梵本《心經(jīng)》略釋

　　《心經(jīng)》，全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》（prajñāpāramitāhrḍayasūtra），因?yàn)槎�百六十個字的《心經(jīng)》體現(xiàn)了《般若經(jīng)》的心髓，所以略稱為《心經(jīng)》。該經(jīng)的空義，反映秦譯《大品般若經(jīng)》第一卷和第二卷的內(nèi)容，相當(dāng)于唐譯《大般若經(jīng)》的第401卷至405卷的內(nèi)容。

　　《心經(jīng)》的譯本很多，流行本是唐玄奘譯于貞觀二十三年（公元649年）的《般若波羅蜜多心經(jīng)》一卷。相傳在玄奘譯本之前，有姚秦鳩摩羅什譯于公元402年的《摩訶般若波羅蜜多大明咒經(jīng)》，學(xué)術(shù)界對此提出異議。[1]唐玄奘以后的譯本主要如下：唐義凈譯于公元700年的《佛說般若波羅蜜多心經(jīng)》、唐法月譯于公元733年的《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》、唐般若和利言合作譯于公元790年的《般若波羅蜜多心經(jīng)》、唐智慧輪譯于公元850年的《般若波羅蜜多心經(jīng)》、宋施護(hù)譯于公元980年的《佛說圣佛母般若波羅蜜多心經(jīng)》，還有翻譯年代不詳?shù)姆ǔ勺g《般若波羅蜜多心經(jīng)》。除此之外，還有音譯敦煌石室本《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經(jīng)》、日本大藏經(jīng)本《梵語心經(jīng)》。譯自藏文的《心經(jīng)》有四種：日僧能海寬由藏文譯為日文，再由日文轉(zhuǎn)譯為漢文的《般若心經(jīng)》、孫慧風(fēng)譯《佛說般若波羅蜜多心經(jīng)》、釋楚禪譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》、釋超一譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》等�！缎慕�(jīng)》的注釋本很多，主要如下：唐代窺基的《心經(jīng)幽贊》、法藏的《心經(jīng)略疏》、圓測的《心經(jīng)贊》、宋代智圓的《心經(jīng)疏》、明代元賢德《心經(jīng)指掌》、清代續(xù)法的《心經(jīng)事觀解》、近代太虛的《心經(jīng)淺注》等。[2]

　　本文對梵文《心經(jīng)》逐字逐句進(jìn)行解釋，并與玄奘譯本進(jìn)行對照，與玄奘譯本有些出入，原因何在？可能與玄奘譯本所依據(jù)的梵文底本不同。玄奘譯本所依據(jù)的梵文底本至今不得而知，所以很難對此問題進(jìn)行詳細(xì)論述。

　　namaḥ sarvajñāya

　　譯：向知一切者（佛）致敬！

　　注：namaḥ原形是namas，是帶有動詞屬性的中性名詞，往往作不變詞，要求有關(guān)的名詞變?yōu)闉楦�。sarvajñāya，陽性、單數(shù)、為格，原形是sarvajña，由兩個詞構(gòu)成：sarva（一切）十√jñ�。ㄖ�，變?yōu)閺?fù)合詞后，ā變?yōu)閍），構(gòu)成依主釋，指具有一切智而知一切的佛。

　　釋：這種“致敬詞”往往出現(xiàn)于論典之首，因?yàn)檎撌瞧兴_造的，菩薩為了表示對佛的尊重，表明自己的論絕無違佛之意，所以首先向佛致敬。這種“致敬詞”不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)于經(jīng)首，因?yàn)榻?jīng)是佛說的。佛具謙虛美德，不能是自己向自己致敬，也不引導(dǎo)他人向自己致敬�，F(xiàn)存《心經(jīng)》漢譯本都沒有這種“致敬詞”，這是合理的�！缎慕�(jīng)》不同于一般佛經(jīng)，它是《般若經(jīng)》的心髓，經(jīng)過后人的節(jié)選加工，這種“致敬詞”可能出于節(jié)選加工者之手。

　　āryāvalokiteśvarabodhisattvo  gaṃbhīrāyāṃ  prajñāpāramitāyāṃ  caryāṃ  caramāno  vyavalokayati  sma · pañca  skandhāḥ · tāṃśca  svabhāvaśūnyān  paśyati  sma ·

　　譯：神圣的觀自在菩薩，于深般若般若波羅蜜多修行的時候，照見五蘊(yùn)，其自性是空的。

　　注：āryāvalokiteśvarabodhisattvaḥ（神圣的觀自在菩薩，aḥ因遇濁音g，變?yōu)閛），是復(fù)合詞，從整體來講，是持業(yè)釋。是陽性、單數(shù)、體格，是本句主語。

　　avalokiteśvarabodhisattvaḥ（觀自在）是復(fù)合詞，由avalokita（觀）十īśvara（自在）構(gòu)成，是持業(yè)釋。有人認(rèn)為avalokiteśvara（觀自在）是avalokitasvara（觀世音）之誤，有些牽強(qiáng)。梵文《妙法連華經(jīng)》等佛經(jīng)中的“觀世音”都是avalokiteśvara（確切的翻譯應(yīng)當(dāng)是觀自在），不能說都是“誤”。而且，svara這個詞有“聲音”的意思，沒有“世”的意思，所以avalokitasvara不能譯成“觀世音”。

　　眾所周知，佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什很善于意譯，觀自在菩薩救苦救難，有神通，六根互用，一般人是“聽”聲音，他是“觀”聲音。世人遇難，只要呼喚他的名字，他就“觀”其聲音，尋聲往救。鳩摩羅什據(jù)此譯成觀世音，順理成章，更能表達(dá)這位菩薩的特征，更便于在佛教徒中流行。

　　avalokiteśvara是陽性名詞，由此可見，觀自在菩薩或觀世音菩薩是男性，女相是他的化身。

　　bodhisattva（菩薩，覺有情）也是復(fù)合詞，由bodhi（覺悟）和sattva（有情）兩個詞構(gòu)成，是依主釋，意為“有覺悟的有情”。

　　該復(fù)合詞玄奘譯為：“觀自在菩薩”，卻形容詞“神圣的”（ārya）。

　　gaṃbhīrāyāṃ prajñāpāramitāyāṃ caryāṃ caramāṇaḥ（aḥ因遇濁音v，所以變?yōu)閛），是時間狀語從句。

　　譯：“于深般若波羅蜜多修行的時候”。

　　注：prajñāpāramitāyām（m因遇輔音c，所以變?yōu)?#7747;）是陰性、單數(shù)、依格，由prajn�。ò闳簦┖蚿āramit�。ú�羅密多）兩個詞構(gòu)成一個復(fù)合詞，是持業(yè)釋。gaṃbhīrāyām（m因遇輔音p，所以變?yōu)?#7747;）是形容詞，是prajñāpāramitāyām的定語，與prajñāpāramitāyām同性、同數(shù)、同格。

　　caryām（m因遇輔音c，所以變?yōu)?#7747;）是caramāṇaḥ（aḥ因遇濁音v，所以變?yōu)閛）的賓語，是陰性、單數(shù)、業(yè)格。caramāṇaḥ是現(xiàn)在分詞中間語態(tài)，現(xiàn)在分詞具有形容詞的作用，與主語同性、同數(shù)、同格，即陽性、單數(shù)、體格，其動作是：在……的時候。

　　本段玄奘譯為：“行深般若波羅蜜多時”，與梵本一致。

　　vyavalokayati sma和后邊的paśyati sma是謂語，sma是不變詞，表示“過去”。vyavalokayati（照）是現(xiàn)在時、陳述語氣、主動語態(tài)、單數(shù)、第三人稱，原形是vi+ava+√luk,第十類動詞。paśyati也是現(xiàn)在時、陳述語氣、主動語態(tài)、單數(shù)、第三人稱，原形是dṛś，第四類動詞。

　　svabhāvaśūnyān（形容詞，自性是空的）是說明tān的，與tān同性、同數(shù)、同格，即陽性、復(fù)數(shù)、業(yè)格，由svabhāva（自性）和śūnya（空的）兩個詞構(gòu)成，這個復(fù)合詞是持業(yè)釋。svabhāva也是個復(fù)合詞，由sva（自）和bhāva（性）兩個詞構(gòu)成，這個復(fù)合詞也是持業(yè)釋。

　　本段玄奘以為：“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”玄奘譯本中的“度一切苦厄”在梵文本中是沒有的。根據(jù)上述分析，應(yīng)譯為：“照見五蘊(yùn)，其自性是空的。”

　　iha  śāriputra  rūpaṃ  śūnyatā  śūnyataiva  rūpaṃ  rūpānna  pṛthak  śūnyatā  śūnyatāyā  na  pṛthagrūpaṃ  yadrūpaṃ  sā  śūnyatā  yā  śūnyatā  tadrūpaṃ·

　　譯：在此，舍利子！色是空性，空性就是色；空性不異于色，色不異于空性；凡是色，都是空性；凡是空性，都是色。受、想、行、識就是這樣。

　　注：iha是不變詞，意思是“在這里”。śāriputra是陽性、單數(shù)、呼格。

　　rūpaṃ和śūnyatā構(gòu)成一句話，意思是“色是空性”。rūpaṃ（色）是中性、單數(shù)、體格，śūnyat�。�空性）是陰性、單數(shù)、體格，śūnya（空的）是形容詞，加tā變?yōu)槌橄竺�詞，所以譯為“空性”。省略動詞asti或bhavati（是）。

　　同樣，śūnyataiva rūpaṃ也是一句話，意思是“空性就是色”。śūnyataiva是śūnyatā（空性，陰性、單數(shù)、體格）加eva（不變詞，就），rūpaṃ是中性、單數(shù)、體格，也是省略動詞asti或bhavati（是），現(xiàn)在時、陳述語氣、主動語態(tài)、單數(shù)、第三人稱。

　　rūpānna pṛthak śūnyatā構(gòu)成一句話，意思是“空性不異于色”。rūpāt是中性、單數(shù)、從格，因遇鼻音n，所以變?yōu)閚。na是不變詞，意思是“不”。pṛthak是不變詞，意思是“異于”，要求與之相關(guān)的rūpa（色）變?yōu)閺母瘛?#347;ūnyatā是陰性、單數(shù)、體格。省略動詞asti或bhavati。

　　śūnyatāyā na pṛthagrūpam構(gòu)成一句話，意思是“色不異于空性”。śūnyatāyāḥ是陰性、單數(shù)、從格，āḥ因遇濁音n，所以變?yōu)楱�。k因遇濁音r，所以變?yōu)間。rūpam是中性、單數(shù)、體格，省略動詞asti或bhavati。

　　yad rūpaṃ sā śūnyatā構(gòu)成一句話，意思是“凡是色，都是空性”。yad…tad…是個詞組，其意為：“凡是……都是……”。rūpam是中性、單數(shù)、體格，yad是關(guān)系代詞，與rūpam同性、同數(shù)、同格，即中性、單數(shù)、體格。śūnyat�。�空性）是陰性、單數(shù)、體格，代詞sā與其代表的śūnyatā同性、同數(shù)、同格，即陰性、單數(shù)、體格。

　　yā śūnyatā tad  rūpaṃ構(gòu)成一句話，意思是“凡是空性，都是色”。śūnyatā是陰性、單數(shù)、體格，關(guān)系代詞yā與śūnyatā同性、同數(shù)、同格。rūpam是中性、單數(shù)、體格，代詞tad與其代表的rūpam同性、同數(shù)、同格。

　　evameva vedanāsaṃjñāsaṃskāravijñānāni構(gòu)成一句話，意思是“受、想、行、識，就是這樣”。evam（這樣）和eva（就）都是不變詞，vedanāsaṃjñāsaṃskāravijñānāni是復(fù)合詞，由vedanā（受，陰性）、saṃjñ�。ㄏ耄�陰性）、saṃskāra（行，陽性）、vijñān�。ㄗR，中性）四個名詞并列構(gòu)成，所以是相違釋，復(fù)合詞的性別以最后一個詞vijñāna為準(zhǔn)，這個相違釋是中性、復(fù)數(shù)、體格，本句省略動詞santi或bhavanti（是），現(xiàn)在時、陳述語氣、主動語態(tài)、復(fù)數(shù)、第三人稱。

　　本段玄奘譯為：“舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復(fù)如是。”應(yīng)視為意譯。

　　iha  śāriputra  sarvadharmāḥ  śūnyatālakṣaṇā  anutpannā  aniruddhā  amalā  na  vimalā  nonā  na  paripūrṇāḥ·

　　譯：在此，舍利子！一切法都以空性為相，不生不滅，不染不凈，不減不增。

　　注：iha（在此）是不變詞，śāriputra（佛的大弟子舍利子，另譯舍利弗）是陽性、單數(shù)、呼格。

　　sarvadharmāḥ是本句主語，是陽性、復(fù)數(shù)、體格。這是一個復(fù)合詞，由sarva（一切，形容詞）dharma（法，名詞）兩個詞構(gòu)成，是持業(yè)釋，意思是“一切法”。

　　śūnyatālakṣaṇāḥ（āḥ因遇元音a，所以變?yōu)楱。┦菑?fù)合詞，由śūnyat�。�空性，陰性）lakṣaṇa（相，中性）兩個詞構(gòu)成，是多財(cái)釋，作形容詞，與主語sarvadharmāḥ同性、同數(shù)、同格，即陽性、復(fù)數(shù)、體格，此中省略動詞santi或bhavanti（是），現(xiàn)在時、陳述語氣、主動語態(tài)、復(fù)數(shù)、第三人稱。本段以下都作此解釋。

　　ud+√pad,意為“生”。utpanna是其過去分詞，名詞或形容詞（現(xiàn)在分詞和過去分詞都可以作形容詞用）前加a，便是否定。以元音開頭的詞加an，所以anutpanna的意思是“不生”。有否定詞頭a或an的復(fù)合詞，屬于依主釋。

　　ni+√rudh,意思是“滅”。niruddha是其過去分詞，加否定詞an構(gòu)成aniruddha，意思是

　　“不滅”。如前所述，這種復(fù)合詞視依主釋。

　　mala,意為“染”，加否定詞頭a而成amala，意為“不染”。如前所述，這種復(fù)合詞是依主釋。前綴vi意為“離開”，所以vimala意為“離染”，即“凈”。加前綴的詞不同于加否定詞頭a或an，不是復(fù)合詞。

　　本段玄奘譯為：“舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”與梵本基本一致。

　　tasmācchāriputra śūnyatāyaṃ na rūpaṃ na vedanā na saṃjñā na saṃskārā na vijñānāni na cakṣuḥśrotraghrāṇajihvākāyamanāṃsi na rūpaśabdagandharasaspraṣṭavyadharmāḥ na cakṣur- dhāturyāvaṇna manovijñānadhātuḥ nāvidyā nāvidyākṣayo yāvanna jarāmaraṇaṃ na jarāmaraṇakṣayo na duḥkhasamudayanirodhamārgā na jñāṇaṃ na prāptirtasmādaprāptitvādb odhisattvasya prajñāpāramitāmāśritya viharatyacittāvaraṇaḥ

　　譯：因此，舍利子！在空性當(dāng)中沒有色，沒有受，沒有想，沒有行，沒有識。沒有眼、耳、鼻、舌、身、意，沒有色、聲、香、味、觸、法，沒有眼界，乃至于沒有意識界。沒有無明，也沒有無明盡。乃至于沒有老死，也沒有老死盡。沒有苦、集、滅、道，沒有智，也沒有得。因?yàn)闆]有所得性，所以要依靠菩薩的般若波羅蜜多而安住，心無阻礙。

　　注：tasnāt是代詞tad的中性、單數(shù)、從格，做副詞用，意為“因此”。尾音輔音t在初音ś前，尾音t變?yōu)閏，而ś則變?yōu)閏h。śāriputra是陽性、單數(shù)、呼格。

　　śūnyatāyam（m因遇輔音n，所以變?yōu)?#7747;，下同）是陰性、單數(shù)、依格。na是不變詞，意為“不”。rūpam是中性、單數(shù)、體格。本句省略動詞asti或bhavati（有），下同。所以本句意為：“在空性當(dāng)中沒有色”。

　　vedanā是陰性、單數(shù)、體格，接上句的śūnyatāyam，下同。

　　saṃjñā是陰性、單數(shù)、體格，saṃskārāḥ（āḥ因遇濁音n，所以變?yōu)楱。┦顷栃�、�?fù)數(shù)、體格。vijñānāni（識）是中性、復(fù)數(shù)、體格。rūpam（色）、vedan�。ㄊ埽�、saṃjñ�。ㄏ耄┯脝螖�(shù)，可以理解為集體名詞，saṃskārāḥ（行）和vijñānāni（識）用復(fù)數(shù)，可以理解為個體名詞。

　　cakṣuḥśrotraghrāṇajihvākāyamanāṃsi是中性、復(fù)數(shù)、體格，是復(fù)合詞，由cakṣus（眼，中性）、śrotra（耳，中性）、ghrāṇa（鼻，中性）、jihv�。ㄉ�，陰性）、kāya（身，中性）、manas（意，中性）六個詞構(gòu)成，是相違釋。其性別以最后一個詞manas為準(zhǔn)，所以是中性。此中省略santi或bhavanti（有），現(xiàn)在時、陳述語氣、主動語態(tài)、復(fù)數(shù)、第三人稱，本段以下亦依此解釋。

　　同樣，rūpaśabdagandharasaspraṣṭavyadharmāḥ是陽性、復(fù)數(shù)、體格，這個復(fù)合詞也是相違釋，由rūpa（色，中性）、śabda（聲，陽性）、gandha（香，陽性）、rasa（味，陽性）、spraṣṭavya（觸，中性）、dharma（法，陽性）六個詞構(gòu)成，這種復(fù)合詞的性別以最后一個詞dharma為準(zhǔn)，所以是陽性。本句省略動詞santi或bhavanti（是），現(xiàn)在時、陳述語氣、主動語態(tài)、復(fù)數(shù)、第三人稱。

　　cakṣurdhātuḥ（ḥ在非a、ā的元音后，變?yōu)閞）是陽性、單數(shù)、體格，這個復(fù)合詞由cakṣus（眼，中性，在復(fù)合詞中，s變?yōu)?#7717;，在非a、ā的元音后，ḥ變?yōu)閞）和dhātu（界，陽性）兩個詞構(gòu)成，是持業(yè)釋，因?yàn)檫@兩個詞是同位語關(guān)系，眼根是十八界之一。整個復(fù)合詞的性別以最后一個詞dhātu為準(zhǔn)，所以是陽性。此中省略動詞asti或bhavati（有），現(xiàn)在時、陳述語氣、主動語態(tài)、單數(shù)、第三人稱。na是不變詞，意思是“沒”。

　　yāvat（以至于）是不變詞，t因遇鼻音n，所以被同化為n。na也是不變詞，其意為“沒”，省略動詞asti或bhavati（有），現(xiàn)在時、陳述語氣、主動語態(tài)、單數(shù)、第三人稱。

　　manovijñānadhātuḥ是陽性、單數(shù)、體格，這個復(fù)合詞由manas（意，中性）、vijñāna（識，中性）、dhātu（界，陽性）三個詞構(gòu)成，從整體來講是持業(yè)釋，因?yàn)閙anovijñāna（意識）和dhātu（界）是同位語。manovijñāna也是一個復(fù)合詞，由manas（as在復(fù)合詞中變?yōu)閍ḥ，因遇濁音v，所以變?yōu)閛）和vijñān兩個詞構(gòu)成一個復(fù)合詞，意為“意識”，即依靠意根所產(chǎn)生的識，所以是依主釋。

　　nāvidyā是一句話，意思是“沒有無明”。這句話只有兩個詞：na（沒，不變詞）和avidy�。�無明，陰性、單數(shù)、體格），a加a，變?yōu)楱�，省略動詞asti或bhavati（有），現(xiàn)在時、陳述語氣、主動語態(tài)、單數(shù)、第三人稱。vidyā意為“明”，加否定詞頭a而成依主釋復(fù)合詞avidyā（無明）。

　　nāvidyākṣayaḥ（aḥ因遇濁音y，變?yōu)閛）是一句話，意思是“沒有無明盡”。這句話只有兩個詞：na（沒，不變詞）和avidyākṣayaḥ（無明盡，陽性、單數(shù)、體格），省略動詞asti或bhavati（有），現(xiàn)在時、陳述語氣、主動語態(tài)、單數(shù)、第三人稱。avidyākṣayaḥ是依主釋復(fù)合詞。

　　yāvanna jarāmaraṇam（m因遇輔音n，變?yōu)?#7747;）構(gòu)成一句話，意思是“乃至于沒有老死”。yāvat（乃至于，t因遇輔音n，被同化為n）和na（沒）都是不變詞。jarāmaraṇam（老死，m因遇輔音n，變?yōu)?#7747;）是復(fù)合詞，中性、單數(shù)、體格。由jar�。ɡ�，陰性）和maraṇa（死，中性）兩個并列的名詞構(gòu)成相違釋，意思是“老死（m因遇輔音n，變?yōu)?#7747;）”，其性別以最后一個詞maraṇa為準(zhǔn)，所以是中性，省略動詞asti或bhavati（有），現(xiàn)在時、陳述語氣、主動語態(tài)、單數(shù)、第三人稱。

　　na jarāmaraṇakṣayaḥ（aḥ因遇濁音n，變?yōu)閛）構(gòu)成一句話，na（沒）是不變詞，jarāmaraṇakṣayaḥ是陽性、單數(shù)、體格，這個復(fù)合詞從整體來講是依主釋，jarāmaraṇa是由兩個并列的名詞所構(gòu)成的相違釋復(fù)合詞。此中省略動詞asti或bhavati（有），現(xiàn)在時、陳述語氣、主動語態(tài)、單數(shù)、第三人稱。本句的意思是：沒有老死盡。

　　na duḥkhasamudayanirodhamārgāḥ（āḥ因遇濁音n，變?yōu)楱。��?gòu)成一句話，意思是：沒有苦、集、滅、道。na是不變詞，意思是“沒”。duḥkhasamudayanirodhamārgāḥ是陽性、復(fù)數(shù)、體格，這個復(fù)合詞由duḥkha（苦，中性）、samudaya（集，陽性）、nirodha（滅，陽性）、mārga（道，陽性）四個并列名詞構(gòu)成，所以是相違釋。其性別以最后一個詞mārga為準(zhǔn)，所以是陽性，此中省略動詞santi或bhavanti（有），現(xiàn)在時、陳述語氣、主動語態(tài)、復(fù)數(shù)、第三人稱。

　　na jñāṇam構(gòu)成一句話，意思是：沒有智。na是不變詞，意思是“沒”。jñāṇam（m因遇輔音n，變?yōu)?#7747;）是中性、單數(shù)、體格。jñāna的動詞詞根是√jñ�。ㄖ�），jñāna是其過去分詞變成的名詞，此中省略動詞asti或bhavati（有），現(xiàn)在時、陳述語氣、主動語態(tài)、單數(shù)、第三人稱。

　　na prāptiḥ（ḥ在非a、ā的元音后，變?yōu)閞）構(gòu)成一句話，意思是：沒有得。na是不變詞，意思是“沒”。prāptiḥ（得）陰性、單數(shù)、體格。此中省略asti或bhavati（有），現(xiàn)在時、陳述語氣、主動語態(tài)、單數(shù)、第三人稱。  

　　tasmādaprāptitvādbodhisattvasya prajñāpāramitāmāśritya viharatyacittāvaraṇaḥ構(gòu)成一句話，意思是：“由于沒有這種所得性，所以要依靠菩薩的般若波羅蜜多而安住，沒有心得阻礙。”tasmāt（t因遇元音a，變?yōu)閐）和aprāptitvāt（t因遇元音a，變?yōu)閐）是本句的狀語，aprāptitvāt是中性、單數(shù)、從格，aprāptitva（無所得性）是名詞aprāpti加tva構(gòu)成，名詞加tva和加tā一樣構(gòu)成抽象名詞，所不同的是加tā構(gòu)成陰性名詞，加tva構(gòu)成中性名詞。代詞tasmāt與它所代表的aprāptitvāt同性、同數(shù)、同格，即陽性、單數(shù)、從格。

　　bodhisattvasya是陽性、單數(shù)、屬格，意為“菩薩的”。prajñāpāramitām是陰性、單數(shù)、業(yè)格，作āśritya的賓語。這個復(fù)合詞由prajñ�。ò闳簦�陰性）和pāramit�。ú�羅密多，陰性）兩個詞構(gòu)成，是持業(yè)釋，因?yàn)檫@兩個詞是同位語關(guān)系。āśritya是獨(dú)立詞，表示先于本句所表達(dá)主要動作的動作，用獨(dú)立詞，āśritya（依靠）先于主要動詞viharati（�。�。viharati（�。┦乾F(xiàn)在時、陳述語氣、主動語態(tài)、單數(shù)、第三人稱。動詞詞根是vi+√hṛ，第一類動詞。

　　acittāvaraṇaḥ是陽性、單數(shù)、體格，citta（心，中性）和āvaraṇa（阻礙）構(gòu)成依主釋，加否定詞a，又構(gòu)成依主釋。

　　本段玄奘譯為：“是故空中無色，無受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙。”與梵本基本一致。

　　cittānaraṇanāstitvādatrasto viparyāsātikrānto niṣṭhanirvāṇaḥ。

　　譯：因?yàn)樾淖璧K的不存在性，所以沒有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅磐。

　　注：cittānaraṇanāstitvāt（t因遇元音a，所以變?yōu)閐）是中性、單數(shù)、從格，這個復(fù)合詞由citta（心，中性）、āvaraṇa（阻礙，陽性）、nāstitva（不存在性，中性）三個詞構(gòu)成，是依主釋，前兩個詞也構(gòu)成依主釋。其性別由最后一個詞nāstitva為準(zhǔn)，所以是中性。nāstitva是由nāsti（不存在，不變詞）加tva構(gòu)成中性抽象名詞，意思是“不存在性”。

　　atrastaḥ（aḥ因遇濁音v，所以變?yōu)閛）是陽性、單數(shù)、體格，trasta是動詞√tras（恐怖，第二類動詞）的過去分詞，加否定詞頭a構(gòu)成依主釋復(fù)合詞，意思是“不恐怖”。

　　viparyāsātikrāntaḥ（aḥ因遇濁音n，所以變?yōu)閛）是陽性、單數(shù)、體格，這個復(fù)合詞是依主釋，由viparyāsa（顛倒夢想，陽性）atikrānta和兩個詞構(gòu)成。atikrānta是ati+√kram的過去分詞。

　　niṣṭhanirvāṇaḥ是陽性、單數(shù)、體格，這個復(fù)合詞是持業(yè)釋。由niṣṭha（究竟，形容詞）和nirvāṇaḥ（涅磐，陽性）兩個詞構(gòu)成。

　　本段玄奘譯為：“無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅磐。”與梵本完全一致。

　　tryadhvavyavasthitāḥ sarvabuddhāḥ prajñāpāramitāmāśrityānuttarāṃ samyaksaṃbod- himabhisaṃbuddhāḥ。

　　譯：位于三世的一切佛，依靠般若波羅蜜多，認(rèn)識到阿耨多羅三藐三菩提。

　　注：sarvabuddhāḥ（一切佛）是本句主語，是陽性、復(fù)數(shù)、體格，這個復(fù)合詞由sarva（一切，形容詞）和buddha（佛，陽性）兩個詞構(gòu)成，是持業(yè)釋。

　　tryadhvavyavasthitāḥ與主語sarvabuddhāḥ同性、同數(shù)、同格，即陽性、復(fù)數(shù)、體格，這個復(fù)合詞是由tryadhva（三世）和vyavasthita（位于）兩個詞構(gòu)成，是依主釋。vyavasthita是vi+ava+√sthā的過去分詞。

　　prajñāpāramitām是陰性、單數(shù)、業(yè)格，是動詞āśritya的動作對象。這個復(fù)合詞是由prajñā（般若，陰性）和pāramitā（波羅密多，陰性）兩個詞構(gòu)成，是持業(yè)釋，因?yàn)檫@兩個詞是同位語關(guān)系。āśritya是ā+√śri的獨(dú)立詞，它先于本句的主要動詞abhisaṃbuddha。

　　samyaksaṃbodhi（意譯正等覺，音譯三藐三菩提）是陰性、單數(shù)、業(yè)格，這個復(fù)合詞是由samyak（正確的）和saṃbodhi（意譯覺悟，音譯三菩提，陰性）兩個詞構(gòu)成，是持業(yè)釋。

　　anuttara意譯無上的，即最高的，音譯阿耨多羅。這個形容詞是samyaksaṃbodhi的定語，與samyaksaṃbodhi同性、同數(shù)、同格，即陰性、單數(shù)、業(yè)格。這個詞是由uttara（上的）加否定詞頭an，構(gòu)成依主釋復(fù)合詞。

　　abhisaṃbuddhāḥ是陽性、復(fù)數(shù)、體格，這個詞是abhi+sam+√budh的過去分詞。這種過去分詞有形容詞的屬性，所以要與主語sarvabuddhāḥ同性、同數(shù)、同格。又具有動詞屬性，所以有賓語anuttarām saṃyaksaṃbodhim。

　　本段玄奘譯為：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”與梵本完全一致。

　　tasmājjñātavyaṃ prajñāpāramitā mahāmantro mahāvidyāmantro ‘nuttaramantro ‘samasamamantraḥ sarvaduḥkhapraśamanaḥ satyamamithyatvāt. prajñāpāramitāyāmukto mantraḥ。

　　譯：因此，應(yīng)當(dāng)知道，般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，是出自不虛妄性的真理，所以要于般若波羅蜜多中說咒。

　　注：tasmāt（t被j同化為顎音）是指示代詞tad的中性、單數(shù)、從格，意為“因此”，作副詞用。jñātavyam（m因遇輔音p，變?yōu)?#7747;）是中性、單數(shù)、體格，此中省略指示代詞idam（中性、單數(shù)、體格），意為“這件事”。

　　動詞√jñ�。ㄖ�道）加tavya變成一個動形容詞，本句省略動詞asti或bhavati，現(xiàn)在時、陳述語氣、主動語態(tài)、單數(shù)、第三人稱。

　　prajñāpāramitā是陰性、單數(shù)、體格，是本句主語。這個復(fù)合詞由prajñā（般若，陰性）和pāramitā（波羅蜜多，陰性）兩個詞構(gòu)成，是持業(yè)釋，因?yàn)檫@兩個詞是同位語關(guān)系。

　　mahāmantraḥ（aḥ在濁音m前，變?yōu)閛）是陽性、單數(shù)、體格，這個復(fù)合詞是由mahat

　　（大，在復(fù)合詞中用mah�。┖蚼antra（咒或神咒，陽性）兩個詞構(gòu)成，是持業(yè)釋。此中省略動詞asti或bhavati（是），現(xiàn)在時、陳述語氣、主動語態(tài)、單數(shù)、第三人稱。本句以下亦作此解釋。

　　mahāvidyāmantraḥ（aḥ遇元音a，所以變?yōu)閛）是陽性、單數(shù)、體格。這個復(fù)合詞是由mahat（大）、vidy�。�明）、mantra（咒）三個詞構(gòu)成，是持業(yè)釋。

　　anuttaramantraḥ，初音a在o后面消逝，代之以avagraha，aḥ在元音a前變?yōu)閛，是陽性、單數(shù)、體格，這個復(fù)合詞是由anuttara（無上）和mantra（咒）兩個詞構(gòu)成，是持業(yè)釋。

　　asamasamamantraḥ是陽性、單數(shù)、體格，初音a在o后面消逝，代之以avagraha，復(fù)合詞samasamamantra（等等咒）是持業(yè)釋，加否定詞頭a構(gòu)成依主釋。

　　sarvaduḥkhapraśamanaḥ是陽性、單數(shù)、體格，復(fù)合詞sarvaduḥkha（一切苦）是持業(yè)釋，復(fù)合詞sarvaduḥkhapraśamana（能除一切苦）是依主釋。

　　satyam（不虛妄）是中性、單數(shù)、體格。amithyatvāt（不虛妄性）是中性、單數(shù)、從格。這個詞是amithya（不虛妄）加tva構(gòu)成的中性抽象名詞。

　　prajñāpāramitāyām（般若波羅蜜多，持業(yè)釋）是陰性、單數(shù)、依格。ukto（aḥ在濁音m前變?yōu)閛）是陽性、單數(shù)、體格。ukto是動詞√vac的過去分詞。過去分詞除表示過去以外，還有被動的意思。mantraḥ是陽性、單數(shù)、體格。

　　本段玄奘譯為：“故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真是不虛，故說波羅蜜多咒。”與梵本完全一致。

　　tadyathā gate gate pāragate pārasaṃgate bodhisvāhā。

　　譯：說咒如下：“去吧·去吧！到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧！速證菩提吧！”

　　注：兩個gate都是陰性、單數(shù)、呼格，pāragate也是陰性、單數(shù)、呼格，這個復(fù)合詞由pāra（彼岸，陽性）和gati（去，陰性）兩個詞構(gòu)成，是依主釋。bodhi意譯覺悟，音譯菩提，陽性名詞。svāhā是感嘆詞，又有“速得”的意思。

　　本段玄奘翻譯如下：“揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提娑婆訶！與梵本完全一致。

　　iti prajñāpāramitāhṛdayasutraṃ samāptam

　　譯：《般若波羅蜜多心經(jīng)》至此結(jié)束。

　　注：iti是不變詞，意為“如上”，又相當(dāng)于引號。復(fù)合詞prajñāpāramitāhṛdayasūtra由prajñā（般若，陰性）、pāramit�。ú�羅蜜多，陰性），hṛdaya（心，中性）、sūtra（經(jīng)，中性）四個詞構(gòu)成，是持業(yè)釋。這是經(jīng)名《般若波羅蜜多心經(jīng)》。漢語題名在開頭，梵文與其相反，置于最后。samāptam是中性、單數(shù)、體格，意為“結(jié)束”，由sam+√āp的過去分詞構(gòu)成。

　　注釋：

　　[1]參見游俠著《般若波羅蜜多心經(jīng)》，載于中國佛教協(xié)會編《中國佛教》第三卷。

　　[2]參見斌宗者《般若波羅蜜多心經(jīng)要釋》、周止菴著《般若波羅蜜多心經(jīng)詮注》。