心無(wú)外物一身輕松

　　生活在現(xiàn)實(shí)世界中，要想遠(yuǎn)離世俗，就要修身養(yǎng)性，心中空明，不為外界所干擾，真正達(dá)到凈心的境界。而在平凡的生活中，對(duì)身邊的事不要過(guò)于執(zhí)著，只要認(rèn)真過(guò)好屬于你的每一天就足夠了。

　　禪宗主張人生在世，不要被世中之情所染，雖然在世，但要保持本有的空心，以空心入世，雖入世而不覺(jué)入世。

　　印度的三藏法師自詡神通廣大，他來(lái)到慧忠禪師面前，與他驗(yàn)證。

　　慧忠謙和地問(wèn)道：“久聞您能夠了人的心跡，不知是否屬實(shí)？”

　　三藏法師答道：“只是些小伎倆而已！”

　　慧忠于是在心中想了一件事，問(wèn)道：“請(qǐng)看老僧現(xiàn)在心在何處？”

　　三藏運(yùn)用神通，查看了一番，答道：“高山仰止，小河流水。”

　　慧忠微笑著點(diǎn)頭，將心念一轉(zhuǎn)，又問(wèn)：“請(qǐng)看老僧現(xiàn)在身在何處？”

　　三藏又做了一番考察，笑著說(shuō)：“禪師怎么去和山中的猴子一起玩耍？”

　　“果然了得！”慧忠面露贊許之色，稱贊過(guò)后，隨即將風(fēng)行雨散的心念悉數(shù)收起，反觀內(nèi)照，進(jìn)入禪定的境界，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)世界相、無(wú)動(dòng)靜相，這才笑吟吟地問(wèn)：“請(qǐng)看老僧如今在什么地方？”

　　三藏神通過(guò)處，只見(jiàn)青空無(wú)云、水潭無(wú)月、人間無(wú)蹤、明鏡無(wú)影。

　　三藏使盡了渾身解數(shù)，天上地下徹照，全不見(jiàn)國(guó)師心跡，一時(shí)惘然不知所措。

　　慧忠緩緩出定，含笑對(duì)三藏說(shuō)：“閣下有通心之神力，能知他人一切去處，極好！極好！可是卻不能探察我的心跡，你知道是為什么嗎？”

　　三藏滿臉迷惑。

　　慧忠禪師笑著說(shuō)：“因?yàn)槲覜](méi)有心跡，既然沒(méi)有，如何探察？”

　　無(wú)論你的心跡藏得有多深，只要存在，別人就可以探察到。只有心無(wú)外物，才能讓人無(wú)所察覺(jué)。而這里的無(wú)心跡，并不是具體時(shí)空的“無(wú)”，而是超越了“有”的具體性的無(wú)。

　　六祖慧能出身貧寒，無(wú)錢讀書，只字不識(shí)，但卻恪守孝道，每日上山打柴養(yǎng)活老母。

　　一日，他在打柴回來(lái)的路上聽到有和尚在念經(jīng)，于是駐足傾聽。當(dāng)聽到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”這一句話時(shí)，激動(dòng)之情溢于言表。和尚看在眼里，便告訴他這是金剛經(jīng)所載，黃梅山弘忍禪師正在講授該經(jīng)，教人見(jiàn)性成佛的道理。他聽后決定出家，帶上老母來(lái)到了黃梅山。

　　初來(lái)乍到，他只能每日在米房舂米，但卻不忘暗中修行。日久天長(zhǎng)，他終于領(lǐng)悟到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的意思就是“一切存在皆不離心”。功夫不負(fù)有心人，弘忍終于知道了慧能的求道之志，于是將他叫到自己的房中，告訴他：“不知心，學(xué)佛無(wú)益，看清此心便為佛。”慧能聽后更加用心修行。

　　有一天，弘忍禪師對(duì)弟子們說(shuō)：“我將不久于人世，想把禪法傳給你們其中的一位。誰(shuí)能夠把自己的悟境用偈語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，且能切中禪之精髓，我就將禪法傳授與他。”當(dāng)時(shí)弘忍弟子八百，卻無(wú)一人敢去做偈。后來(lái)弘忍的一位高徒神秀終于想出了一首偈子，于是寫出來(lái)貼在了禪壁旁邊：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃。”此偈一出，眾人交口稱贊，連弘忍看后也表示贊賞。

　　但是慧能卻說(shuō)：“神秀的偈子雖然點(diǎn)到了真實(shí)，卻仍稱不上絕好。”

　　大家對(duì)他的評(píng)語(yǔ)不以為然，因?yàn)樯裥慵韧▋?nèi)外之學(xué)，又常代弘忍講道，威望很高；而慧能只不過(guò)是一介樵夫，舂米小僧。大家都用鄙夷的眼光看著他。

　　慧能見(jiàn)狀立即和韻做偈一首：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。”

　　眾人聽后大吃一驚：想不到小小舂米僧，竟然一語(yǔ)道破禪之天機(jī)。最后弘忍禪師終于把禪法傳給了慧能。

　　“本來(lái)無(wú)一物”這就是禪宗的智慧，“有”無(wú)論多好，總有缺點(diǎn)，因此都不可能達(dá)到最高的境界，最好的只能是“無(wú)”。達(dá)到“本來(lái)無(wú)一物”的境界，完成了從人性向佛性升華的過(guò)程，而佛性，就是超越人的一切具體性的本真人性。

　　龐蘊(yùn)生于官宦世家，從小就目睹人們?yōu)榱俗分鹈�利而勾心斗角，爾虞我詐，以至于六親不認(rèn)，手足相殘的場(chǎng)面。

　　他感到這樣的人生沒(méi)有任何意義，于是決心選擇另外一種生活來(lái)體味人生的真諦。在朋友的幫助下，他找到了德行高深的石頭禪師，說(shuō)明了來(lái)意，禪師答應(yīng)收他為徒。

　　龐蘊(yùn)問(wèn)石頭禪師道：“禪師，何人不與萬(wàn)法為侶？”石頭禪師笑而不答。

　　龐蘊(yùn)以為石頭禪師沒(méi)聽清，張口再問(wèn)。卻被石頭禪師伸手捂住了嘴巴，無(wú)奈他只能把話咽到了肚子里。

　　也就在這一剎那，他忽然好像明白了什么，想說(shuō)又不知該從何說(shuō)起。剛才心中好像有千軍萬(wàn)馬，被圍困山坳，奔騰跳躍卻找不到出口。現(xiàn)在心中突然豁然開朗，心里一下子明亮起來(lái)。他微笑著望著石頭禪師，默不作聲。禪師臉上笑容依舊燦爛。

　　過(guò)了片刻，他還是念念不忘剛才的問(wèn)題，再次問(wèn)道：“禪師，不與萬(wàn)法為侶的到底是什么人？”

　　石頭禪師見(jiàn)他如此執(zhí)著，便說(shuō)：“要回答這個(gè)問(wèn)題并不難，只要你一口吸盡西江水，我就會(huì)回答你。”

　　龐蘊(yùn)聽了這句話茅塞頓開，于是寫了一首偈子道：“十方同豪會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為，此是選佛場(chǎng)，心空及第歸。”

　　山水君居好，

　　城隍我今淪。

　　靜聞鐘鼓響，

　　閑對(duì)白云村。

　　——唐·法眼文益