當(dāng)前位置：華人佛教 > 佛教放生 > 放生文庫(kù) >

回向是導(dǎo)圣道修行歸于凈土的紐帶

　　回向是導(dǎo)圣道修行歸于凈土的紐帶
 
　　1、普賢菩薩十大愿王回向求生極樂(lè)世界，既顯示了凈土法門的高尚地位，對(duì)治驕慢知見(jiàn)，又成就凈土法門一切行門無(wú)不還歸此法界之義，還成為末凡的指路明燈。
 
　　印祖開(kāi)示：“須知凈土法門，正攝上上根人。是以善財(cái)已證等覺(jué)，普賢菩薩猶令以十大愿王，回向往生，以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知回向往生凈土一法，乃圓滿佛果之末后一著也。世有狂人，不審教理。以愚夫愚婦皆能修習(xí)，遂謂之為小乘而藐視之。不知其為《華嚴(yán)》一生成佛之成始成終第一法門也。”（增廣文鈔卷三樂(lè)清虹橋凈土堂序）。又開(kāi)示：“良以末法眾生，自力微弱，匪仗佛力，決難即生解脫。華嚴(yán)會(huì)上，華藏海眾，等覺(jué)菩薩，尚以十大愿王，回向往生，況末世之學(xué)者乎。”（上海世界居士林《佛學(xué)研究叢書》序）
 
　　2、回向成就助行和圓修的往生意義。印祖在增廣文鈔復(fù)高邵麟居士書三中開(kāi)示：“佛愍眾生無(wú)力斷惑，難了生死，故特開(kāi)一仗佛慈力，帶業(yè)往生之橫超法門。
 
　　無(wú)論斷惑與否，若具真信切愿，持佛名號(hào)（此是正行），及修行眾善，回向往生（此是助行），無(wú)一不得生者。” 修行眾善，回向往生是助行。在《近代往生傳》序中開(kāi)示：“或圓修萬(wàn)行以回向，或?qū)３?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)以求生。”善巧回向可使一切行門成為凈土助行，如在徐福賢女士書中開(kāi)示：“至于日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經(jīng)、禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰(shuí)能窮。”我們注意到凡開(kāi)示回向必與信愿念佛正行之外的種種助行關(guān)聯(lián)，按照善導(dǎo)大師弘愿與凈土要門的判教，就可以知道，信愿念佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散諸善則必須通過(guò)回向發(fā)愿才能變成往生凈業(yè)。故回向求生凈土對(duì)于凈土要門自他二力行者要而又要。印祖開(kāi)示：“然無(wú)論誦何經(jīng)持何咒，皆須念佛若干聲回向，方合修凈業(yè)之宗旨。”（增廣文鈔復(fù)周智茂居士書）。
 
　　凈土要門的具體內(nèi)容就是觀經(jīng)說(shuō)的凈業(yè)三福，也可以代表一切圣道門的修行，這些修行未到斷盡見(jiàn)思惑地位，不能了分段生死，而回向求生凈土，就可以仗佛慈力，帶業(yè)往生。
 
　　從這里可以看出印祖之所以說(shuō)凈土法門統(tǒng)攝一切禪教律之義。印祖在陳圣性貞女貞孝凈業(yè)記中開(kāi)示：“按《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，凈業(yè)正因有三：一孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)、慈心不殺、修十善業(yè)，此四種屬世善。二受持三歸、具足眾戒、不犯威儀，此三種屬戒善。三發(fā)菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進(jìn)行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向凈土，皆得往生。”

精彩推薦