行善及放生之后回向的重要性

　　根據(jù)佛經(jīng)論典及古往今來眾多高僧大德開示，行善后的回向非常重要。如果希望行善時所造善根能獲善報、善根增長、不被毀壞、成熟迅猛、生生不窮，如果希望所造善根確實能夠“上報四重恩，下濟三途苦”，如果希望所造善根能確實成為往生凈土的資糧，那么一定要善于回向，至誠回向。（這里補充一句，三殊勝為發(fā)心和正行、回向殊勝，三個關節(jié)都很重要，本文只是側重將回向提出來強調(diào)一下，但任何善行都不能離開三個殊勝。

　　既然回向這么重要，作為修行的一個重要部分，為能夠最好地將善行回向利益自他，以下摘錄一些大德開示供道友們學習，以了解回向的理論、意義和方法：

不善回向

　　很多人因為自以為不去執(zhí)著功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之勢。不重視回向，會導致大量功德轉化為人天福報，為將來往生乃至成佛，形成阻礙。所以每個修行的人，一定要使功德轉向出世間的種種成佛利益。而且放生行為，因其是有為法中最為殊勝的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤懇，甚至即生福德利益現(xiàn)報，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天無意義消耗的福報也。

　　慈誠羅珠堪布開示《慧燈之光二》

　　我們要報恩，首先要學佛，然后成佛；在沒成佛之前就將自己所造一切善根回向眾生。能以菩提心、大悲心回向眾生，不但是自己造善根，同時也一定能利益眾生，因為有大悲心的人回向，眾生必定能得到這個善根而離開痛苦。假使我們回向時，一點點悲心都沒有的話，眾生能不能得到利益就很難說了。慈悲心是度眾生的一個方便，同時也是清凈自己業(yè)障最殊勝的方法。只要有悲心，一定能度眾生。一切法之中，最重要的就是菩提心、慈悲心。由以上的思維，我們可以很清楚地知道：報恩最殊勝的方法就是成佛。

密宗白教剛波巴大師

　　「無論修持任何法門，在結尾一定要作回向，回向的真諦意義是無論我們積聚了什麼功德或善業(yè)，都不貪執(zhí)或只想自己擁有，而愿以此功與一切眾生分享�！箤�啦！當我們要回向前，就抱持著「好東西與好朋友分享」的心，這即是大乘思想的特質(zhì)。

　　慈誠羅珠堪布開示《三殊勝，行善修心的究竟方法》

回向殊勝

　　回向的含義是什么呢？譬如，有十個人，其中只有一人有食物，而其他九人卻沒有，現(xiàn)有的食物本來可以被擁有者獨享，但是他卻舍不得，而愿與其他九個人共同分享�；叵虻暮�義也與此類似。人們在行善時所造的善根，能夠獲得善報，但大乘的修行人卻不愿獨自享受此善果，而是將它分給普天下所有的眾生，這就是回向的內(nèi)涵。

　　回向有兩種，一是有毒的回向，二是無毒的回向。所謂“有毒的回向”，就是有執(zhí)著的回向�！�般若波羅密多經(jīng)》里講過，凡是有執(zhí)著的善根，就象有毒的食品。雖然在吃有毒食物的時候，也許還會感覺味道鮮美可口，但當毒發(fā)之時，就會痛苦異常。同樣，有執(zhí)著的、不是三輪體空的善根，雖然會帶來一些臨時性的善報，但因其是有漏之法，所以不但不能最終脫離輪回的痛苦，反而會引發(fā)眾多苦受。

　　無毒的回向是指無執(zhí)著的回向、無緣的回向，也即在證悟空性的境界中回向。無毒的回向又分為兩種：一是真實的無毒回向，二是相似的無毒回向。所謂“真實的無毒回向”，是指登地以上的菩薩在無緣禪定中的回向，這是薄地凡夫所無法做到的。我們現(xiàn)在只能做相似的無毒回向，這種回向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性，而是按照《三十五佛懺悔文》里所講的方法進行觀想：所有十方三世的佛菩薩如何回向其善根，我也如是回向我的善根，這樣真心誠意地回向，就是相似的無毒回向。

　　很多經(jīng)書上說過，這雖然不是真實的無毒回向，卻可以代替無毒回向。例如，在放生過程中所造的善業(yè)，該如何回向呢？我們應一心一意地想：過去的佛、現(xiàn)在的佛、未來的佛如何回向他們的善業(yè)，我也如此回向我的善業(yè)，這就是無毒的回向。當然，我們也可以念誦《普賢行愿品》，因為其中包含了很多殊勝的回向。如果不會念或沒有時間念其全文，就可以念誦從“文殊師利勇猛智”至“為得普賢殊勝行”的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行愿品》的精華。所以，僅念這八句就等于念誦了全部的《普賢行愿品》。這種回向不但簡單易行，同時又是相似的、清凈的無毒回向。

　　做了善事以后，一定要如理回向。因為善業(yè)在沒有成熟前，就有可能遭到損壞。

何種情況會毀壞善業(yè)呢？

　　第一、發(fā)瞋恨心。

　　在大乘佛教里，所有煩惱中最嚴重的就是瞋恨心。生起嚴重的瞋心，立即就可以毀壞一百個大劫所積累的善業(yè)；

　　第二、自詡功德。

　　例如，某人在念了一億文殊心咒以后，故意在他人面前賣弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其談地宣傳自己如何了不起，這樣也會毀壞自己的善業(yè)；

　　第三、于善生悔。

　　例如，某人如理如法地放了生，可是，過了一段時間后，就生起后悔心：“我當時的放生是在浪費錢財，是不應該做的。”像這樣的后悔，就會立即毀壞以前所做的一切放生善業(yè)；

　　第四、顛倒回向。

　　例如，某人在行善之后，如果這樣回向：“祝愿我依靠此善根，能夠成為一個很有實力的人，從而消滅我的怨敵某某人。”這就是顛倒回向。凡是以貪瞋癡為根本的回向，都叫顛倒回向。這樣回向以后，雖然有可能成熟其所發(fā)的惡愿，但在此果成熟以后，就再也不會產(chǎn)生其它的善報。

　　如果我們不及時如法地回向，在以上這些情況下，即使再多、再殊勝的善根，都會被毀于一旦。在這些毀壞善業(yè)的因素當中，最容易出現(xiàn)的是瞋恨心，它能毀壞無以計數(shù)的善業(yè)，對凡夫人而言，是非�？膳碌�。所以，行善之后必須立刻回向。

　　如理回向之后，善業(yè)是否便不會被毀壞呢？如法的回向，特別是在為菩提而回向之后，在一般情況下，善根是不會被毀壞的。這就像在計算機中保存文件一樣，在文檔保存好以后，通常是不會丟失的。

　　此外，回向應當與發(fā)心相應。我們的發(fā)心如果是為一切眾生而行善，最后也要為一切眾生而回向。前后不應該是矛盾的，如果發(fā)的是菩提心，回向卻是為自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我們既不能為這一世的圓滿——自己的健康、長壽、發(fā)財而回向；也不能為了獲得聲聞、緣覺的果位而回向；而是要為證得菩提、獲得佛陀的果位而回向，這是最殊勝的回向。這樣回向后，善根生生世世也不會窮盡，其善果雖然一次又一次地成熟，卻永無完結之時。因為善根已經(jīng)回向了菩提，所以在未證得菩提之前，它們是不會消失的。

　　回向和發(fā)愿有何差別呢？在行善（如放生）時，造了善業(yè)，以此善業(yè)為前提，于行善后所發(fā)之愿，即是回向。平時，不以所造善業(yè)為依托的發(fā)愿，即是普通的發(fā)愿。如看到佛像、佛塔時，于其前發(fā)愿“祝愿我生生世世……”，這就不是回向而是發(fā)愿�；叵蚝桶l(fā)愿的差別在于有無行善，有無所回向的善業(yè)。

在此，還有一些需要強調(diào)、值得注意的事項：

　　第一、作為一位大乘修行人，無論在發(fā)愿或回向時，首先應當發(fā)誓：“祝愿我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也不傷害任何一個有情的性命，即使眾生的一根毫毛也決不損壞。”當然，因為誓言一定要做到，如果這種發(fā)誓暫時無法完全做到的話，做為大乘佛子，最低限度也要這樣發(fā)誓： “祝愿我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也決不故意傷害眾生的生命。”如果連這一點都做不到，修學大乘佛法就無從談起。不僅如此，我們還應當讓自己盡早發(fā)起并實現(xiàn)前一種無上、偉大的誓愿，將其作為目前的修行目標與奮斗方向。

　　第二、佛經(jīng)中記載：每當我們回向時，無論所做善業(yè)是大、是小，決不能發(fā)“祝愿我依靠此善根，從而獲得轉輪王的果位或者健康、長壽……”等人天、聲聞乘之愿；而是應該發(fā)愿：“愿我依靠此善根，能夠生生世世成為眾生的怙主（怙主指救度眾生的人），成為度化眾生的人。”這樣專心致志地發(fā)愿回向，就是大乘菩薩的回向。

　　有關回向的比喻，是一個人舍不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。那么，在回向之后，自己的善業(yè)是否也隨之而減少了呢？就如某人以十圓錢來用于十人共分，此人只能得一圓錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是回向給眾生，善根就越增長；越是舍不得回向，善根就有可能越減少。善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。所以，千萬不要忘記回向。

　　回向時，如果想簡單，就可以念誦《普賢行愿品》中的那八句二偈；如果想廣繁，也可以選擇其他較長的回向文。如《入菩薩行論》的最后一品是回向品，其中的內(nèi)容都是大乘菩薩的回向，念誦這一品的頌詞也很殊勝。

　　但值得注意的是，發(fā)愿文、回向文有無加持力，與其作者有極大關系。像我們這樣的凡夫能否寫回向文呢？如果自己發(fā)心清凈，此清凈心可能有一些能力，但是，我們寫的回向文本身卻沒有任何加持，即使念上一千遍、一萬遍，也沒有任何作用。所以，回向文的作者最好是登地菩薩，至少也應該是加行道高層次的證悟者，只有他們的語言才會有加持力，平時我們也應念誦這種回向發(fā)愿文。

　　無垢光尊者講過，所有的善業(yè)，無論大小，都不能離開這三個框架，都要夾于此三殊勝中間。如果不離開三殊勝，則所做的一切善業(yè)皆為解脫道；如果離開這三種殊勝，即使表面上再偉大、再深廣，也不是解脫道。所以，這三個殊勝非常重要。

　　對我們多數(shù)人而言，雖然目前很難做到無緣殊勝，但也可以暫時以相似的無緣殊勝來代替。如果想真正做到發(fā)心與回向殊勝，肯定也要以一定的修行為基礎。正如體肓運動員為了取得異于常人的成績，就要提前鍛煉一樣，要發(fā)如此偉大的誓愿，肯定是要提前修行的。沒有修行，就不可能發(fā)此大愿。希望每一個修行人都能重視、實踐這三個殊勝，尤其是出離心和菩提心，至于其它的修法，在將基礎打牢以后再修也不遲。

三殊勝－－行善修心的究竟方法

　　繼慈誠羅珠堪布開示之后，索達吉堪布也專門就此開示：

　　三殊勝是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊勝，善根不能以方便攝持，中間若以分別雜念散亂，最后沒有回向的話，善根是無法增長的。所以在藏傳佛教中，歷代高僧大德非常重視三殊勝。

　　三殊勝的簡略修行，在《大圓滿心性休息大車疏》、《大圓滿前行引導文》中都有提及，上師如意寶每次給大家開課，或者到一些地方講經(jīng)說法時，也經(jīng)常宣講三殊勝的竅訣。作為后學者，大家應盡量以三殊勝來攝持一切善根，若沒有這樣的方便法，雖然在很長時間中行持善法，但有多少利益也很難說。

　　做任何一個善法，以方便攝持非常重要。世間上做一件事情，都離不開善巧方便，如果你有一套科學的管理方法、財物制度，經(jīng)濟運作起來會非常方便，做什么都不太花時間，最后的效果也不錯。同樣，我們行持善法也要一種方便法，這就是今天要講的“三殊勝”。

　　所謂的三殊勝，首先是加行發(fā)心殊勝，即以菩提心來攝持所修之善根；中間是正行無緣殊勝，指不被分別念所染，以無分別或專心志致的智慧來攝持；最后是后行回向殊勝，是指在結尾以回向來印持，令善根永不失毀，且蒸蒸日上。

　　無論學什么佛法、做什么善事，必須要具足三殊勝。平時你念咒誦經(jīng)、布施供養(yǎng)、放生、轉經(jīng)輪等，開頭要有一個發(fā)心，中間不被分別念中斷，最后要作回向，這三者是不可缺少的。希望行持善法的所有佛友們，把它牢牢地記在心間，并在日常生活中用上，只有這樣，你的善根功德才會無邊無際。否則，剛開始沒有發(fā)菩提心，中間沒有正行無緣，最后沒有回向攝持，善根不但不會增長，反而有失壞的可能，這是誰都不愿意的。

　　慈誠羅珠堪布開示《阿彌陀佛修法》