僧祗劫慢慢修。有些呢，永遠停留在菩薩地，或者初地、二地的境界……一停留就是一大阿僧祗劫，或者半大阿僧祗劫，很難求進步。進步是福德資糧、智慧資糧，尤其是福德最重要。

　　“云何為��？謂善取能入諸三摩地諸行狀相，善取彼故，隨其所欲，能住于定，于三摩地無復退失。” 怎么叫“住”在定境界呢？什么叫入定呢？就是說，他能夠深入地了解一切三昧境界的“行狀”，境界，理上統(tǒng)統(tǒng)搞清楚了。隨他自己的“欲”樂“所欲”，要進哪個“定”就進哪個定。所以，“于三摩地無復退失”，進去了不會退。

　　注意哦，要看書本哦，你們不看書本光聽沒有用哦，你們有些想打坐的，閉著眼睛，以為是：我聽懂了，我何必看書本——你的名句文身是永遠不會，對于文字般若始終是笨蛋！作不好文，寫不好東西，道理就是如此。寫一個片段，一點，短的寫幾句會寫，叫你寫一個連帶性的長篇，你的名句文身就沒得抓了，就寫不出來，然后說：“何必呢，那啰啰嗦嗦的，要言不煩嘛，只要重點拿住就好。”自欺欺人之談！所以你看，諸佛菩薩樣樣都要會，“何期自性具足萬法”，你怎么不具足呢？要文的就文的，要武的就武的，要世間法就世間法，樣樣都要會，要如此才叫發(fā)大愿，才能夠成就大功德者。你們不要在小之又小的小地上住下去，最后都是屬于外道比丘，外道姓，嚴重得很，要特別注意啊。我講的，你到經(jīng)典上對對看，不同此說者即是魔說，同意此說者方是佛說。

　　“如是若住于定，若不退失，二俱名住。” 譬如說，你們大家現(xiàn)在在學靜座，也談不上定，但是，不能說你這個不是定啊，是凡夫定。你說“我兩條腿都痛死了，那還是定��？”當然是定啊，“腿痛定”啊。定在哪里？定在腿痛上啊，對不對？當你打坐起來，腿痛的時候，你念念都知道嘛，你在腿痛上。這個腿痛定就是凡夫定，地獄定，你在受罪報，你頭痛就是在“頭痛定”上。所以說，定業(yè)定業(yè)，當你受痛苦的時候，你想求解脫，把它看空，你做得到嗎？做不到，地獄定啊，業(yè)報的定。你們情緒不好，頭腦不好，身體多病，你就是在定業(yè)受報啊。那像定時炸彈一樣，該到哪個時候不好，你就不好。住在定業(yè)上也是定啊，噢，我不講你就不認識，對不對？自己在定業(yè)果報的這個業(yè)力的定境上，這就是凡夫，非常痛苦，你就解脫不了。

　　所以，我們哪個不在定��？你看你們每天定不定啊？入哪一種定�。磕忝刻斓绞�一、二點鐘，就馬上進入那個“黑黑定”，就要困了，你的定力多深吶，你到那個時候，非入這個定不可。早晨睡夠了，你就非醒來不可，你說我要再睡八個鐘頭，你睡睡看，你睡在床上還是不動，我算你有定。你是定住受業(yè)報的那個定，受報應。所以解脫，要飲食睡眠一切等等，我要不吃就不吃，我要睡就睡，我不睡就不睡，就要把它轉了，你做得到嗎？所以凡夫也有定，業(yè)報啊，所以叫定業(yè)，定業(yè)也是定啊。那么，你把定業(yè)的道理了解了，你才曉得出世法是如何得定。等于我剛才講，你們打坐腿直痛，好像不是定，你是在那里受報啊，一分一分地挨啊。那個時候，萬事不如引磬響啊，引磬“叮”一聲，哎呦，得無比的解脫之感！那是最親切的，最親切者就是引磬聲而已啊，就有那么大的感覺，對不對？我們彼此都有經(jīng)驗過哦。所以，有智慧的人，由正面就了解了反面；由反面的事，你就了解了正面。所以，入定的人都叫做入定。

　　所以，真正得了定，我一上座，要入哪一種定境就入哪一種定境，這才叫做入定。要把自己全身的感覺拿掉，沒有身體的感受，那么受陰盡，得“受蘊空盡定”；要在這里一念清凈就清凈，你做得了主嗎？你們靜坐統(tǒng)統(tǒng)跟著生理、心理的業(yè)力在轉，所以，每個都不能說是進入了定境，得到定，做不了主，不能說入定。譬如，我做得了主的人，我要入這個門，就從這個門入進來，要從后門入進來，就從后門，你做得了主的，這叫入進來。你說我們入什么？如犯人一樣，讓警察牽著走，要把你關在哪個牢里去，你就得進哪個牢里，你做不了主。若你今天身心好了，打坐就清凈一下，身心不行就絕對清凈不了，這個叫做入定��？這不是自欺欺人之談嘛，懂了嗎？所以，入定、住定，這樣叫“住”。

　　“云何為出？謂如有一于能入定諸行狀相，不復思惟，于不定地，分別體相，所攝定地不同類法，作意思惟，出三摩地�；螂S所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定。”怎么樣叫做出定呢？“一”個比丘真修持到“入定”了，“行狀相”，“行狀相”三個字簡單講過去了，那個境界嚴格講，什么是“入定諸行狀相”，不同哦。因為我講到這就過去了，你們也沒有人問，可見你們對于名句文身是聲聞的聲聞，聽聽而已：“哎，老師多講點，好聽啊。”好聽！我不是唱戲的，什么好聽！你們自己頭腦一點都沒有，腦子如豆腐渣子一樣。“行狀相”三個字里頭包含都多得很。怎么談“行狀”？入定了，臉色不同了，氣色不同了，身體不同了，外面形體一切都不同了。真入定的人，你工夫有沒有進步，你性情、氣質的變化……走路也不同，講話也不同了。不是說打坐時這一下，這一下有什么用？真正一剎那間入定境界，他的“行狀”，行為的狀況，那個現(xiàn)象完全不同。行為狀況就包括多得很，所以，我講“行狀相”，就緊著看你們，有沒有一個人問：“老師啊，什么叫行狀相？”沒有一個問的，好像都聽懂了，如此看來，滿堂都不懂。

　　什么叫“出”定？就是說，有一個人對于能夠入定的，譬如某種定的“行狀相”，“不復思惟”，念頭不系在這，換句話說，起散亂，有意地起散亂，要離開“心緣一境”的這個“一緣”。

　　我告訴你們，你們有些人打坐坐得很好，坐起來好像入定一樣，呆呆的。你說那是個什么“行狀相”？那就是個傻里呱唧相呆瓜相，“哦——哦——不——我在打坐——不要吵。”要死的樣子！一個菩薩、羅漢修成你們這個樣子？坐起來一副死相，臉色蒼白，然后，扮個死人樣子。你看他臉上的那個神經(jīng)、肌肉——兇相，貪、嗔、癡、慢都掛在那里，再不然（師學做表情，眾笑）。還有些做煎熬狀，兩條腿痛啊，里頭、外面，坐在那里做煎熬狀。所以，滿堂人這么一晃，就知道哪個人在哪個境界，打坐的行狀相，你看，好看不好看？

　　相反呢？真入定了，入光明定，他內外都是光明，善知識過來一看，這個人真容發(fā)光，都不同。入了定，大乘的境界，慈、悲、喜、舍，這個人臉上的神經(jīng)、肌肉都變了，柔軟，有慈悲喜舍之相。你看你們，越修越是慈悲喜舍的反面，那個貪嗔癡慢相，一臉仇恨相，看到眾生都是仇恨，然后表示自己很嚴肅，就這么一幅死相，我看到就生氣，因此，引起我一幅金剛怒目相（眾笑），這就是行狀相。怎么能不發(fā)脾氣呢，發(fā)脾氣發(fā)的眼睛都發(fā)紅了（師正患眼�。�，就受果報了，哈。所以，“行狀相”三個字。“于能入定諸行狀相，不復思惟”。

　　“于不定地，分別體相，所攝定地不同類法，作意思惟”，為什么那么講呢？這個文字翻譯得固然羅嗦了，是很老實的翻法。簡單地講，怎么叫出定呢？心緣一境的時候，不緣一境了，想到別的去了，出定了，離開那個境界了。這樣一講很粗，懂是懂了，**名句文身的重要。“于不定地，分別體相”，凡夫境界是不定，“不定地”的那一部分的“分別”心，它的“體”與“相” ……

　　“或隨所作因故。或定所作因故�；蚱谒�作因故。而出于定。隨所作者。謂修治衣缽等諸所作業(yè)。定所作者。謂飲食便利。承事師長等諸所作業(yè)。期所作者。謂如有一先立期契。或許為他當有所作�；驈蜑橛�轉入余定。由此因緣出三摩地。何等為行。謂如所緣作種種行而入于定。謂粗行靜行。病行癰行。箭行無常行等。若于彼彼三摩地中。所有諸行。”（十三卷）

　　凡夫心的那個本體，那個現(xiàn)狀。“所攝定地不同類法”，它同定的境界有不同，但是也差不多。當你有意出定的時候，其實，你有一半的心境還在定的境界上，對不對？打坐坐得好時，雖然放了腿下座，有人叫你起來辦事，你還那個懶洋洋的，好像還在入定，是不是這樣？當然了，你們還沒有入定，不要以為我真在夸獎你們入定了，講個比方給你聽啊。所以他說，“所攝定地不同類”，等于你們睡覺睡醒了，做小孩子的，春天睡醒了，媽媽爸爸叫你起來“上學嘍！”一個耳光把你打醒了，抻個懶腰：“唉呀，怎么——那——么——早就要上學了。”你說還在睡睡不在睡？在睡；你說還在睡嘛，他實在是醒了，可是懶洋洋的，身體都不屬于我的，起不來一樣，懂了嗎？所以，你不能叫那個醒來是真醒來，所以說，出定的境界，開始出定的那個情況，就不能叫它是馬上出定了。“于不定地，分別體相，所攝定地不同類法，作意思惟”，再提起念頭來：“哎，只好下坐”，“作意思惟，出三摩地”，真正出定了。

　　你看這個文字，我現(xiàn)在給你們這樣一講，“噢，原來如此！還有那么個道理。”平常你字也認得……所以，不要認為自己讀懂了經(jīng)典，因為你們的名句文身到了什么程度，我很清楚。都以為自己會寫文章，白話文寫得亂七八糟，寫得一兩句好的，第三句就不成樣了，何況這些呢。所以偶然有好句子，沒有好文；偶然有好句子，沒有好詩，不能成其章法。為什么我們罵人；這個家伙不成章法，他不能構成一個體系，東一下、西一下，就是這樣。這就是講你看經(jīng)典的“作意”，你作意就會看懂了，你看，有那么多道理。

　　“或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定。” 現(xiàn)在，我們當成考試吧，你們哪個講講，先答復，名句文身地解釋這三句話，怎么講法？假定現(xiàn)在當成考試，抽查考你，雖然我沒有講過，你也沒有看懂。為什么呢？《瑜珈師地論》我不會給你們講完的，沒有時間給你們講完，講完要好幾年呢。我只帶領你們，要你們自己研究啊。《指月錄》也一樣，什么給你們點一下。為什么我跳得那么快？這每部書講完，都要好幾年吶！你的人生有多少年？我又有多少年好活？我能夠給你講完嗎？所以，你必須要有本事看下去，研究下去。若離開了老師，就不會看這本書了，你學佛不是白學？佛的弟子叫聲聞眾，你們叫做“依聞眾”，依著老師，叫“粘聞眾”，粘著，‘螞蟥叮上鷺鷥腳，你上天來我上天”，可是我不是鷺鷥啊，你也不是螞蟥，粘不住哦，這要注意了。譬如我現(xiàn)在講“或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定。”怎么說法？（有答：下面有講。）下面有講？你就先講��？下面講：

　　“隨所作者，謂修治衣缽等諸所作業(yè)。定所作者，謂飲食便利，承事師長等諸所作業(yè)。期所作者，謂如有一先立期契，或許為他當有所作，或復為欲轉入余定，由此因緣出三摩地。”是有講啊，所以我叫你們講，講清楚一點�！惰ょ鞄煹卣摗肥欠浅？茖W的，一問一答都很清楚的，每一個綱要下面有……但是你要曉得，下面給你解釋完了，只解釋原理，你要由此而貫通啊。死死地盯著這個原理，對于名句文身又搞不懂了，又是笨了。你們注意啊，下個禮拜我還要考一次的，不是不考。

　　“隨所作者，謂修治衣缽等諸所作業(yè)”，這是比方的講怎么叫“隨所作”的因，有工作要做，必須要出定，這是第一點的解釋。譬如團體生活，叢林制度的禪堂是團體生活，團體生活只好跟著團體生活的規(guī)矩來，你縱然要入定，沒有辦法，因為團體生活不能違眾。譬如今天我們大家要放下來，自己做冬天的衣服，或者是方丈，廟上的住持或者學校**有了這個命令，“諸所作業(yè)”，叫“隨所作”。那么，他的解釋只到這里為止，舉個例子，譬如做“衣缽”等等。其實呢，還不止如此，“隨所作”，譬如你們現(xiàn)在早晚打坐，有些居士們在家里，但是，他到時間非要去辦公；或者某一件事情，跟人家約好，替人家解決；有朋友死了，明天八點要到殯儀館送喪，你不能不去啊。所以，我到了那個時候，因為有這個原因，心意識里頭有這么一個“定”期“隨所作”在那里，到時候出定，非出不可。

　　你們有沒有這個本事訓練自己，假使我鬧鐘壞了，明天早晨五點半要起來趕飛機的，今天睡以前看看表幾點，然后告訴自己：五點鐘一定要醒來，五點鐘一定要醒來，醒來，不要忘記，不要睡了。到五點鐘非醒不可，比鬧鐘還靈。你們試過沒有？有少數(shù)人試過，等于這個道理一樣，“隨所作”出定，懂了吧？所以，有些人入定，他有這個本事，我要入定一萬年，一萬年后以后，劫數(shù)到什么……他硬要一萬年的那一天出定。所以，這里是經(jīng)典上舉一個例子。

　　“定所作者，謂飲食便利，承事師長等諸所作業(yè)。” 就是說，你定期的下來，要吃飯，或者大便，要出恭，哈，或者你到一個定期的時間，或者你有師父在，本來我可以入定到明天，但是，師父今天晚上夜里要回來，師父老病不堪，我做弟子的必須去接他，扶他回來，所以到時間必出定，這是舉這么一個例子。“定所作者”，廣義的講就是說，我現(xiàn)在一定，準備定三個鐘頭。到三個鐘頭，自己出定，這就是“定所作”。“諸所作”，上面說的“謂飲食便利，承事師長等”是舉例子，并不一定就為了這幾件事，所以，“諸所作業(yè)”，是有定期性的，自己心里定，有把握。

　　“期所作者，謂如有一先立期契，或許為他當有所作，或復為欲轉入余定，由此因緣，出三摩地。” 怎么叫做“期所作”？自己把時間在意識上、作意上已經(jīng)限定了。我準備證入空定的境界一個鐘頭，然后到一個鐘頭或者兩個鐘頭，一個時辰，我要出定，進入有的境界。譬如說，拿你們來講，我準備修準提法，修“唵”字觀，觀兩個鐘頭，然后我要修無念，進入空的境界，入觀。隨其定期，隨時能夠做主。所以，由于這種“因緣”，“出三摩地”。

　　“何等為行？謂如所緣作種種行而入于定，謂粗行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等，若于彼彼三摩地中所有諸行。” 什么叫做“行”？行就是行愿的意思，大乘菩薩是行愿，我要作意走這個路子，用這個方法來做。“謂如所緣”，別的經(jīng)典上是“如所緣性”，“如所有性”。什么是“所緣”呢？現(xiàn)在大家說說看，什么是所緣��？（有答：修行的方法。）我們《瑜珈師地論》前面講過，分別影像所緣與非分別影像所緣，對不對？現(xiàn)成的名句文身就用上了。對，你講修行的方法，不錯，名句文身來答復：“如所緣”即分別影像所緣、非分別影像所緣，心一境性的那個“所緣”。譬如我們修準提法，或者修光明點的“唵”字觀，你修這個觀的時候，就是“所緣”；或者，我修凈土宗的日輪觀，就是“所緣”作意在這個日輪的境界上，就是分別影像所緣，心一境性，心住在這個日輪上。“作種種行而入于定”。

　　但是，所緣境界有各種法門，“謂粗行、靜行”，你們現(xiàn)在到十一樓打坐是不是“靜行”��？是不是？（有答：是。）你就大膽些，當然是靜行，不過沒有那么靜就是了，程度有深淺，但是，你不能說我不靜啊，我在求靜啊，對不對？是靜行，靜行容易懂。

　　“粗行”是什么行？你們懂“粗行”入定嗎？所以說，我曉得你們“靜行”一定答得出來，“粗行”呢？“粗行”答不出來了。打拳就是粗行，懂了吧？所以，哪種都是定。

　　所以，你看禪宗的那個祖師，那個龐居士一家人。龐居士要涅磐走了，他宣布“明天中午走”。到了中午，問女兒靈照，他女兒，小姐的名字叫靈照。他自己腳也洗好了，衣服也穿好了，打坐位置也弄好了，準備盤坐走了。叫女兒：“你去看看，太陽當頂沒有？”那個時候沒有鐘表，太陽當頂就是中午了。女兒出去一看：“哎呀，太陽是當頂了，奇怪，今天的太陽多了個圈圈。”父親說：“哪有這種事？”女兒說：“你去看嘛。”龐居士自已就跑出去看，女兒跑到他位置上一坐，先走了。他爸爸回來：“這個丫頭，搶位置。”好了，那就讓你先走吧，他就過幾天。過幾天后，他就通知那個朋友，叫***來，來了以后，靠著他洗個頭，一嘆：“哎，我人不舒服。”靠著他的好朋友，朋友是唐朝有名的一個軍閥。然后說：“寧可空其所有，切勿實諸所無。”靠著就走了。那么龐婆，他的老太太一看，女兒一盤腿走了，丈夫也走了，她就跑去山里找兒子，兒子在山上種地。媽媽告訴他：“你爸爸這個死老頭子跑掉了，妹妹也走了。”兒子正在拿著鋤頭鋤地，鋤頭舉著還沒有砍到地，聽媽媽一講，“噢，這樣��！那我也走了。”鋤頭一揮，也站在那里涅磐了。“粗行”，哪樣不可以是入定處啊？所以，弄得這個老太婆最后到哪里去了不知道，查無下落。后來，我東看西看，寒山、拾得兩個人，還有一個封干，封干是彌勒化身，寒山是文珠菩薩化身，還有一個老太婆，我看就是龐居士的太太，那位老太太，大概也跑去跟這三四個瘋子搞在一起去了。這些就是“粗行”入定。

　　“病行”能夠入定。你們病了入定嗎？有定是痛定、病時定，包你病起來痛，發(fā)冷的時候包你到時就發(fā)冷，胃痛的時候就是胃痛胃病行入定，你們會修“病行”嗎？所以，真的修行，病來的時候病中修。換句話，翻過來，“病行”是不是這樣講不一定，人生就是病，我們肉體四大在就是大病。你以為你沒有病？你再健康也是病，所以老子說“吾之所以有患，唯吾有身”，你們還拼命想練工夫，想把身體搞好。你看那些道家、密宗做工夫的人，做了幾十年，把身體搞好了沒有？搞好了？嘿！搞到火里頭去了，一把火燒掉了。哪個不死？笨死了！想把身體這樣搞，那樣搞，那個多冤枉啊，那個工夫用在身體上，人身本來就是病。

　　“癰行”，這個肉體就是膿瘡，一身都是膿瘡。什么叫細胞分泌？就是生膿。你看，假使我們幾天不洗臉，那個東一塊西一塊的，才難看呢，都靠洗得干干凈凈，靠水給你沖掉了，人并不好看�？慈松�一切，本來就在病中，不是一定發(fā)燒頭痛叫做生病。坐久了就想站起來，坐��；站久了就想躺下，站�。惶删昧擞窒肱榔饋�，睡病。你要搞清楚自己，人生就在病中，“癰行”，都是毒瘡，我們整個的身體就是瘡，這些都是膿泡。

　　“箭行”，毒箭，都是有毒的箭。“無常行等”。“若于彼彼三摩地中，所有諸行”，你能夠在病中、癰中、箭中、無常中、粗中、靜中隨時修定做工夫，這才叫做做工夫修定�？上О�，靠我講，你們自己做的……