準(zhǔn)確無比!佛陀解析波斯匿王的十個(gè)夢境
佛陀很少給人析夢。析夢就是解夢,對所夢之境的分析。夢有沒有根據(jù),對現(xiàn)實(shí)有沒有某種隱喻意義?凡人有漏有煩惱,故而肯定有夢。有的人說我從來不做夢——說這話的人本身就有問題。夢分淺夢和深夢之別,淺層的夢我們能回憶起來,深層的夢基本上連我們自己都無法察覺。也就是說,普通人都會做夢,只是有些夢我們無法察覺而已。對于那些我們能夠記憶的夢,有的醒來就忘記了,有的卻刻骨銘深,記得很牢,甚至一輩子都無法忘記。有的夢還會反復(fù)出現(xiàn),比如我小時(shí)候一遇到感冒發(fā)燒的時(shí)候,都會出現(xiàn)同一種夢境,一直持續(xù)很多年。而有的夢似乎有所靈驗(yàn)。關(guān)于這一點(diǎn),民間流傳的《周公解夢》里記載了很多。當(dāng)然時(shí)下出現(xiàn)了很多新的事物,比如汽車、飛機(jī)、計(jì)算機(jī)、手機(jī)手表等物,在“周公”那個(gè)時(shí)代里是根本見不到的——事實(shí)上這里的“周公”也未必就是歷史上的周公,可能是有所假托而已。不過好像《周公解夢》也在不斷發(fā)展,各種新出現(xiàn)的東西,它們也能夠給予某種看似合理的解釋。
但是圣人可以做到無夢。為什么無夢?因?yàn)闆]有妄想,所以就無夢。釋迦牟尼佛無論何時(shí)何地,都能夠守護(hù)六根,不會生起任何妄念。而且能將這種潛意識中的妄念沒有半點(diǎn)存余。既然沒有絲毫的妄念生起,夢境自然就不會產(chǎn)生。圣人們醒著和睡著時(shí)沒有差別,就是說他們時(shí)刻保持清醒,不會有妄念的產(chǎn)生。
本經(jīng)中記述的是波斯匿王做了十個(gè)夢,醒了以后他大為驚駭,“大用愁怖,懼畏亡國及身、妻、子”。第二天早上他立馬召集群臣,并且還將國內(nèi)有名望的有道之士以及婆羅門都找來了,在一起商量對策。
大家一聽都慌了神,說這事難辦啊,我們也不會解夢啊。后來還是那位婆羅門有點(diǎn)本事,說他能夠有辦法化解此事。怎么化解呢?他是這么說的:“斯事可禳厭之;當(dāng)殺太子及王所重大夫人、邊傍侍者、仆從、奴婢,并所貴大臣,以用祠天王;所有臥具、珍琦寶物,皆當(dāng)火燒,以祠于天。如是,王身及國可盡無他。”
這位婆羅門從他們的祭祀立場出發(fā),說波斯匿王想化解這場災(zāi)難,必須要將太子殺掉,將王后殺掉,將身邊的那些近人們以及大臣都統(tǒng)統(tǒng)殺掉,再將奇珍異寶也統(tǒng)統(tǒng)燒掉,這樣就可以確保無恙。這說明三個(gè)問題:第一,古印度當(dāng)時(shí)對于夢境非常相信,都認(rèn)為夢與現(xiàn)實(shí)密不可分,至少是對現(xiàn)實(shí)或未來的某種暗示;而且解夢風(fēng)氣舉國皆奉;第二,波斯匿王遇到了真正的麻煩,這個(gè)麻煩的后果就是國破家亡;第三,夢是可以化解的,通過一些特殊的手段,可以逢兇化吉;第四,婆羅門這個(gè)主意,是徹頭徹尾的餿主意。燒點(diǎn)值錢東西倒也罷了,哪有把老婆孩子以及大臣近人都?xì)⒘说?殺人只能招?zāi),卻絕不會免禍。
當(dāng)波斯匿王將自己所夢十事稟明佛陀之后,卻得到了令他十分驚喜的回答:“善哉!大王!王所夢者,乃為將來后世現(xiàn)瑞應(yīng)耳!后世人民不畏禁法,普當(dāng)淫泆,貪有妻息,放情淫昵,無有厭足,妒忌愚癡,不知慚,不知愧,貞潔見棄,佞諂亂國。”也就是說,這些夢與波斯匿王本人沒有關(guān)系,而是未來世的某種應(yīng)驗(yàn)。進(jìn)一步說,這些夢本身并不是好夢,如果從這一點(diǎn)上講,起先的那個(gè)婆羅門并沒有說錯(cuò);但婆羅門將這些夢與波斯匿王本身聯(lián)系起來,說這些夢會造成國破家亡,那顯然就是胡說八道。但波斯匿王的這些夢,從佛陀的一番敘述中不難發(fā)現(xiàn),未來世似乎很糟糕,似乎有人心不古之兆。
為了進(jìn)一步消釋波斯匿王的疑慮,佛陀將所夢的十種事,一一進(jìn)行解釋:
第一,是夢見三口鍋之事。“兩邊釜滿,中央釜空,兩邊釜沸氣相交往,不入中央空釜中者”,指的是什么呢?中央之釜象征父母長輩,兩邊之釜象征子女后代。兩邊里煮著熱氣騰騰的米飯,可是中間的鍋卻不見生火。“后世人民皆當(dāng)不給足養(yǎng)親貧窮,同生不親近,反親他人,富貴相從,共相饋遺”,對于自己親人的死活視而不見,可是對于那些毫不相干的人卻熱情有加,這難道是正常的人世常情嗎?當(dāng)然不是。
第二,是看到馬口吃食,屁股也跟著進(jìn)食。這在現(xiàn)實(shí)生活中基本見不到,但在夢里就極有可能出現(xiàn)。比如我經(jīng)常夢到我自己會飛,跑著跑著就張開雙臂,飛到離地差不多有一百多米的高中。如何理解呢?有的人說這是患了關(guān)節(jié)炎,有的人說這是血壓不正常,當(dāng)然也有其他的說法。但無論如何,這總是預(yù)示著某件事。關(guān)于波斯匿王夢到的馬的怪相,說明了那時(shí)候?yàn)楣俨磺,就好像過去那些貪官們,“吃了原告吃被告”,別人都倒楣,只有他旱澇保收。“后世人民、大臣、百官、長吏、公卿,廩食于官,復(fù)食于民,賦斂不息,下吏作奸,民不得寧,不安舊土”。如果整個(gè)官僚系統(tǒng)全部都在搞貪臟枉法,“苛政猛于虎”,那么這個(gè)社會豈有公平和安寧可言?所以佛陀說,當(dāng)一個(gè)國家的統(tǒng)治機(jī)器出了問題,最后受苦的還是咱平頭老百姓。
第三,是大樹生華。這個(gè)華,與“花”相通。老樹生花,不太符合自然規(guī)律。但既已生華,肯定預(yù)示著什么不吉利的事情。有人說,千年鐵樹生花,這是好事呀!然而事實(shí)并非如此,首先,一般鐵樹的有效壽命在200年左右,不大可能活到千年;第二,老年鐵樹開出所謂的“花”,其實(shí)并不是真正意義上的花,而是叫“孢子葉”。從理論上講,男人到七八十歲仍具備生育能力,但這樣歲數(shù)的老男人真的生了小孩,恐怕也會遇到各種后續(xù)的麻煩事。而佛教對大樹生華的解釋是:“后世人民多逢驅(qū)役,心焦意惱,常有愁怖,年未滿三十,頭發(fā)皓白。”說明后世的的人很辛苦,國家徭役眾多,老百姓整天愁眉苦臉,不到三十歲,頭發(fā)就上染上一層白雪似的,F(xiàn)在是和平年代,大家生活的很安逸,有房有車,還有各種社會福利。倘若有大的自然災(zāi)害,或者發(fā)生了大規(guī)模的戰(zhàn)色爭,老百姓的日子能好過得了嗎?從電視鏡頭中,我們看看敘利亞、阿富汗、伊拉克的一些百姓生活狀況,就知道戰(zhàn)爭不是兒戲,和平需要我們?nèi)フ湎Р攀恰?/p>
第四,是“小樹生果”。樹還沒有長成型,就開始爭著結(jié)果子,這是好事,還是壞事呢?佛陀說,這不是好事,而是一種兇兆。“后世女人年未滿十五,便行求嫁,抱兒來歸,不知慚愧”。男女都要到適合年齡才能婚嫁,倘若過早,就不太合適。比如佛陀所指出的女孩子不到十五歲就私自抱著小孩,大大方方地回到娘家,這就很令人詫異。不過這種狀況現(xiàn)在似乎大有好轉(zhuǎn),很多年輕人不愿意早結(jié)婚,就是結(jié)了婚后也不愿意多生小孩(甚至不愿意生小孩)。過去人信奉多子多福,現(xiàn)在這種思想恐怕不太合時(shí)宜。多生小孩勢必會社會帶來壓力,而過低的生育率同樣會給社會造成不利影響。當(dāng)然我們誰也不能保證佛陀的這個(gè)預(yù)言永遠(yuǎn)不會出現(xiàn),印度過去可能就已出現(xiàn)過,而未來的社會這種現(xiàn)象也可能會發(fā)生。
第五,“一人索繩后有羊,羊主食繩”。它說明什么呢?“末后世人夫婿行買賈,或入軍征,游洋街里,明黨交戲,不肖之妻在家與男子私通棲宿,食飲夫財(cái),快情恣欲,無有愧陋”。這句話的意思,大約是指夫妻結(jié)婚后,丈夫遠(yuǎn)行——遠(yuǎn)行有各種情況,比如去做生意,去從軍,或者外出辦事。可是妻子在家里不太守規(guī)矩。而作為丈夫的其實(shí)也知道是怎么回事,他也假裝糊涂,“夫亦知之,效人佯愚”。從現(xiàn)實(shí)生活而言,這本是人之常情。所謂丈夫,也僅是一丈之內(nèi)為夫妻,超出了這個(gè)范圍,就看各人的忠誠自覺程度了。退一步說,就算是雙方?jīng)]有做出什么出格的事情來,然而各自同床異夢,生活其實(shí)也并不和美。
第六是金狐上床,食用金器。“后世人賤者當(dāng)貴,在金床上,坐食飲重味,貴族大姓當(dāng)給走使,良人作奴婢,奴婢作良人”。狐貍似乎給人印象并不好,狡猾,而且容易迷惑人,就好像《聊齋》里的那些姜女們,似乎都是狐貍的化身。而佛陀所說的“賤者”,并不是出身賤和身份卑賤,而是行為卑賤,就是起心動念乃至做出的事、說出的話,都十分粗俗卑賤?墒呛笫朗里L(fēng)日下,小人得志,而仁人落難,情況反過來了。那些雞鳴狗盜之徒開始得勢,坐在金床之上吃香的喝辣的,而那些知書達(dá)禮素質(zhì)高的人卻必須弓著身子為他們服務(wù),整個(gè)社會秩序徹底被顛覆。
第七是“大牛還從犢子下嗽乳”。按常理說,小牛犢應(yīng)該向母牛去討奶喝,可是如今情況變了,成了大牛反過來向小牛犢索乳,這不是世道混濁的寫照嗎?所以佛陀說,“后世人母,當(dāng)為女作媒,將他男子與共房室,母住守門,從得財(cái)物,持用自給活,父亦同情,佯聾不知”。說白了,就是父母靠賣女兒來賺錢養(yǎng)活。而這種賺錢并不陽光,手段也十分低劣,這樣的父母堪比禽獸,少廉寡恥。這樣的父母有沒有呢?貌似我倒沒有見過,也沒聽到過。至于后世有沒有,似乎不能過早地下結(jié)論。
第八,是夢到黑牛從四面而來,“相趣鳴吼欲斗,當(dāng)合未合,不知牛處”,這寓示著什么?佛陀說,“后世人國王、大臣、長吏、人民,皆當(dāng)不畏大禁,貪淫嗜欲,畜財(cái)貯產(chǎn),妻子大小皆不廉潔,淫泆饕餐,無有厭極,嫉妒、愚癡,不知慚愧,忠孝不行,佞諂破國,不畏上下”,整個(gè)國家秩序都亂作一團(tuán)。上行下效,貪、瞋、癡、淫、怒四處橫流,法紀(jì)崩壞,所有人皆無所畏懼。這是屬于人禍的方面。不僅如此,天災(zāi)也接踵而至,“雨不時(shí)節(jié),氣不和適,風(fēng)塵暴起,飛沙折木,蝗蟲啖稼,使茲不熟”。為什么會這樣呢?佛陀說,這是人招天怒,屬于類似于“天譴”,“帝王人民施行如此,故天使然”。
后來天象似乎發(fā)生了變化,“又現(xiàn)四邊起云,帝王人民皆喜,各言:‘云以四合,今當(dāng)必雨。’須臾之間云各自散”,并沒有出現(xiàn)人們所期望的大雨滂沱。佛陀說,這是老天爺在暗示著人類,必須要“守善持戒,畏懼天地,不入惡道,貞廉自守”,就是對自然心存一顆敬畏之心。我們曾經(jīng)一段時(shí)間曾十分自豪地說“人定勝天”,這個(gè)“天”大約就是指大自然。但到目前為止,我們似乎沒有看到人完善“天”的戰(zhàn)例。人為什么一定要勝天呢?人主動遵從自然規(guī)律,與自然和諧共處,對大自然心存感恩與敬畏,這有什么不好呢?我們沒有必要去戰(zhàn)勝某物,使某物屈服于我們——事實(shí)上這也完全做不到,而是要在和諧共存的前提下實(shí)在互利互惠,這才是生存之道。所以問題的關(guān)鍵還是在于我們?nèi)祟悾祟愄搅,自然就會太平;?dāng)天下大亂的時(shí)候,自然災(zāi)害也會悄悄滋長起來。過去的帝王們無疑是意識到這一點(diǎn),于是興建“社稷壇”、“天壇”等物,用于對于上天及大自然的祭拜。
第九點(diǎn)和第十點(diǎn)都是與水有關(guān)系,但似乎都不吉利。第九是夢到大池水是中央濁而四邊清,說明了在后世里,“臣當(dāng)不忠,子當(dāng)不孝,不敬長老,不信佛道,不敬明經(jīng)道士,臣貪官賜,子貪父財(cái),無有反復(fù),不顧義理”,說明在經(jīng)濟(jì)繁華的地區(qū)里,人心墮落得比較嚴(yán)重,沒有忠孝觀念,人們沒有任何宗教信仰,大家骨子里所信奉的是實(shí)用主義和及時(shí)行樂思想。但是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),似乎還有一些積極的一面,“邊國當(dāng)忠孝,尊敬長老,信樂佛道,給施明經(jīng)道士,念報(bào)反復(fù)”。這似乎說明了一條規(guī)律,那經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),宗教信仰人群減少;而經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),則相對人心較古,信仰也比較淳樸。而這種現(xiàn)象也似乎驗(yàn)證了宗教信仰(主要是佛教信仰)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的某種內(nèi)在聯(lián)系,即經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,人們就越喪失信仰;而經(jīng)濟(jì)越落后,人們就越傾向于宗教信仰。馬克斯·韋伯在談到這個(gè)問題時(shí),認(rèn)為新教促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而佛教以及印度教則滯礙了經(jīng)濟(jì)的繁榮。從本經(jīng)的這段論述中,似乎成了韋伯觀點(diǎn)的佐證。然而這只是一種表層的現(xiàn)象,事實(shí)的情況是:當(dāng)經(jīng)濟(jì)越繁榮之時(shí),就越需要宗教信仰作為支撐。如果人們一旦喪失了宗教信仰,雖然經(jīng)濟(jì)繁榮了,但是隨之而來的一系列的問題(不忠、不孝、不敬、貪腐等),卻是新興經(jīng)濟(jì)所無法解決的。不過這個(gè)現(xiàn)象非常值得我們?nèi)ド钏寂c研討,即宗教與經(jīng)濟(jì)之間的相互關(guān)系。
第十點(diǎn)是“大溪水流波正赤”,這種現(xiàn)象說明了戰(zhàn)爭與流血。“后世人諸帝王、國王,當(dāng)不厭其國,興師共斗,當(dāng)作車兵,馬兵,當(dāng)相攻伐,還相殺害,流血正赤”。不僅國與國之間相互征伐,而且自己內(nèi)部也爭斗不已。整個(gè)國家乃至整個(gè)世界,陷于風(fēng)雨飄搖之中。
佛陀對波斯匿王所夢的十件事,解析結(jié)束了,實(shí)際上這些夢與波斯匿王的國家以及他本人,并沒有太大的關(guān)系。那與誰有關(guān)系?是后代的眾生,“盡皆為后世之人事耳!”佛陀說,其實(shí)避免這些災(zāi)禍也并不困難,“后世人若能心存佛道,奉事明經(jīng)道人者,死皆生天上;若作愚行,更共相殘者,死入三惡道,不可復(fù)陳。”
波斯匿王聽了佛陀的一番開示后,方才真正安下心來。鄭重禮拜佛陀后,回到宮中,“重賜夫人,拜為正宮,多給財(cái)寶,資令施人,國遂豐樂”。那些在國王面前煽風(fēng)點(diǎn)火的大臣和婆羅門這下可倒了楣,“皆奪諸公卿、大臣、婆羅門傣祿,悉逐出國,不復(fù)信用”。當(dāng)然這話也只是相對而言,在北印度婆羅門的勢力一直很強(qiáng)大,波斯匿王只是驅(qū)逐了一小部分婆羅門,而并沒有動搖婆羅門的根基。
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