《心經(jīng)》的修法與行法

　　行深般若波羅蜜多

　　《般若心經(jīng)》修持法中，我們要修什么？行什么？觀什么？我們來看看在《心經(jīng)》最前面的一段。「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」，這個「深」是什么意思？就是指：「他在實踐般若波羅蜜多圓滿的境界！」所以說「深」，是般若波羅蜜多的圓滿，也就是到達彼岸圓滿的境界。

　　有人認為在漢譯的佛經(jīng)里，沒有進行式，或認為玄奘大師翻譯得不好。因此，有人依現(xiàn)有的梵文，再翻譯成「正在實行智慧到彼岸的完整的時候」，而認為這才是最忠于原經(jīng)典的意思；但是，這在中文文意上，實在很不通順。

　　「深」字是玄奘大師翻譯時，用來表達時態(tài)的用詞，是完成式的用詞，為現(xiàn)在完成式。因此，玄奘大師用「深」字來代表現(xiàn)在進行且完成，他用「深」字來代表智慧已經(jīng)到彼岸，這是什么意思呢？是整個完成了。

　　所以說，「行深般若波羅蜜多」，不是在行般若波羅蜜多，而是般若波羅蜜多完成；用這果地的境界來實踐的時候，這樣才能「照見五蘊皆空」，而這個照見是當下觀照。但是，行深般若波羅蜜多，是沒有能照、所照的，所以在這當中，不是有一個「般若」的東西，而是行深般若波羅蜜多時，也同時在覺照；亦即般若波羅蜜多在運作時，同時照見五蘊皆空。這兩個動作，是同時一如的，也就是說他觀照的同時，就是安住在般若波羅蜜多的境界中。

　　所以，我們看起來、講起來，好象是分立的兩個動作，好象是一個般若在觀照現(xiàn)空，觀照五蘊現(xiàn)空，即能觀的是般若，所觀是五蘊，境界是現(xiàn)空。但事實上這三者是統(tǒng)一的，只是用處不同而已，絕對不是有一個「般若」的東西存在與觀照。

　　假若有一個般若自性存在的話，請問般若是空或不空？如果般若有自性的話，那以般若觀般若怎么辦？以般若觀般若，不是要破般若嗎？也就是以般若觀般若，最后還是一個空，那么這樣的一個般若是被觀破的對象，而這被觀破的對象，怎么能觀破別人呢？這與理相違！所以說，般若是現(xiàn)觀的，這現(xiàn)觀般若是能觀、所觀、境界這三輪當下，都是體空的。

　　我們再把前面的見地拿出來。前面我們所安住的正見，這正見是不是也是空？正見也是空，才不會變成執(zhí)著于正見。

　　現(xiàn)在，要怎么修？就是在二六時中，行深般若波羅蜜多。我們二六時中，怎么修「行深般若波羅蜜多」呢？就是隨拈一境，現(xiàn)觀般若。比如說，我們隨拈一境為桌子，桌子是屬于什么？它是屬于外色，現(xiàn)觀色無，即是我們行深般若波羅蜜多。但是桌子存在不存在？當然存在！我們在這邊要不即、不離，就是行深照見桌子是空，照見我是空，任何一境都涵攝在《心經(jīng)》的觀照當中。

　　無智無得之觀行

　　我們再看經(jīng)文「無智亦無得」，這也是一種觀行。例如此時我們說：「好高興，我很有智慧！」這就是起有所得心，這時候要回破。我們可以現(xiàn)觀，但是心要無得。無智無得，這是一種還照的境界功夫。

　　另外，行深《心經(jīng)》，是否也是一個果位行法？是可以這樣說，但是我認為大家在此時修證，可以用「行深《心經(jīng)》」，來做一個實踐觀行的功夫。因此，「五蘊皆空」在前面是做一種見地，但是我們此時行深般若波羅蜜多來照見五蘊皆空，這是一種觀行。

　　所以，現(xiàn)在想想看，在我們的思想觀點里面，有沒有任何問題？果然，一看全是貪戀執(zhí)著，這就是沒有照見五蘊現(xiàn)空不可得。如果我們能夠照見五蘊皆空，就不會貪戀執(zhí)著了。因此，前面所講的「色即是空，空即是色」，在這種現(xiàn)觀現(xiàn)照的功夫里面，它就必須被馬上的應(yīng)用，不再是一種見地了。

　　心無罣礙行

　　「以無所得故，菩薩薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟湼盤�！惯@幾句話，就菩薩而言，是菩薩修行般若波羅蜜多所證得的果位，但是就《心經(jīng)》而言，仍是屬于修持位。從「依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟湼盤」可知，這都還是在斷除的過程。

　　首先，我們來看看「心無罣礙」是什么？我們?nèi)粢罁?jù)般若波羅蜜多，這個心在運作起來的時候是無罣礙，無住生心；而這生心也是無罣礙的。我們心生起來的時候是無罣礙，就可以去除掉我們所有的恐怖，遠離一切的顛倒夢想，現(xiàn)在總算可以休息了，安住了。但是，這個休息、安住，還不是在那邊立地成王，也不是「普天之下皆是王土」的圓滿境界。他還不是那么圓滿，只是到達一個境界，休息一下。就菩薩而言，他是證得湼盤，沒有罣礙了，這是一種很欣然、很喜悅的覺受，達到一個安住的地方。

　　故就菩薩而言，他總算到了沒有罣礙的境界，也沒有恐怖，遠離顛倒夢想而安住下來了。不過到這里，都還是在斷除微細塵沙惑的過程，還沒有完全把如來的境界提起來，尚未起大作月、大力量，也還沒有成就如來圓滿果地的境界。

《般若心經(jīng)》的果德

　　得阿耨多羅三藐三菩提

　　那么這樣的境界，到最后翻轉(zhuǎn)過來是什么？就是我們整個《般若心經(jīng)》所證得的殊勝果位，即「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提�！�，這是佛的果德，也就是《般若心經(jīng)》所要證得的。我們現(xiàn)在不是斷，而是現(xiàn)起一切都是空的，一切都是無所得，怎么作起來都是佛行、佛果。所以說：「依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提�！惯@是佛的果德，也就是《般若心經(jīng)》所要證得的。我們現(xiàn)在不是斷，而是現(xiàn)起一切都是空的，一切都是無所得，怎么作起來都是佛行、佛果。所以說：「依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提�！故裁唇械冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提？無有少法可得！就是佛的果位。

　　有一些人，在「行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，度一切苦厄」時，把度一切苦厄當作果位。若把它當作果位，則可以視為觀自在菩薩的大悲作用，但我認為這「度一切苦厄」，不可以和「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」的果德相應(yīng)。在理想的圓滿境界中，諸佛是現(xiàn)前行般若波羅蜜。而這三世諸佛，就是我們依般若波羅蜜多故；就是我們所行一切都跟般若波羅蜜多相應(yīng)，而得阿耨多羅三藐三菩提；就是我們所得的佛果。那么得阿耨多羅三藐三菩提即有大作用，有大力量，能度眾生，而不執(zhí)著。無有少法可得，就是這個！

　　佛境菩薩行

　　「觀自在菩薩」，這一句話太重要了！現(xiàn)在，就一個現(xiàn)實境界而言，我們沒有一個人能夠現(xiàn)前成佛，所以我們可以去他方世界成佛，像龍女一樣，這是緣起上的問題。不過我們絕對可以證入佛境，只是證入佛境之后作什么？佛境菩薩行，顯現(xiàn)出來的就是觀自在菩薩。所以，我們在讀誦觀自在菩薩時，心要能了知二義：一是顯現(xiàn)諸佛大悲種性的觀自在菩薩；二是我們自身行持這個《般若心經(jīng)》的觀自在菩薩，也就是我們自身。我能觀自在，就是觀自在菩薩，不能行觀自在，就是發(fā)愿行觀自在者。而觀自在菩薩，他能夠度一切苦厄，這樣相應(yīng)回來，我們就是佛境菩薩行的行者。

　　所以，就整個《般若心經(jīng)》的見地、道地跟果位，它可以總攝一句話，也就是我們在體性上具足整個佛的見、道、果位，而示現(xiàn)行持的觀自在菩薩。

　　《心經(jīng)》最后說：「故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛�！惯@些話是對那些在前面所提的境界里面，還不能現(xiàn)前取證的人，再次的呼吁，也是悲心的再一次教誨。要讓這些人，牢牢記住般若波羅蜜多的偉大，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛的！這是一個贊嘆，贊嘆是有功德的。我們不能因為前面所具足的一切，而不行功德。

　　誰最積極行功德？就是諸佛！諸佛乃行大功德者。他了知一切現(xiàn)空，他是無緣大悲，無緣大慈者，能夠不斷的尋求一切功德，而不執(zhí)著功德，精勤精進。這一點，我們確然不可忘。

　　所以，這里面有二義：一是對一般凡夫眾生的不斷呼吁；二是給我們最后的示現(xiàn)，即了知那樣偉大的見、行、果后，我們在世間上應(yīng)如何真實實現(xiàn)，而永不退轉(zhuǎn)，也就是真實勤愛我們的功德，建立我們的功德，而不執(zhí)著！

　　「故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶」這句話是什么？是一個總歸，也就是大家來贊誦：「來吧！來吧！大家來吧！大家一起來吧！大家到湼盤的彼岸去吧！」

　　大家一起來吧！大家到湼盤的彼岸去吧！大家現(xiàn)前總持摩訶般若波羅蜜多，能成觀自在行，心具三世諸佛智慧。