凈土宗第十三代祖師——印光大師

　　印光法師一生弘揚凈土，人人皆知，但是，法師難能可貴之處還在于通宗通教，密護諸宗，這種思想反映在他的三篇重要論文中，即《宗教不宜混濫論》、《凈土決疑論》和《宋版大藏經(jīng)》。從這些文章中可以看出，法師對于禪理也是十分透徹的。他在文章中，針對講經(jīng)教者每喜談禪宗而指摘時弊，指出禪人誤解。第二篇文章雖名為凈土決疑，內(nèi)容也是密護禪家宗旨。兩篇論文，都深入淺出，實有發(fā)前人未發(fā)之處。他的第三篇《宋版大藏經(jīng)序》文，指向五宗，“律、教、禪、密、凈，五者名目雖異，理體是一，可專主于一門，不可偏廢于余法，如由四門而入一城，如以四時而成一歲。其相互維持互相輔助之功，非深悉法源者莫能知。”反映了法師密護諸宗的深意，說明了他的佛學思想是以整個佛學為歸宿的。

　　皈依法師的弟子遍及國內(nèi)外，遠及南洋，不下10萬人。但法師攝受居士弟子，多而不濫。1934年，孫傳芳自天津來函求皈依為弟子，法師沒有收錄，介紹皈依北平的某位法師。名僧弘一法師很仰慕印光法師的人品道德，敬重他象菩薩一般，想拜他為師，居然拜三次，才終于如愿。第一次是來信求拜，印光法師謙辭不收；第二次來信要求拜師，依然不答應收作徒弟；第三次，弘一法師用香火燒自己的臂肉，以“臂香”拜師，這才得到印光法師的同意，收為弟子，共結(jié)法緣。隨后，印光法師請弘一來到他身邊住了半個月，言傳身教。而且，法師教化居士弟子，雖宿儒也不寬容。例如前清老探花馮夢華，曾任安徽巡撫，喜寫草書，平常人認不到一半，他寫信給法師，法師指出他寫的字太草了。后來，他在給法師寫信時，則改用楷書。

　　印光法師為人坦誠，不圖謀虛名，且風骨嶙峋，他80歲生日時，召集僧眾道友講話：“道友正在為我籌辦80壽辰祝壽活動，感謝大家一片赤誠好意，不必辦了。我個人反對搞祝壽活動。社會上有些人為了顯示權(quán)勢，擴張勢力而辦壽，也有些人為積財、為揚名而辦壽，他們都把祝壽引為光榮�？墒俏矣」庖詾榭蓯u。”當法師說到“可恥”二字時，面紅耳赤，白發(fā)炸散，聲音洪亮，堂內(nèi)一片肅穆。日偽當權(quán)之時，日本軍官拿著日本修訂的《大藏經(jīng)》送給靈巖山寺，有些青年僧人認為是日本人看得起，才把最好的《大正大藏經(jīng)》送給法師�？墒欠◣焻s委婉地說：“我們這里的僧眾都是念佛僧人，不是研究經(jīng)文的僧人，請把你們這么好的《大藏經(jīng)》轉(zhuǎn)送給有關研究人員吧！”法師拒絕了日本軍官的贈送。

　　法師雖然精通種種佛法，而自行勸人，則專依念佛法門。他的在家弟子，有許多是受過高等教育和在歐美留過學的�？墒菍τ诜鸱ㄖ�哲理，法師絕不和他們一起高談闊論，只是一一勸其專心念佛，這種作風對弘一法師也有很大的影響。無怪乎弘一法師于1924年在給居士王心湛的一段話中說：“朽人于當代善知識者，最服膺者，惟是法師。”以弘一法師的名望與見解，對印光大師如此崇拜、敬重，足見法師在佛教界的聲名與威望。

　　一九二八年，師離普陀，居蘇州報國寺。一九三零年，至靈巖山。誨人學佛，唯主敬存誠，深信因果，念佛求生彌陀凈土。其言如布帛菽栗，未可一日離也。一九四零年農(nóng)歷冬十月，謂眾曰：“吾老矣！靈巖方丈，不應久懸。”眾推妙真，乃擇日上位。初選十一月初九，師曰：“太遲了！”再選十一月初四，師謂是日“我自有事”。又復重選十一月初一，師曰：“可矣！”至初一日，師親率眾職事送妙真上位。行禮如儀畢，示微疾。初四日上午一時三十分，由床上坐起云：“念佛見佛，決定生西。”呼水洗手畢，起立言：“阿彌陀佛來接，我要去了！”即由床沿步坐椅上。侍者云：“未坐端正。”師復自立起，端身正坐，低聲念佛。妙真至，師囑云：“你要維持道場，弘揚凈土，不要學大派頭。”爾后即不復語，惟唇動念佛而已。延至五時，如入禪定，笑容宛然，在大眾念佛聲中，安祥逝矣。世壽八十，僧臘五十九。荼毗，三十二齒全存，五色舍利數(shù)千粒，塔于靈巖。師創(chuàng)弘化社，印施佛學書籍五百余萬冊，佛像百余萬幀，遺著“文鈔”近百萬言，皈依弟子數(shù)十萬人。世推凈土宗十三祖�！　∮」夥◣煹囊簧�，誠如弘一法師的評價：“弘揚凈土，密護諸宗，明昌佛法，潛挽世風。所攝皆具慈悲，語默無非教化。三百年來，一人而已！”

　　其言曰：“凈土法門，三根普被，利鈍全收，乃如來普為一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法門以信愿行三法為宗：信則信此世界是苦，信極樂世界是樂；信我是業(yè)力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死；信阿彌陀佛有大誓愿，若有眾生念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。愿則愿速出離此苦世界，愿速往生極樂世界。行則至誠懇切，常念“南無阿彌陀佛”，時時刻刻，毋念暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外則行住坐臥，及做不用心之事，均好念。睡時當默念，不宜出聲，宜只念“阿彌陀佛”四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡抽解，或至不潔凈處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。無論大聲念、小聲念、金剛念、心中默念，均須心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。”

　　又曰：“余常謂欲得佛法利益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分�；邸Ｈ魺o恭敬，而致褻慢，則罪業(yè)日增，而�；塾鷾p矣！”又曰：“念佛一法，乃至簡至易、至廣至大之法。必須懇切至誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。至于佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經(jīng)典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經(jīng)像當如忠臣之對圣主，孝子之讀遺囑，能如是，則無業(yè)障而不消，無�；鄱�不增矣。”

　　又曰：“曰誠、曰恭敬，此語舉世咸知，此道舉世咸昧。因?qū)で蠊诺轮�修持懿范，由是而知誠與恭敬，實為超凡入圣、了生脫死之極妙秘訣。”師以因果之理，至為重要。從凡夫乃至成佛，悉不出因果之外，故輒諄諄言之。嘗曰：“菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因，由是罪障消滅，功德圓滿。眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當日避影，徒勞奔馳。每見無知愚人，稍作微善，即望大報。遭逆境，便謂作善獲殃，無有因果；從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉(zhuǎn)變由心之奧旨乎！報通三世者；現(xiàn)在作善作惡，現(xiàn)生獲福獲殃，謂之現(xiàn)報；今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報；今生作善作惡，第三生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，謂之后報。后報則遲早不定。凡所作業(yè)，決無不報者。轉(zhuǎn)變由心者：譬如有人所作罪業(yè)，當永墮地獄，長劫受苦。其人后來生大慚愧，發(fā)大菩提心，改惡修善，誦經(jīng)念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現(xiàn)生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事；先所作永墮地獄，長劫受苦之業(yè)，即便消滅，尚復能了脫生死，超凡入圣。金剛經(jīng)所謂：‘若有人受持此經(jīng)，為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提’者，即轉(zhuǎn)變由心之義也。”

　　有弟子患病，自慮佛未念好，恐不能往生。師誨之曰：

　　“汝如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？當知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障礙，就不能往生。念佛之法，重在信愿。只要信愿真切，心中雖未能清凈，亦得往生。如江海中水，雖未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現(xiàn)矣。”

　　談及念佛，印光大師則開示道：“至于念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切；心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。默念雖不動口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號；雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說，愿與天下后世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。”

　　“念佛記數(shù)，從一至三，從四至六，從七至十，何定呼吸。汝系學煉丹運氣之人，故稍見一二字相似于彼，即謂是彼之功夫。念佛記數(shù)，為妄心難制者設。能如是念，如是記，如是聽，決定心漸調(diào)伏，此處誰令汝加一想佛二字乎。此系隨便念，何論呼之與吸。呼吸若使之長久，則傷氣受病，不可不知。”