南師《瑜伽師地論》第十八講

　　“復(fù)次。已說修習(xí)作意相差別。云何攝諸經(jīng)宗要。謂八解脫等。如經(jīng)廣說。

　　八解脫者。謂如前說。有色觀諸色等。前七解脫。于已解脫。生勝解故。名為解脫。第八解脫。棄背想受故名解脫。云何有色觀諸色。謂生欲界。已離欲界欲。未離色界欲。彼于如是所解脫中。已得解脫。即于欲界諸色。以有光明相。作意思惟。而生勝解。由二因緣。名為有色。謂生欲界故。得色界定故。又于有光明。而作勝解故。問觀諸色者。觀何等色。復(fù)以何行。答欲界諸色。于諸勝處所制少色。若好若惡若劣若勝。如是于多。乃至廣說。何故修習(xí)如是觀行。為凈修治能引最勝功德方便。何等名為最勝功德。謂勝處。遍處。諸圣神通。無諍愿智。無礙解等。雖先于彼欲界諸色已得離欲。然于彼色未能證得勝解自在。為證得故。數(shù)數(shù)于彼思惟勝解。云何內(nèi)無色想觀外諸色。謂生欲界。已離色界欲。無色界定不現(xiàn)在前。又不思惟彼想明相。但于外色而作勝解。若于是色已得離欲。”（十二卷）

　　“復(fù)次已說修習(xí)作意相差別，云何攝諸經(jīng)宗要？謂八解脫等，如經(jīng)廣說。” 已經(jīng)同我們大家講了修行怎么樣“作意”？開始時怎么樣修定，歸納起來有兩點：有分別影像所緣，無分別影像所緣，此兩點包括了一切的法門，即“作意相差別”。那么，釋迦牟尼佛所說的一切“經(jīng)”典，各宗、各派修行的方法、要點也可以歸納成一個原則，什么原則呢？“八解脫等”，八解脫也叫八背舍，“如經(jīng)廣說”。

　　“八解脫者，謂如前說，有色觀諸色等。” “八解脫”“謂如前說”，前面已經(jīng)講過了，“有色觀諸色等”等等，有八條。

　　“前七解脫，于已解脫，生勝解故，名為解脫。” 工夫真做到了……你看，假設(shè)你們看經(jīng)馬虎，就看過去了，“于已解脫，生勝解故，名為解脫”，等于不說嘛，對不對？那還要你說嗎？嗨，要他說，“于已解脫”，你工夫做到了解脫的境界，“生勝解故”，你的見解智慧開了，生出解脫的知見，等于六祖見五祖時，五祖問他：“你現(xiàn)在怎么樣？”六祖答：“弟子自心長生智慧”，就是“生勝解故”，這樣才“名為解脫。”工夫到了，智慧不開不是解脫。打起坐來有定，放下腿后定找你也找不到了，這叫什么解脫？一切時、一切事、一切地，而且智慧隨時在解脫，這個叫解脫。

　　“第八解脫，棄背想受，故名解脫。” 注意啊，你們現(xiàn)在打坐，有些人稍有一點入門的，但是，你自己觀察、考察自己看：你坐起來的時候，意境上有沒有思想�。坑�。身心有感受沒有？這里氣脈通了，那里氣脈動了，這些是感受境界。五陰的色、受、想、行、識，都在受陰上轉(zhuǎn)啊，困在這個陰境界里頭，哪里解脫呢？所以說“棄背”，違背、拋棄了“想、受”，就是感覺與知覺如如不動了，另外進入性空，一靈不昧。所以百丈禪師說：“靈光獨耀，炯脫根塵”，六根、六塵之五陰沾不住了，“體露真常”，是這個境界。這樣才叫做解脫。

　　玄奘法師將八背舍翻譯為八解脫。第一條“有色觀諸色”是什么呢：

　　“云何有色觀諸色？謂生欲界已，離欲界欲，未離色界欲，彼于如是所解脫中，已得解脫，即于欲界諸色，以有光明相，作意思惟，而生勝解。由二因緣，名為有色，謂生欲界故，得色界定故，又于有光明而作勝解故。問：觀諸色者，觀何等色，復(fù)以何行？答：欲界諸色，于諸勝處所制少色，若好若惡，若劣若勝，如是于多，乃至廣說。” 這一段是無法切斷的，一氣呵成連貫的，包含了很多的道理，你們學(xué)佛做工夫的要注意了。怎么叫“有色觀諸色”？我們舊的翻譯是“內(nèi)有色觀外有色”，八背舍的第一條。教官，顯明法師在這里講過沒有？你們過去聽過沒有？聽過了，還給老師了，跟我一樣。什么叫做“有色觀諸色”？就是說，我們現(xiàn)在在欲界中，“謂生欲界”，“已離欲界欲”，我們做到了沒有？離開了欲界的各種欲，做到了沒有？（有答：沒有）沒有，對，很老實，一點也沒有吹牛了。要得了初禪定、二禪定境界，生在欲界里頭，已經(jīng)離開了欲界的欲，是廣義的欲啊，除了男女相愛之欲以外之財色名食睡等等，廣義的，乃至愛清凈，愛什么愛什么的這些等等都沒有。所以《金剛經(jīng)》上面說：須菩提是“樂阿蘭那行者”，是“離欲尊”，才可以稱做是佛的十大弟子之一，真正離欲了。但是，這個離欲的第一條“有色觀諸色”是講“離”開“欲界”的“欲”，沒有“離”開“色界”的“欲”。譬如某人，家庭很好、美滿，名士出身，名氣大于一時，太太一個、兩個、三個，乃至中國、日本國的太太都有，一下出家了，離開了，然后，隨時隨地清凈苦行，一代大師——算不定他只是離開欲界的欲，色界的欲不一定離開。譬如愛清凈，愛山林；譬如愛書法，愛詩詞，愛寫文章……你看我們唐宋以來多少的高僧大德，一切都沒有愛好，可是愛山林之美，愛風(fēng)清月淡，“江上之清風(fēng)，山間之明月”，“仙露明珠詎能方其朗潤。”好不好呢？好！色界欲，還在色界，你要注意啊。學(xué)佛要這樣學(xué)，要觀察清楚，觀察自己更要觀察清楚。不要去觀察人，觀察人損德，觀察自己是培功德，反省自己、檢討自己、改進自己才是工夫。我是舉例子給你聽，當(dāng)然，我的例子也許包含一些人等，你們不要說老師講的是某人，這就錯了，世俗的心，我只是舉例子。

　　“已離欲界欲，未離色界欲，彼于如是所解脫中，已得解脫。” 欲界的欲解脫了。

　　“即于欲界諸色，以有光明相，作意思惟，而生勝解。” 譬如你們少數(shù)人，打坐起來偶然也會看到光明，瞎貓撞到死老鼠，對不對？你那個光明比這個電燈亮一點嗎？有沒有？比月亮亮一點？對不對？但是，這是什么？作意所生，阿賴耶識種子帶著第六意識作意來的。你這個光明點是欲界光明的光明，色界的光明是什么樣子，你看都沒有看到過，對不對？所以，你定中一切的境界沒有離開欲界的構(gòu)想，乃至你所見的佛、所見的菩薩，還是欲界里構(gòu)想的境界，是不是這樣？想想看，假想一下，連假想都不敢想，你還想修��？所以啊，“以有光明相”。

　　但是，這不是過錯。譬如修密宗看光的修法，道家的修法了，顯教小乘禪觀的修法了，這個光明想是利用欲界的。譬如修凈土的，要修日輪觀，這個日輪不是欲界的嗎？對不對？是欲界的色啊，是不是這樣？（有答：對）對，要有膽敢承認嘛，好像答復(fù)錯了一樣，對自己都沒有信心，你們還修行��？那是欲界的境界，利用欲界欲的光色、色相而修的。

　　所謂藝術(shù)家、畫家的真善美離不開這個欲界里的七彩光明色，對不對？色界里呢？是七彩還是十彩？不知道了，你沒有看到過，連太空里的東西都沒有看到過�，F(xiàn)在太空里的光色還在欲界中，還不算是在色界中，這要注意。乃至說，現(xiàn)在太空里的黑洞，黑洞里進去是什么光色？不知道。黑洞里也可能有很多眾生啊，譬如天黑了，你到曠野山林里看，活動的眾生比我們?nèi)祟惗�，但是這一類的眾生不知是否怕白天的光明，也許只有我們?nèi)祟悙郯滋斓墓饷�，黑也是光。所以，現(xiàn)在科學(xué)進步到了這個程度，學(xué)佛的理更應(yīng)該明。你們在電視上看過“動物奇觀”嗎？說到了夜里，各種活動的生物不曉得比人類多多少呢，它們不是眾生��？但是，它們不喜歡，也不適應(yīng)白天的光明，是不是？就是這個道理。

　　所以說，做光明想，這個欲界“光明相”的進修可以“作意思惟”。并不是說這個光明，如日輪觀觀起來一樣，你一定，內(nèi)外只有一片光，不要認為就到家了。由這個光明境界、定境界而生智慧解脫的，這是修道，這是佛法；只住光明境界，把握光明境界而自認證果的，不是佛道，心外求法那是見地尚未透徹。因為這個光明境界還是你的意識，阿賴耶識的功能之所生，所依生，知道這個道理嗎？了解了嗎？我講的話聽懂了嗎？（有答：聽懂。）好。

　　“由二因緣，名為有色，謂生欲界故，得色界定故”， 因為我們在欲界里進修，而曉得上界，上一層的宇宙，即對于色界的光明我們了解了，你證到二、三禪的境界你就了解了漸有所知。上界的光明一接觸到，無比得清凈，雜念起不來，那舒服極了，可是也沒有舒服之感，這個舒服也是欲界的話，姑且拿這個話引導(dǎo)你，告訴你是這個樣子。所以，“謂生欲界故，得色界定故”。

　　“又于有光明而作勝解故。” 在光明境中生起了智慧，殊勝的見解、知解出來了。

　　“問：觀諸色者，觀何等色？復(fù)以何行？” 問：所謂“觀諸色者”，是觀“何等”“色”呢？“復(fù)以何行”，以哪一種方法修行呢？

　　“答：欲界諸色，于諸勝處所制少色，若好若惡，若劣若勝，如是于多，乃至廣說。” 他說，你初步的修習(xí)不要理想太高，想證到色界的光明。譬如光音天，佛法講這個地球人的來源不是原始來源的說法，佛法講我們?nèi)祟惖淖嫦仁巧�界光音天的天人下來的，色界天的最底層，欲界以上。這個地球形成后，光音天的天人下來，下來玩的，等于我們現(xiàn)在去探索星球一樣。光音天中人自然滿身是光，自然在太空飛翔。所謂飛翔也是我們欲界的名詞，就是自由往來，用不著飛，也用不著翅膀。到這個地球很好玩，玩久了以后吃地味，因此光減退了，身體重了，飛不起來了。所以留下來，慢慢產(chǎn)生后來所謂的男女之愛，也等于《圣經(jīng)》上講的基督教吃了蘋果一樣，然后一步一步來，但是，這還不是原人論。

　　進一步，佛法講，光音天的天人是到了二禪境界，第二劫來的時候，光音天毀壞了，他的人從哪里來呢？上面，色界里上層的天人又下來，一層層地墮落下來。你若認為“姑妄言之姑聽之，瓜棚豆架雨如絲”，也可以；你若是真做工夫的，這個里頭是個科學(xué)，這不是不科學(xué)，就會深切地體證進去。

　　所以說，現(xiàn)在問，你要恢復(fù)到色界光明的修法？“答：欲界諸色”，先從欲界的光明觀起，“于諸勝處所制少色”，最好的，譬如佛身的光明，一點顏色。所以，叫你們觀佛像的眉間白毫光色，或者胸口的“卐”字光、月輪觀等等，好的、壞的，乃至多種色，觀七彩的也可以，“乃至廣說”。

　　“廣說”在哪里？古人著書很妙，其實很多修法的秘訣都傳給你了，你若把一百卷的《瑜伽師地論》滾瓜爛熟地研究透了，你就找出來了，修止的方法……可惜你們不肯下工夫。說打坐用功嘛，“這有什么意思啊？教理不通不行啊，我要讀書。”那你好好讀書嘛，“哎呀，功課太多了，打坐還是要緊的。”一輩子沒有出息，找些理由來給自己逃避，“混”字后面再加一個字，“賬”字，就是那么可憐！

　　若你真研究教理，理通了，也可以進入，那不是普通研究教理，為了教理做學(xué)問，寫文章出名，那不是研究教理，要為了自修的。所以我說，你們還到哪里找佛學(xué)大綱啊？這一百卷的《瑜伽師地論》就是佛學(xué)大綱，真正的佛學(xué)大綱，你還能寫得過彌勒菩薩��？他把三藏十二部的精要，如何修證的理跟事，統(tǒng)統(tǒng)告訴我們了。“廣說”，我們不講了，因為本經(jīng)里有。

　　“何故修習(xí)如是觀行？為凈修治，能引最勝功德方便。” 為什么我們要修光明定等等？做這個工夫呢？他說，你要修行，“凈修治”什么呢？“修”即修正自己的心行，“治”就是對治自己的妄想、煩惱，醫(yī)治自己的業(yè)力，轉(zhuǎn)過來，“能引最勝功德”，所以修行，修定，唯有如此，修定的“觀行”能夠“修治”自己的業(yè)力，對治自己的煩惱，引發(fā)“最勝功德方便”，這是個方便。所以，非要修止觀、修定不可。那么又問：

　　“何等名為最勝功德？謂勝處、遍處，諸圣神通，無諍愿智，無礙解等。”“勝”即勝利，譬如美國總統(tǒng)當(dāng)選了，伸一個指頭，“我勝利了！”就是這樣，“勝處”，第一。“遍處”，無所不到。“諸圣神通”，一切佛菩薩所證的神通境界能夠證到，不是理論。“無諍愿智”，與人無“諍”，沒有是非人我的煩惱。我經(jīng)常叫你們學(xué)詩，等于劉鶚的詩：“自從三宿空桑后，不見人間有是非”，“無諍”三昧。所以，《金剛經(jīng)》上的須菩提才達到“無諍”三昧，大“愿”境界發(fā)起。

　　你們學(xué)佛，哪個發(fā)起了大愿？對自己很發(fā)大愿，一切在保護自己，愛護自己，為了自己。呵！發(fā)大愿誰發(fā)起了？等于前天晚上有個學(xué)生來問我，跟了我十幾年，還替我做了很多年的事，現(xiàn)在成家立業(yè)了，回來問我，他想不通，“老師，你為什么那樣地干？那么可憐？那么可……”我說：“你還是學(xué)哲學(xué)的，給我提包包還提了四年，跟我做事也做了幾年，到今天還問這個話——我要自殺了！”我只有自殺了事，連他都不懂。我分析給他聽，“是啊，我現(xiàn)在假設(shè)萬事放下不管，世界上第一個舒服的人。”“對啊，我就是那么想啊！你為什么怎么做？何苦來哉！”他又學(xué)哲學(xué)，又學(xué)佛，又打坐，又修禪的……所以我那天夜里想想，我真想自殺了。這不是要了命！不過，我不是因他而引生自殺之功德，哈，為什么？連他都是如此想法，其他的人，再一回想，滿堂幾乎皆是，沒有一個真正發(fā)愿的，犧牲一點自己都做不到。

　　所以，也難怪，非到如此的修持，非到如此的境界，“無諍”也做不到，愿也發(fā)不起來，“智”也發(fā)不起來。你不要看愿容易發(fā)，所以，我們大乘學(xué)舍……哎，下面的***聽到，我們的早晚功課要趕快印出來啊，我們的功課要改了，第一條就是先學(xué)普賢行愿，光念‘楞嚴咒’“摩羅摩羅，嗒羅嗒羅”的有什么用��？“打理打蠟”的都沒有用，你要先學(xué)會發(fā)愿、凈行。

　　“無諍愿智”，“無礙”的“解”脫，無障礙的智慧，一切見解都清楚。

　　“雖先于彼欲界諸色已得離欲，然于彼色未能證得勝解自在，為證得故，數(shù)數(shù)于彼思惟勝解。” 佛法是求證的，不是搞思想，千萬注意啊。就是說，為什么要做工夫求證呢？“雖先于彼欲界諸色已得離欲”，欲界里你“已得離欲”了，但是，你對于欲界中間的一切色法，物理世界，你不能證得，不能自由。換句話說：你想鉆到地下的洞里去躲原子彈，你鉆不進去，你不是穿山甲；因為沒有飯吃，學(xué)動物吃樹皮，你做不到啊。于“諸色”可以自在皆空，你證不到，“未能證得勝解自在”。為了證得一切，證得萬法唯心，能轉(zhuǎn)物的真正的唯心，所以，必須“數(shù)數(shù)于彼思惟勝解”，要智慧的開發(fā)，智慧的證入。

　　這是八背舍里的第一條，有色觀諸色。現(xiàn)在我們曉得了什么是有色，就是利用欲界里的一切光、色修離欲，離欲以后證到超越上界，即超出欲界的色界的勝解光明智慧之定，可以證得神通，證得大愿，證得大智，證得無障礙的解脫等等功德。真實的事情，不是理論，不是理想。第一條。

　　第二條，八背舍里的：

　　“云何內(nèi)無色想觀外諸色？謂生欲界，已離色界欲。” 這是進一步了，到了第二解脫雖然，我們現(xiàn)在的生命還活在欲界中，已經(jīng)超越離開了色界的欲。色界還是有欲，勉強不叫欲，色界是情。所以我經(jīng)常說，我們凡夫現(xiàn)代人所講的男女之愛是情、愛、欲三個字，勉強來比方：無色界是情，色界是愛，欲界是欲。所以，欲界天人到色界天……

　　你若研究佛學(xué)啊，非常有趣，你們都不去歸納。佛講了天人境界的婚姻制度，可以寫一本專書，一定很賣錢。欲界天人怎么結(jié)婚，怎么相愛的；色界天人兩個人眼睛看看，對望一下，已經(jīng)達到欲界愛情的目的了；無色界的天人彼此還不用見面，彼此想一想，心念已經(jīng)相通了。一個是情，一個是色，但是，都不能說是離欲，廣義的欲都還有，談何容易��！就是電感的作用。你把天人境界的婚姻制度，天人境界的生人方式……欲界天人是爸爸生的，男性懷孕，懷孕以后，差一點的是從肩膀里生出來，再不然從頭上生出來，裂開來就生了，跳出一個人來。

　　所以道家、密宗所講的，我們修到“身外有身”，就是色界的生法。你以為是假的？真的。所謂頂門打開，梵穴打開是真的，那就到達了色界的境界了。我們這個生命，你曉得，男女兩個結(jié)婚，可以生出來一個人來；工夫做到了，自己不管是男的、女的，自己靠自己就生出另外一個生命來，就跳出去了。女的也變成男的了，所以，轉(zhuǎn)女身為男身是這樣轉(zhuǎn)換的。當(dāng)然不是開刀來轉(zhuǎn)的，那是欲界這個世界上的事。世界上開刀，人工手術(shù)都轉(zhuǎn)的了，你想自己本身有這個功能，為什么轉(zhuǎn)不了？轉(zhuǎn)不了是自己的功力不夠，對不對？你當(dāng)做幻想來看就對了嘛。

　　所以“已離色界欲”，但是：

　　“無色界定不現(xiàn)在前。” 想再上上界，無念境界，無色界的定你達不到，絕對是一念清凈舍念清凈很難。

　　“又不思惟彼想明相，但于外色而作勝解。若于是色已得離欲，說彼為外。由二因緣，名內(nèi)無色想，謂已證得無色等至，亦自了知得此定故，不思惟內(nèi)光明相故，余如前說。”進一步，再說，因為你不思維——這個思維不是思想，是思維修，即禪定——也沒有禪定思維，“彼想明相”，無色界的那個清凈光明的境界，你夢想一下，推想都想不到的！除非有禪定境界能夠證到，不是想到的。“但于外色而作勝解”，因此，你不能再進修上上界的色相光明，至于“外色”，欲界外色，理想、推想“作勝解”。“若于是色已得離欲”，這個“色”也可以包括光色，就是物理世界，不是物質(zhì)世界。我把科學(xué)上的這兩個名詞分開來用：物質(zhì)世界是講這個地球上的萬有；物理世界等于太空，空中中所包含的看不見的，科學(xué)還在求證物理世界的色……

　　“說彼為外。由二因緣。名內(nèi)無色想。謂已證得無色等至。亦自了知得此定故。不思惟內(nèi)光明相故。余如前說。云何凈解脫身作證具足住。謂如有一已得舍念圓滿清白。以此為依。修習(xí)清凈圣行圓滿名凈解脫。何以故。三因緣故。謂已超過諸苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。身作證者。于此住中。一切賢圣多所住故。云何空無邊處解脫。謂如有一于彼空處已得離欲。即于虛空思惟勝解如是。識無邊處解脫。于彼識處已得離欲。即于是識思惟勝解。無所有處解脫者。謂已得無所有處。于識無邊處思惟勝解。有頂解脫。更不于余而作勝解。乃至遍于想可生處。即于是處應(yīng)作勝解。

　　復(fù)次。先已修治作意勝解。后方能起勝知勝見故名勝處。此勝當(dāng)知復(fù)有五種。一形奪卑下故名為勝。謂如有一以己勝上工巧等事形奪他人置下劣位。二制伏羸劣故名為勝。謂如有一以己強力摧諸劣者。三能隱蔽他故名為勝。謂瓶盆等能有覆障�；蛑T藥草咒術(shù)神通有所隱蔽。四厭壞所緣故名為勝。謂厭壞境界舍諸煩惱。五自在回轉(zhuǎn)故。名為勝。謂世君王隨所欲為處分臣仆。于此義中。意顯隱蔽及自在。勝前解脫中勝解自在。今于勝處制伏自在。觀色少者。謂諸有情資具等色。觀色多者。謂諸宮殿房舍等色。言好色者。謂美妙顯色。一向凈妙故。與此相違。名為惡色。言劣色者。謂聲香味觸不可意色。與此相違。當(dāng)知勝色。此四顯色。有情資具宮殿等攝。言勝知者。謂數(shù)數(shù)隱蔽所緣勝解。有如是想者。謂有制伏想也。”

　　“復(fù)次。三三摩地者。云何空三摩地。謂于遠離有情命者及養(yǎng)育者數(shù)取趣等。心住一緣。當(dāng)知空性略有四種。一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至�？諢o我我所等。二彼果空。謂不動心解脫�？諢o貪等一切煩惱。三者內(nèi)空。謂于自身空。無計我我所及我慢等一切僻執(zhí)。四者外空。謂于五欲空無欲愛。如說我已超過一切有色想故。于外空身作證具足住。乃至廣說。”

　�。ㄊ�二卷）

　　“說彼為外”， 還是向外馳求。

　　“由二因緣”， 由兩個原因。

　　“名內(nèi)無色想，謂已證得無色等至”， 叫做“內(nèi)無色想”，是講已經(jīng)證得“無色”界的“等至”定。

　　“亦自了知得此定故”， 也可以自己“了知”，已經(jīng)明明白白知道了“得此定故”，得到了這個定。

　　“不思惟內(nèi)光明相故”， 內(nèi)在的光明也不要了，拋棄了，進一步了，也無光明，證到無色界了。

　　“余如前說。” 詳細的不必講了，在前面的“有尋有伺地”等統(tǒng)統(tǒng)已經(jīng)講過了。

　　“云何凈解脫身作證具足��？” 注意啊，尤其我們出家的同學(xué)們注意，你們?yōu)槭裁匆�出家修道？為�?ldquo;凈解脫身作證”，拿這個肉身來作證，即身可以成就。所以說，“凈解脫身作證具足”，一切具足，不是說你去受了戒就叫具足，這是真具足。

　　“謂如有一已得舍念圓滿清白，以此為依，修習(xí)清凈圣行圓滿，名凈解脫。” 就是說，已經(jīng)達到了四禪境界，工夫做到了舍念清凈，圓滿清凈白業(yè)，至善無惡。“以此為依”，由這個地方起步進修，“修習(xí)清凈”的“圣行”，圣人境界的一切行，起心動念，等于我們?nèi)寮宜�講的“止于至善”，無一不善，等于孔子所講的“從心所欲而不逾距。”圣境界圓滿了，叫做“凈解脫”，這是真正的證得，也可以說是真正的現(xiàn)身凈土。

　　“何以故？三因緣故，謂已超過諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故，身作證者，于此住中，一切賢圣多所住故。” 你們修行出家干什么？“身作證”故……他說，三個原因，第一是“已超過諸苦樂”，到達了四禪境界，舍念清凈，這個境界的定解脫無苦也無樂是凈解脫了。拿文學(xué)理論來講，等于莊子所說的：人到中年，哀樂不入于中，喜樂都不動念；孟子說：四時而不動心，那是世間法。出世間法是無苦也無樂，即無歡喜也無悲，但是，不是冷酷的，也不是寡情的，是圓滿，是清凈，是慈祥而喜愛的。

　　若到達無苦也無樂，一臉寡情相，冷冰冰的，那個境界還得了？那是枯木禪，不得了的，他生來世的果報要變成植物了。我告訴你，真的啊，不是開玩笑，因為你們看經(jīng)典不懂，看得少。有些植物里也有神嘛，所謂花神、神木，就是這個道理。是慈祥，活潑的，天機活潑潑的，可是無苦樂。“一切動亂”“已”達到“寂靜”的境界，寂滅清凈。

　　“善磨瑩故”，注意這三個字“善磨瑩”，等于一塊寶石，一個珠寶拿到手，一塊黃金拿到手，天天還在修持，還在擦，發(fā)光發(fā)亮，一點染污不能沾，一點濕氣也不能生銹，“善”于“磨瑩”，把它磨練，鍛煉，永遠發(fā)亮發(fā)光。“身作證”，這個肉身就可以既身證明，現(xiàn)身就證果。“于此住中”，在這個居住中，“一切賢圣多所住故”，古今中外，十方三世一切圣賢僧，你看我們早晚課念“皈依僧”，皈依十方三世一切圣賢僧，不是皈依我們這些僧啊，我們是黨參啊，圣賢僧才是真正的關(guān)東人參啊，呵，這是僧伽，“一切賢圣多所住故。”

　　“云何空無邊處解脫？” 什么叫空無邊處定？

　　“謂如有一于彼空處已得離欲，即于虛空思惟勝解如是。” 真達到“有一”個“空”的境界，達到了，“離欲”了，欲界離欲，色界離欲。在“空”的境界“思維”，在空的境界里，常生解脫智慧，樣樣都懂，無所不知。

　　“識無邊處解脫”，怎么叫做“識無邊處解脫？”

　　“于彼識處已得離欲，即于是識思惟勝解。” 你要曉得，空有空的欲啊，貪著于空就是空的欲；貪著于識，就是識的欲。所以，“于彼識處已得離欲”，在這個本身上，“于”“識”上，“思惟勝解”，產(chǎn)生無比的智慧。

　　“無所有處解脫者，謂已得無所有處，于識無邊處思惟勝解。” 第六解脫是在無所有處解脫“無所有”不是斷滅見嘛？不對。知道一切唯心，一切唯識，所以，在真空，畢竟空的勝義有中生出大智慧的“勝解”。

　　“有頂解脫，更不于余而作勝解，乃至遍于想可生處，即于是處應(yīng)作勝解。” 怎么叫做第七解脫得到有頂天、有頂?shù)剡@個“勝解”，即智慧呢？智慧所生解脫的法門不在下界下地而生智慧，隨時隨地在“想可生處”，愿力、意想所生處，“即于是處應(yīng)作勝解”，隨時隨地在理上要了解，修持上就曉得有頂天的修持如何到達定慧有頂解脫也就是非想非非想處解脫。

　　“復(fù)次先已修治作意勝解，后方能起勝知勝見，故名勝處。” 這里開始先念過去，可以不講，不是說你們懂了，我還沒有對你們那么客氣，就是說，你們還沒有到達那個境界，講了白講。

　　“此勝當(dāng)知復(fù)有五種，一形奪卑下，故名為勝。謂如有一以己勝上工巧等事，形奪他人置下劣位。” 就是說，你的工夫到達了，你這個肉體，整個人都會變了，色相都會變。借用中國文化來講，就是氣質(zhì)整個起了變化。“形奪卑下”，你的形體一看就知道有道氣，有仙氣，有福氣，不是現(xiàn)在所說的那種福氣。“形奪卑下”，你相貌都會改變。所以，你要曉得古人說的：你有道無道，前面一站就看出來了，就是這個道理。過來的人有經(jīng)驗，一看你就知道，不要吹了。一副豬八戒的面孔；一副沙和尚的氣色，晦氣色，青青的，面有菜色那個樣子；一副孫悟空的脾氣，一看就知道，形沒有變。“形奪卑下故名為勝”，“ 謂如有一以己勝上工巧等事，形奪他人置下劣位。”

　　“二制伏羸劣，故名為勝。謂如有一以己強力，摧諸劣者。” 第二點呢，等于一個生病瘦弱的人，結(jié)果無病無痛，變成強有力的，比方了。

　　“三能隱蔽他，故名為勝。謂瓶盆等，能有覆障，或諸藥草、咒術(shù)、神通，有所隱蔽。” 就是世界上，佛法也承認，催眠術(shù)啊，魔術(shù)啊，畫符念咒子啊，可以改變物質(zhì)形態(tài)的。有些咒語，有些法術(shù)一練，人馬上就看不見了，隱身法是真有的。譬如瓶子啊、盤子啊，譬如我們前面的這個水晶盤子，這樣一擋，就可以把我的臉擋住，你們看不見了，對不對？都有這個能力，這個物質(zhì)有這個能力。就是說，你工夫做到了，“能隱蔽他，故名為勝”，你能夠加被人家，你能夠影響人家，乃至你將來做為證了道的法師一上臺，那個聽眾一聽你的話，他就得利益了，即使聽不懂，聽到聲音就有好處就有這樣看不見的功德。有這樣“隱蔽”的功能。

　　“四厭壞所緣，故名為勝。謂厭壞境界，舍諸煩惱。” 對于一切不好的外境界，能舍棄，能摧毀一切的煩惱。

　　“五自在回轉(zhuǎn)，故名為勝。謂世君王，隨所欲為，處分臣仆，于此義中，意顯隱蔽及自在，勝前解脫中勝解自在，今于勝處制伏自在。” 就是說，什么叫“自在回轉(zhuǎn)”呢？是說你的修持到達了以后，四禪八定到達了以后，如古代的帝王，要殺你便殺你，拉到刑場，哎，回來回來，馬上升官當(dāng)宰相，你就當(dāng)了宰相。就是對于心念一切的自在，“制伏自在”，隨便轉(zhuǎn)動，也就是孔子的那一句話，“從心所欲而不逾距”，到這樣自在。

　　“觀色少者，謂諸有情資具等色，觀色多者，謂諸宮殿房舍等色。言好色者，謂美妙顯色，一向凈妙故，與此相違，名為惡色。言劣色者，謂聲香味觸不可意色，與此相違，當(dāng)知勝色。此四顯色，有情資具宮殿等攝。言勝知者，謂數(shù)數(shù)隱蔽所緣勝解，有如是想者，謂有制伏想也。” 大概看得懂吧？了解一點吧？慢慢去啃吧，啃骨頭一樣，慢慢去啃，不下工夫不行的。

　　下面，跳過去兩段。

　　“復(fù)次三三摩地者。云何空三摩地？謂于遠離有情命者，及養(yǎng)育者，數(shù)取趣等，心住一緣，當(dāng)知空性略有四種。” 現(xiàn)在告訴你們修行之路，怎么樣證到空？空的定境界，三個“三摩地”：空、無相、無愿（無作）。怎么叫“空三摩地”？空定的境界？“三摩地”不只是定，定到了家，正受是正定正住之境界，那個境界叫“三摩地”。我們中文的一個“定”字，不足以完全包括“三摩地”，三摩地的翻譯就是正受。“三三摩地者”，第一個“三”是三種：空、無相、無愿；第二個“三”是梵文的音譯，意譯為“正”， 三摩地是正受，真正的定境界。

　　“云何空三摩地？謂于遠離有情命者，及養(yǎng)育者，數(shù)取趣等”，第一步，要離開世間，離開世間一切的友情，六親眷屬等等，乃至父母子女，“數(shù)取趣等”，乃至一切有情，一切眾生。“心住一緣”，專修的時候，心系一處，或者是有分別影像所緣，或者是無分別影像所緣，或者只念一句佛，或者只觀一點，或者只做白骨觀、不凈觀、日輪觀月輪觀等等，“心住一緣”。

　　“當(dāng)知空性”，是所謂修證的空，不是大乘經(jīng)典理念的空，不是菩薩道的空，菩薩道的空是理事皆圓的，又超勝于這個。但是，初步要證到空，“空性略有四種”：

　　“一觀察空，謂觀察諸法，空無常樂，乃至空無我我所等。” 觀察空，你們想：這個很容易懂，我們佛學(xué)院都讀過了**，這個理論都懂。理論懂？你不要自己吹！你做到了“觀察”空啊？做到了，差不多進入定境了。什么叫“觀察”空？反省，檢查，要回轉(zhuǎn)內(nèi)心做工夫的，不是閉著眼睛在腦子里瞎想的，那是搞思想。內(nèi)心觀察念頭的空，或者是四大的空，觀察思維諸法空，一切法皆空，一切法皆是無常，然后得樂，得法喜之樂，得***。乃至觀察自己真做到了“空、無我”境界，無“我所”境界，就是“觀察”空的境界。換句話說，“觀察”不是理論上的觀察，不是你張開眼睛觀察外界；你要內(nèi)觀反照自己，由觀察而證得空性，此所謂“觀察”空。你講教理，就是向外講了，觀察空你們都會講，上堂都可以給人家講，“勸你們空啊。。。哎呀，不要難過了，你觀察一下就空了。”你空不空��？他講觀察空時，你上去給他一個耳光，看他空不空？他不還你一拳才怪呢，哈，做魔也是這樣辦的，對不對？所以，“觀察空”是內(nèi)觀反照。

　　“二彼果空，謂不動心解脫空、無貪等一切煩惱。” 二是證到空的果。什么叫做“彼果空”？“彼”即他，他是什么？空的境界，空是空果來的，“果”就是成果、效益，事實擺在這里。“不動心解脫”，隨時的起心動念不動了，得解脫了，不動了。你怕動，那不叫不動心，一切起心動念隨時解脫掉了，空掉了，這叫“不動心解脫”。所以，乃至對于空的境界，乃至于煩惱、貪等一切的境界都解脫了，空掉了，空到“無貪”，“一切煩惱”皆空。

　　“三者內(nèi)空，謂于自身空，無計我、我所及我慢等一切僻執(zhí)。” 第三，上面兩點還是內(nèi)心心理的觀察，“內(nèi)空”而是身體證到了空，四大空相，隨時證到了“無計我、我所、及我慢等一切僻執(zhí)”，一切怪癖、固執(zhí)的成見骨子里的情執(zhí)沒有了，證到身空。

　　“四者外空，謂于五欲空，無欲愛，如說我已超過一切有色想故，于外空身作證具足住，乃至廣說。” 第四種，做到外境界一切皆空，世間的“五欲”與我不相干，因為我已經(jīng)證到了空的境界，“已超過一切有色想”。所以，因為身已經(jīng)證到空性了，“身作證具足住”， “乃至”如經(jīng)典上所講的，很詳細的“說”法等等。