十不二門

　　然此跡門。談其因果及以自他。使一代教門融通入妙故。凡諸義釋。皆約四教及以五味。意在開教悉入醍醐。觀心乃是教行樞機。仍且略點寄在諸說或存或沒。非部正意。故縱有施設(shè)托事附法。或辯十觀列名而已。所明理境智行位法。能化所化意在能詮。詮中咸妙為辯詮內(nèi)始末自他故。具演十妙搜括一化。出世大意罄無不盡。故不可不了十妙大綱。故撮十妙為觀法大體。若解跡妙本妙非遙。應知但是離合異耳。因果義一自他何殊。故下文云。本跡雖殊不思議一。況體宗用秖是自他因果法故。況復教相秖是分別前之四章。使前四章與諸文永異。若曉斯旨則教有所歸。一期縱橫不出一心三千世間即空假中。理境乃至利益咸爾。則止觀十乘。成今自行因果。起教一章。成今化他能所。則彼此昭著法華行成。使功不唐捐所詮可識。故更以十門收攝十妙。何者。為實施權(quán)則不二而二。開權(quán)顯實則二而不二。法既教部咸開成妙故。此十門不二為目。一一門下以六即檢之。本門已廣引誠證。此下但直申一理。使一部經(jīng)旨皎在目前。

　　一者色心不二門。二者內(nèi)外不二門。三者修性不二門。四者因果不二門。五者染凈不二門。六者依正不二門。七者自他不二門。八者三業(yè)不二門。九者權(quán)實不二門。十者受潤不二門。是中第一從境妙立名。第二第三從智行立名。第四從位法立名。第五第六第七從感應神通立名。第八第九從說法立名。第十從眷屬利益立名。一色心不二門者。且十如境乃至無諦。一一皆可總別二意�？傇谝荒�。別分色心。何者。初十如中相唯在色。性唯在心。體力作緣義兼色心。因果唯心。報唯約色。十二因緣苦業(yè)兩兼�；笪ㄔ谛�。四諦則三兼色心。滅唯在心。二諦三諦皆俗具色心。真中唯心。一實及無。準此可見。既知別已攝別入總。一切諸法無非心性。一性無性三千宛然。當知心之色心即心名變。變名為造造謂體用。是則非色非心而色而心。唯色唯心良由于此。故知但識一念。遍見己他生佛。他生他佛尚與心同。況己心生佛寧乖一念。故彼彼境法。差差而不差。

　　二內(nèi)外不二門者。凡所觀境不出內(nèi)外。外謂托彼依正色心。即空假中。即空假中妙。故色心體絕。唯一實性無空假中。色心宛然豁同真凈。無復眾生七方便異。不見國土凈穢差品。而帝網(wǎng)依正終自炳然。所言內(nèi)者。先了外色心一念無念。唯內(nèi)體三千即空假中。是則外法全為心性。心性無外攝無不周。十方諸佛法界有情性。體無殊一切咸遍。誰云內(nèi)外色心己他。此即用向色心不二門成。

　　三修性不二門者。性德秖是界如一念。此內(nèi)界如三法具足。性雖本爾。藉智起修。由修照性。由性發(fā)修。存性則全修成性。起修則全性成修。性無所移修常宛爾。修又二種。順修逆修。順謂了性為行。逆謂背性成迷。迷了二心。心雖不二逆順二性。性事恒殊�？捎墒虏灰菩�。則令迷修成了。故須一期迷了照性。成修見性修心二心俱泯。又了順修對性有離有合。離謂修性各三。合謂修二性一。修二各三共發(fā)性三。是則修雖具九。九秖是三。為對性明修故合修為二。二與一性如水為波。二亦無二亦如波水。應知性指三障。是故具三。修從性成。成三法爾。達無修性唯一妙乘。無所分別。法界洞朗。此由內(nèi)外不二門成。

　　四因果不二門者。眾生心因既具三軌。此因成果名三涅槃。因果無殊始終理一。若爾因德已具。何不住因。但由迷因各自謂實若。了迷性實唯住因故。久研此因因顯名果。秖緣因果理一。用此一理為因。理顯無復果名。豈可仍存因號。因果既泯理性自亡。秖由亡智親疏。致使迷成厚薄。迷厚薄故強分三惑。義開六即名智淺深。故如夢勤加空名惑絕�；靡蚣葷M鏡像果圓。空像雖即義同。而空虛像實。像實故稱理本有�？仗摴拭赞D(zhuǎn)成性。是則不二而二立因果殊。二而不二始終體一。若謂因異果因亦非因。曉果從因因方克果。所以三千在理同名無明。三千果成咸稱常樂。三千無改無明即明。三千并常俱體俱用。此以修性不二門成。

　　五染凈不二門者。若識無始即法性為無明。故可了今即無明為法性。法性之與無明遍造諸法。名之為染。無明之與法性。遍應眾緣號之為凈。濁水清水。波濕無殊。清濁雖即由緣。而濁成本有。濁雖本有而全體是清。以二波理通舉體是用。故三千因果俱名緣起。迷悟緣起不離剎那。剎那性常緣起理一。一理之內(nèi)而分凈穢。別則六穢四凈。通則十通凈穢。故知剎那染體悉凈。三千未顯驗體仍迷。故相似位成六根遍照。照分十界各俱灼然。豈六根凈人謂十定十。分真垂跡十界亦然。乃至果成等彼百界。故須初心而遮而照。照故三千恒具。遮故法爾空中。終日雙亡終日雙照。不動此念遍應無方。隨感而施凈穢斯泯。亡凈穢故以空以中。仍由空中轉(zhuǎn)染為凈。由了染凈空中自亡。此以因果不二門成。

　　六依正不二門者。已證遮那一體不二。良由無始一念三千。以三千中生陰二千為正。國土一千屬依。依正既居一心。一心豈分能所。雖無能所依正宛然。是則理性名字觀行。已有不二依正之相。故使自他因果相攝。但眾生在理果雖未辦。一切莫非遮那妙境。然應復了諸佛法體非遍而遍。眾生理性非局而局。始終不改大小無妨。因果理同依正何別。故凈穢之土勝劣之身。塵身與法身量同。塵國與寂光無異。是則一一塵剎一切剎。一一塵身一切身。廣狹勝劣難思議。凈穢方所無窮盡。若非三千空假中。安能成茲自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相收。此以染凈不二門成。

　　七自他不二門者。隨機利他事乃憑本。本謂一性具足自他。方至果位自即益他。如理性三德三諦三千。自行唯在空中利他三千赴物。物機無量不出三千。能應雖多不出十界。界界轉(zhuǎn)現(xiàn)不出一念。土土互生不出寂光。眾生由理具三千故能感。諸佛由三千理滿故能應。應遍機遍欣赴不差。不然豈能如鏡現(xiàn)像。鏡有現(xiàn)像之理。形有生像之性。若一形對不能現(xiàn)像。則鏡理有窮形事不通。若與鏡隔則容有是理。無有形對而不像者。若鏡未現(xiàn)像由塵所遮。去塵由人磨。現(xiàn)像非關(guān)磨者。以喻觀法大旨可知。應知理雖自他具足。必藉緣了為利他功。復由緣了。與性一合方能稱性。施設(shè)萬端則不起自性化無方所。此由依正不二門成。

　　八三業(yè)不二門者。于化他門事分三密。隨順物理得名不同。心輪鑒機二輪設(shè)化�，F(xiàn)身說法未曾毫差。在身分于真應。在法分于權(quán)實。二身若異何故乃云即是法身。二說若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身應無垂世。若唯佛道誰施三乘。身尚無身說必非說。身口平等等彼意輪。心色一如不謀而化。常冥至極稱物施為。豈非百界一心。界界無非三業(yè)。界尚一念三業(yè)豈殊。果用無虧因必稱果。若信因果方知三密有本。百界三業(yè)俱空假中。故使稱宜遍赴為果。一一應色一一言音。無不百界三業(yè)具足�；瘡妥骰�斯之謂歟。故一念凡心已有理性三密相海。一塵報色同在本理毗盧遮那。方乃名為三無差別。此以自他不二門成。

　　九權(quán)實不二門者。平等太慧常鑒法界。亦由理性九權(quán)一實。實復九界權(quán)亦復然。權(quán)實相冥。百界一念不可分別任運常然。至果乃由契本一理。非權(quán)非實而權(quán)而實。此即如前心輪自在。致令身口赴權(quán)實機。三業(yè)一念無乖權(quán)實。不動而施豈應隔異。對說即以權(quán)實立稱。在身即以真應為名。三業(yè)理同權(quán)實冥合。此以三業(yè)不二門成。

　　十受潤不二門者。物理本來性具權(quán)實。無始熏習或權(quán)或?qū)�。�?quán)實由熏理常平等。遇時成習行愿所資。若無本因熏亦徒設(shè)。遇熏自異非由性殊。性雖無殊必藉幻發(fā)。幻機幻感幻應幻赴。能應所化并非權(quán)實。然由生具非權(quán)非實成權(quán)實機。佛亦果具非權(quán)非實為權(quán)實應。物機應契身土無偏。同常寂光無非法界。故知三千同在心地。與佛心地三千不殊。四微體同權(quán)實益等。此以權(quán)實不二門成。

　　是故十門門門通入。色心乃至受潤咸然。故使十妙始終理一。如境本來具三。依理生解故名為智。智解導行行解契理。三法相符不異而異。而假立淺深設(shè)位簡濫。三法秖是證彼三理。下之五章三法起用。既是一念三千。即空假中成故有用。若了一念。十方三世諸佛之法本跡非遙。故重述十門。令觀行可識。首題既爾覽別為總符文可知。