引言 第一章

　　引言 第一章

　　一、錯(cuò)誤的見(jiàn)解

　　一般人對(duì)于命運(yùn)的看法多半是有偏差的。因?yàn)榇蟛糠值娜硕际窃?lsquo;宿命論’和‘自由論’這兩個(gè)圈子里打轉(zhuǎn)。

　　贊成宿命論的人認(rèn)為：一切事情都是命中注定和神安排好的。努力的結(jié)果，只是白費(fèi)心機(jī)。萬(wàn)事只要聽(tīng)天由命就行了，他們抱著「船到橋頭自然直’，‘今朝有酒今朝醉’的態(tài)度去過(guò)日子，甚至變得消極頹廢了。

　　另有一種人持著「眼不見(jiàn)為凈’的人生觀。他們認(rèn)為只要拚命工作，拚命賺錢(qián)就好了，何必杞人憂天，去研究人生的大道理。命運(yùn)這玩意兒太玄了，實(shí)在高深莫測(cè)，像我們這種凡夫怎么能理解它呢？反正知不知道命運(yùn)都是那個(gè)樣子，該來(lái)的遲早要來(lái)!不知道也許還好一點(diǎn)，越知道，內(nèi)心的恐懼可能越多。

　　有些年輕朋友支持激烈的自由論調(diào)，他們事事講求自由，而且對(duì)于宿命批評(píng)得體無(wú)完膚。他們說(shuō)：‘宿命論是上古時(shí)代的產(chǎn)物。在這種高度文明的科學(xué)時(shí)代還相信命運(yùn)這么一回事，是會(huì)使人笑掉牙齒的�，F(xiàn)在大伙兒都在爭(zhēng)取自由，你還口口聲聲喊著宿命，不但是開(kāi)倒車(chē)，簡(jiǎn)直把火車(chē)開(kāi)到月臺(tái)上了。’

　　二、命運(yùn)的真相

　　事實(shí)上，單用‘宿命’或‘自由’這兩個(gè)名詞有時(shí)無(wú)法解釋人生的各種遭遇。語(yǔ)意學(xué)告訴我們：任何一種現(xiàn)象或事物永遠(yuǎn)無(wú)法用語(yǔ)言文字來(lái)描述完全。換句話說(shuō)，語(yǔ)言文字和現(xiàn)象實(shí)物之間永遠(yuǎn)有差距存在。

　　宿命論和自由論各可以解釋人生的若干遭遇。因此，這兩種理論都對(duì)了一部分。假如我們只贊成其中一種理論，而反對(duì)另一種理論，那就錯(cuò)了!因?yàn)樗廾�論和自由論這兩種理論不但不相矛盾，而且還相輔相成。

　　這是什么道理呢？宿命論是以因果法則作基礎(chǔ)的。前世修善，所以今生得樂(lè)報(bào)。前世做惡，所以今生得苦報(bào)。這種前因后果的關(guān)系，就是一般人所說(shuō)的‘種豆得豆，種瓜得瓜’。

　　請(qǐng)諸君注意：惟有在‘為善得樂(lè)，為惡得苦’的因果法則下，我們的自由才有意義，才有保障。否則，為善不一定得樂(lè)報(bào)，甚至以后還會(huì)受苦，那我們自由地選擇行善，豈不是失去了保障，那有人敢再行善？打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，因?yàn)?lsquo;種豆一定得豆，種瓜一定得瓜’，所以，農(nóng)夫的自由選擇，才有了意義和保障。所以他才選擇了種豆。萬(wàn)一種大豆不會(huì)得大豆，而得了苦瓜啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦.........那么，農(nóng)夫的自由選擇還有什么意思呢？

　　宿命論和自由論這兩種思想雖然有偏差，但不見(jiàn)得一無(wú)可取。這兩種理論都像具有副作用的藥物一樣，對(duì)癥下藥可以產(chǎn)生治療的效果。濫用過(guò)度卻反而因藥成病。譬如，有些人研究宿命的原理以后，內(nèi)心的貪欲和惱慮一掃而空，因?yàn)樗�不再像從前那么貪得無(wú)厭，那么地死心眼，心中愈來(lái)愈寧?kù)o，而且也變得隨遇而安，澹然無(wú)求了。

　　可是有些人卻適得其反，他相信宿命以后，不但得不到上面的好處，反而產(chǎn)生一大堆毛病。他變得敷衍不負(fù)責(zé)任，茍且偷安，放逸享樂(lè)，消極頹廢，甚至連有意義的正事也漠不關(guān)心，這豈不是像用藥過(guò)度而瀉肚子？

　　三、不信因果有多可怕？

　　現(xiàn)在有許多知識(shí)份子激烈地反對(duì)‘因果報(bào)應(yīng)’和‘因果法則’，他們從沒(méi)有仔細(xì)地想一想這種見(jiàn)解給社會(huì)留下了多大的禍害。

　　我們打開(kāi)報(bào)紙瞧瞧，幾乎每天都有殺人、搶劫、邪淫或欺騙的事情發(fā)生，干這種事的人都是不相信‘因果報(bào)應(yīng)’和‘因果法則’，所以他們才敢挺而走險(xiǎn)，以身試法。

　　一個(gè)深信因果的人，絕對(duì)不會(huì)做出這種兇惡的事情。因?yàn)樗�恐怕別人的指責(zé)和評(píng)論，也畏懼將來(lái)的報(bào)應(yīng)和自食惡果�？墒遣恍乓蚬�的人就沒(méi)有這份敬畏和慚愧心，他既然不相信后世和因果，所以做起壞事必然肆無(wú)忌憚。他只顧目前的利益，而不考慮將來(lái)。甚至為了獲取現(xiàn)在的利益，不擇手段，再兇狠的方法他都敢冒險(xiǎn)嘗試。假如社會(huì)上人人這么做，天下豈不是要大亂嗎？所以這種心狠手辣的厚黑思想實(shí)在不能提倡。

　　只要不信因果的人越多，這社會(huì)上的問(wèn)題就越復(fù)雜。不信因果的程度越強(qiáng)烈，社會(huì)上的問(wèn)題也就越嚴(yán)重�？茨骋粋�(gè)地方的民俗好壞，只要看該區(qū)域的民眾是否深信因果就差不多了。

　　舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，我曾去過(guò)一間非常令我懷念的寺廟，寺里的人相處得極為融洽，而且真正做到了‘路不拾遺’的地步，在那種地方，洗澡時(shí)忘了帶手表回寢室，隔了一兩天想到再回頭去浴室找，包準(zhǔn)你能找到遺失的手表。可是在一般大學(xué)堂的宿舍可就不同了。記得我讀大學(xué)二年級(jí)時(shí)，有位學(xué)弟帶勞力士的手表，去洗澡忘了拿回來(lái)，嚇得臉發(fā)青。這兩個(gè)地方為什么會(huì)產(chǎn)生這么大的差別？理由很簡(jiǎn)單，在那寺廟里大家都相信因果，可是大學(xué)堂里相信三世因果卻少得可憐。

　　深信因果的人不會(huì)貪圖占別人的便宜，因?yàn)樗�知道將�?lái)會(huì)因?yàn)檠矍八�占的便宜，重重地付出更可怕的代價(jià)。所以從長(zhǎng)期的觀點(diǎn)來(lái)看，占別人的便宜其實(shí)就是自己吃大虧。假如這個(gè)社會(huì)大家都不占別人的便宜，那么天下豈不是就太平了。

　　再者，深信因果的人通常愿意自己吃眼前虧，而把好處讓給別人。因?yàn)樗�知道學(xué)習(xí)吃虧對(duì)自己的將來(lái)大有益處，學(xué)吃虧不但可以使別人歡喜，更可以藉此機(jī)會(huì)砥礪自己的堅(jiān)忍和仁慈的品德。從長(zhǎng)期的觀點(diǎn)來(lái)看，吃虧就是占便宜。眼前所吃的虧將來(lái)必定能得到更大的報(bào)償。這思想對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的安和樂(lè)利是不可或缺的。

　　所以，涅槃經(jīng)上說(shuō)：‘真正明白善因產(chǎn)生善果，惡因產(chǎn)生惡果的人，就不會(huì)再做壞事情了。’(注一)

　　四、為什么必須相信三世因果？

　　佛教不但講‘因果’，而且還特別強(qiáng)調(diào)‘三世因果’。—你前生種什么因，這一生就會(huì)得什么果。今生種了什么因，來(lái)生也會(huì)受什么果。就好像因果經(jīng)上所說(shuō)的：

　　‘欲知前世因，今生受者是。

　　欲知來(lái)世果，今生作者是。’

　　我們不能因?yàn)榭床灰?jiàn)過(guò)去世和將來(lái)世，就否定三世因果的存在，就如同我們總不能因沒(méi)見(jiàn)過(guò)自己的高祖父和曾祖父，就不承認(rèn)他們存在的可能性吧!

　　對(duì)于沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的事物，我們可以運(yùn)用推理或類推的方式去了解。試看普天之下那一樣?xùn)|西不是由于過(guò)去的延續(xù)？俗語(yǔ)說(shuō)：‘前人種樹(shù)，今人遮蔭。’假如沒(méi)有過(guò)去種的樹(shù)，現(xiàn)在那有蔭可以乘涼呢？桌子的前身是木材，木材的前身是樹(shù)干，........那一樣?xùn)|西沒(méi)有過(guò)去呢？

　　再說(shuō)，三世因果并不一定就是前世和來(lái)世，也可能是去年、明天。更可能是前一分鐘，現(xiàn)在這一分鐘，以后那一分鐘或者前一剎那，后一剎那。

　　現(xiàn)在的科學(xué)認(rèn)為：宇宙中每一件現(xiàn)象有它的原因的。心理學(xué)也強(qiáng)調(diào)：人類的任何行為都是有原因的。這種論點(diǎn)和三世因果的說(shuō)法卻不謀而合。

　　偏偏有許多人主張‘一世論’：人不過(guò)是父母和合而生的血肉之軀，思想和感覺(jué)不外是大腦和神經(jīng)的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。一死什么都沒(méi)有了。他們處處都為這一生的物質(zhì)享受和自己的利益打算。他們的生活充滿著短視、殘酷和功利的私欲，甚至為了個(gè)人的目標(biāo)可以不擇手段。

　　從上面的觀念來(lái)看，我們可以發(fā)現(xiàn)‘一世論’和‘無(wú)神論’、‘唯物論’、‘自私的功利主義’、‘以物質(zhì)為中心的實(shí)用主義’是相關(guān)連的。要提升人格和智力的境界，非突破‘一世論’‘無(wú)神論’和‘唯物論’不可。如同培根(francis bacon 1561~1626)所說(shuō)的：‘人們之所以成為無(wú)神論者，是因?yàn)閷?duì)哲學(xué)沒(méi)有深入的了解。如果一個(gè)人能研究精深的哲學(xué)，那就不得不歸依宗教了。’(見(jiàn)培根論文集)

　　另有些宗教進(jìn)而主張二世論，他們認(rèn)為：好人死了上天堂，壞人死了下地獄。善人死了為神，惡人死了變鬼。這種思想當(dāng)然比無(wú)神論或唯物論好多了，至少它可以鼓舞人心向上，阻止人們犯罪，對(duì)于安定社會(huì)實(shí)在功不可沒(méi)。可是這種理論并不圓融，并同時(shí)也不完美。

　　第一、它不能合理地解釋：人是從何而來(lái)？為什么人一出生在體重和智力上就有種種差異？再者，難道一個(gè)人今生做了一點(diǎn)惡，來(lái)世就永遠(yuǎn)變鬼或者下地獄，而永不能翻身。萬(wàn)一他當(dāng)鬼或在地獄時(shí)，改過(guò)向上，就沒(méi)機(jī)會(huì)再轉(zhuǎn)生到比較好的世界？.........這種理論當(dāng)然顯得十分死板。

　　只有三世的理論才是圓滿的，它不但可以解釋宇宙間的種種現(xiàn)象，而且可以使一個(gè)人不致埋怨命運(yùn)而怨天尤人，甚至還可以鼓勵(lì)人們努力奮發(fā)向上，積極造福社會(huì)。