結(jié)婚比丘非僧人

　　結(jié)婚比丘非僧人

　　廣化法師講述

　　現(xiàn)在全世界的佛教國(guó)家，如中、韓、泰、印、越、緬、錫、柬等地的僧人，都仍然遵守佛制，無(wú)妻無(wú)子，惟獨(dú)有人誤會(huì)日本僧人，娶妻生子。須知道日本凈土真宗的本愿寺里，娶妻生子的傳教師，是居士身份，非‘結(jié)婚比丘’也。

　　考日本凈土真宗傳教師的娶妻因緣，起源于攝政關(guān)白時(shí)代，親鸞上人年青英俊，善于說(shuō)法，很得朝野欽敬。當(dāng)時(shí)攝政王公關(guān)白之女，私戀親鸞，意欲逼他還俗結(jié)婚。適親鸞的師父法然上人，大倡凈土法門(mén)仗他力了生死之說(shuō)，于是關(guān)白詢(xún)問(wèn)法然道：我今居俗，上人出家，我們同是念佛，是否功德同等——同生西方，同了生死？法然答是同等。（按凈土法門(mén)，出家眾可得上輩往生，在家眾最高僅能中輩往生。）關(guān)白抓住此語(yǔ)病就說(shuō)：既是出家在家念佛功德同等，即請(qǐng)上人命令高足與小女結(jié)婚。親鸞懾于關(guān)白之淫威，不敢違抗，乃舍戒還俗結(jié)婚，并遷出原住之寺院，另建新居。因親鸞善說(shuō)法，信眾很多，顯得獨(dú)成一派，類(lèi)似我國(guó)的居士林，即今日本之凈土真宗。（續(xù)明法師遺著一二六一頁(yè)云：‘但據(jù)去年日本京都西本愿寺傳教師飛利浦、查理、愛(ài)德曼致函‘佛教世界’聲稱(chēng)：“真宗并無(wú)僧侶比丘教士等，本愿寺傳教師，皆是佛教講師，并不自稱(chēng)僧人，親鸞上人脫離僧侶生活而返俗作居士，以居士身傳教。最要者，即為本愿寺傳教師并非破戒之‘結(jié)婚比丘’，不可作此想。日本比丘亦如西洋比丘，堅(jiān)持佛戒，住持佛法。因真宗多為西方佛教徒誤解，故特為說(shuō)明。”（見(jiàn)《海潮音月刊》第三五卷九月號(hào)佛教簡(jiǎn)訊欄‘日本京都’條）’由此項(xiàng)聲明，可知世人以為日僧娶妻生子，皆是誤會(huì)。臺(tái)灣過(guò)去受日本統(tǒng)治之影響，本省人亦有作東施效顰者，娶妻生子，居住佛寺，宣傳佛法。此等人若‘并不自稱(chēng)僧人’，亦可視作‘以居士身傳教’的‘佛教講師’；若‘自稱(chēng)僧人’，那就是‘結(jié)婚比丘’，破戒又破見(jiàn)的惡人了。

　　錄自《沙彌律儀要略集注》頁(yè)三六～三七