因果律的特性

　　眾所周知，為了維持社會(huì)秩序，制裁犯罪，一部厚厚的法律全書尚嫌不足。因果律要規(guī)范所有善惡行為的報(bào)應(yīng)，當(dāng)然也不會(huì)太簡單；因果律的特性，自然也非三言兩語所能道盡。

　　以下僅就與矛盾現(xiàn)象有關(guān)的三個(gè)特性提出討論：（一）公平的特性；（二）因緣會(huì)合才產(chǎn)生果報(bào)的特性；（三）隱微的特性。為了說明的方便，將公平的特性再分為三點(diǎn)來討論。合起來共有五點(diǎn)，分別敘述如下：

　　1、因果通于三世

　　所謂“三世”是指過去世、現(xiàn)在世、未來世。“現(xiàn)在世”指現(xiàn)在這一生。“過去世”包括的范圍，是由現(xiàn)在世的前一世起，逆推到無窮久遠(yuǎn)的過去，這段時(shí)間都屬過去世。“未來世”包括的范圍，是由下一世起，順推到無窮遙遠(yuǎn)的將來，這段時(shí)間都屬于未來世。

　　所謂“因果通于三世”，意義有二：（一）從行善或作惡到產(chǎn)生果報(bào)，所須時(shí)間有快有慢�？斓脑�，當(dāng)生就得到果報(bào)；慢的話，可能過去世造的因，今生才受報(bào)，或今生造的因，未來世才受報(bào)；更慢的話，則由因到果，跨越過去世、現(xiàn)在世、未來世，經(jīng)過百千萬劫，無窮久遠(yuǎn)的時(shí)間才產(chǎn)生果報(bào)。（劫是佛經(jīng)上計(jì)算時(shí)間的單位。劫有大劫、中劫、小劫之分。經(jīng)上說的劫，通常指的是大劫。一個(gè)大劫是十三億四千三百八十四萬年）。（二）產(chǎn)生果報(bào)后，受報(bào)的期間也有短有長。短的話，只有幾日、幾月、幾年；長的話，從開始受報(bào)，到報(bào)盡為止，跨越過去世、現(xiàn)在世、未來世，經(jīng)過千萬億劫，無窮久遠(yuǎn)的時(shí)間。關(guān)于這一點(diǎn)，請(qǐng)參考下一段的說明。

　　2、小善行得小福報(bào)，大善行得大福報(bào)

　　小惡行得小惡報(bào)，大惡行得大惡報(bào)

　　茲分別討論如后：

　　一、小善行得小福報(bào)，大善行得大福報(bào)

　　說明：

　　“小的善行得到小的福報(bào)。”小的福報(bào)程度輕，賺小錢、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福報(bào)時(shí)間短，也許數(shù)日、或數(shù)月、或數(shù)年、或二三十年就享盡。

　　“大的善行得到大的福報(bào)。”大的福報(bào)程度重，賺大錢、享大名、做大官或大企業(yè)家，甚至做國王做總統(tǒng)，生活優(yōu)裕；大的福報(bào)時(shí)間長，也許一生、或十生、百生，甚至百千劫之久才能享盡福報(bào)。

　　因?yàn)檫@個(gè)緣故，若有人過去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就開始享受福報(bào)，一直繼續(xù)到這一生，甚至到未來世才能享受完畢。在沒享完前，是沒有誰有權(quán)利可以輕易剝奪他應(yīng)享的福報(bào)的。

　　佛經(jīng)中有關(guān)的經(jīng)文：

　　1、《佛說護(hù)凈經(jīng)》說：“一日持齋，得六十萬世余糧。”意思是說持齋一日，可以得到六十萬世不受饑餓的福報(bào)。

　　2、《地藏菩薩本愿經(jīng)》第十品說：“我觀業(yè)道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。”又說：“若遇最下貧窮，乃至癃?dú)堗硢�，聾癡無目，如是種種不完具者……欲布施時(shí)，若能具大慈悲，下心含笑……軟言慰喻……百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。”

　　3、《地藏菩薩本愿經(jīng)》第六品說：“若有女人厭是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中，所受生身相貌圓滿。是丑陋女人如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。”

　　4、《地藏菩薩本愿經(jīng)》第四品說：“歸依地藏菩薩……若能志心歸敬，及瞻禮贊嘆，香華衣服，種種珍寶，或復(fù)飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王。”

　　舉例：

　　1、《佛說諸德福田經(jīng)》記載：“佛在世時(shí)，有一比丘名叫波拘盧。久遠(yuǎn)的過去世以前，曾遇僧人舉辦弘揚(yáng)佛法大會(huì)。他聽后無比歡欣，拿呵梨勒果供奉眾僧。由此功德，命終升天享福。下生人間都出生在尊貴的家；端正雄偉，超絕群倫，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有余福，遇佛出家修道。”

　　2、《賢愚經(jīng)》記載：“佛世時(shí)有一位金財(cái)比丘，往世為貧人，拾柴賣活。某日遇到毗婆尸佛，他將賣柴所得的錢，歡喜而恭敬的布施佛和僧。由于這功德，使他享受九十一劫的福報(bào)，金錢財(cái)寶無窮盡。此世仍享同樣的富報(bào)，并且遇佛出家修道，得阿羅漢果位。”

　　2、小惡行得小惡報(bào)，大惡行得大惡報(bào)

　　說明：

　　“小的惡行得到小的惡報(bào)。”小的惡報(bào)程度輕，得小病、遭小挫折、勞苦而收入微薄、貧窮而低賤；小的惡報(bào)時(shí)間短，也許數(shù)日或數(shù)月、或數(shù)年、或二三十年就報(bào)盡。“大的惡行得到大的惡報(bào)。”大的惡報(bào)程度重，或得大病、惡疾、短命、橫死，或遭大挫折，或生而盲聾喑啞、身體殘廢，或生而為乞、饑寒交迫；大的惡報(bào)時(shí)間長，也許一生、或十生、百生、千生，甚至百千劫之久才能受盡惡報(bào)。

　　因?yàn)檫@個(gè)緣故，若有人過去世中做了非常大的惡行，他很可能在很多世以前就開始接受惡報(bào)，一直繼續(xù)到這一生，甚至到未來世才能受報(bào)完畢。在沒有受報(bào)完畢前，沒有誰有權(quán)利可以輕易免除他應(yīng)受的惡報(bào)。

　　佛經(jīng)的經(jīng)文：

　　《地藏菩薩本愿經(jīng)》第三品說：“若有眾生不孝父母，或至殺害，當(dāng)墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。”

　　舉例：

　　《賢愚經(jīng)?貧女難陀品》記載：“佛弟子中有一位難陀比丘尼，原本是貧女。她往世生于迦葉佛時(shí)代，有一次，與某位已經(jīng)證得阿那含果位的貧女爭著供養(yǎng)佛僧。佛先接受貧女的請(qǐng)求，難陀看不起貧女，向佛說：“世尊為什么不受我的供養(yǎng)，卻先答應(yīng)那位乞丐的請(qǐng)求呢？”由于辱罵有修行的人為乞丐之罪業(yè)，受到五百世出生在乞丐家的惡報(bào)。”

　　3、善惡不能輕易互相抵銷

　　“善業(yè)與惡業(yè)不能輕易互相抵銷；須有相當(dāng)?shù)臈l件才可相抵。”這是維持因果律公平的一個(gè)重要原則。善惡能相抵銷時(shí)，“抵銷”只是一種表面上看到的現(xiàn)象，實(shí)際上應(yīng)稱為“轉(zhuǎn)業(yè)”較正確。“轉(zhuǎn)業(yè)”是指“原有的福報(bào)，因作惡而發(fā)生轉(zhuǎn)變”；或者是“原有的惡報(bào)，因懺悔、止惡、行善、念佛而發(fā)生轉(zhuǎn)變。”這時(shí)被轉(zhuǎn)變的業(yè)報(bào)，或者由重轉(zhuǎn)輕、由輕轉(zhuǎn)無；或者現(xiàn)報(bào)轉(zhuǎn)為后報(bào)、后報(bào)變?yōu)楝F(xiàn)報(bào)；或者根本斷滅，或者暫時(shí)中止而隱伏，以后遇緣仍會(huì)再發(fā)。情形復(fù)雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可以說得明白。

　　這一個(gè)特性與世俗上的情形大不相同。世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪，只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應(yīng)受的刑罰。但天地大公無私，因果律面前，不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業(yè)，無法用金錢改做善事以求抵銷應(yīng)受的惡報(bào)。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然后花錢做做善事，就可消災(zāi)，免受惡報(bào)，如此一來那有公平可言。

　　不過，佛出世的目的，是為了拯救眾生出離苦海，當(dāng)然也慈悲地替未信佛法、不明因果、犯下大惡重罪的人，指引了一條悔過向善的路。因此在符合相當(dāng)條件之下，業(yè)報(bào)可以轉(zhuǎn)變。如此一來，受到惡報(bào)、陷于痛苦絕境的人，也有了一線希望。

　　4、因緣會(huì)合才產(chǎn)生果報(bào)

　　行善得福報(bào)，行惡得苦報(bào)。行善是“因”，福報(bào)是“果”；行惡是“因”，苦報(bào)是“果”。“因能生果，果必有因”是一定的道理。

　　但是有了“因”后，還須要“緣”來會(huì)合促發(fā)，才能產(chǎn)生“果”。“因”譬如種子，“緣”譬如土壤、水分、空氣、日光、這些都具備而且會(huì)合之后，種子就發(fā)芽、成長而結(jié)出果實(shí)。若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會(huì)自己變成果實(shí)。不過種子仍舊存在，只要有一天，“緣”來促成，仍可成長而結(jié)果。

　　由于因緣會(huì)合才能產(chǎn)生果報(bào)，所以先造的因不一定先產(chǎn)生果報(bào)；后造的因不一定后產(chǎn)生果報(bào)；現(xiàn)在造的因也不一定今生就產(chǎn)生果報(bào)。

　　一般人多因看不見今生的現(xiàn)報(bào)，就否定因果報(bào)應(yīng)的存在。其實(shí)，佛經(jīng)上早就告訴我們：縱使經(jīng)過百千劫那么久的時(shí)間，所做的善業(yè)惡業(yè)是不會(huì)消失的，只要因緣會(huì)遇，還是會(huì)產(chǎn)生果報(bào)，由自己來承擔(dān)。

　　5、復(fù)雜而隱微的特性

　　因果律絕對(duì)公平，因此必定復(fù)雜而不簡單，難以三言兩語解說明白；因果通于三世，因此常常隱微而不明顯，難以輕易窺見全部的真相。

　　由于因果通于三世，往往一件福報(bào)或惡報(bào)，從開始到結(jié)束，跨越了過去世、現(xiàn)在世到未來世的長久時(shí)間，只有佛的智慧與神通才能徹底了解它的來龍去脈，我們凡夫是無法知道過去世與未來世的事情的。

　　因果報(bào)應(yīng)有時(shí)隱微難測，就如浮于海上的冰山，我們只看見露出水面的部分，至于隱藏在水面下的部分有多大則不得而知。也許它只露出小小的一角，水面下的部分卻巨大無比。無知的開船人，通常只相信自己的眼睛，不理會(huì)聰明人的經(jīng)驗(yàn)與勸告，見到冰山只是小小的，就盲目的將船開過去，結(jié)果難免船破人亡，后悔莫及。

　　不明因果的人也有同樣的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼觀察出來的因果法則他全沒聽過；不信因果的人，則雖聽過卻因沒有深入了解而無法相信。于是自己整日循著因果律的軌道前進(jìn)，卻不會(huì)善用因果法則以求趨吉避兇，掌握命運(yùn)。結(jié)果難免遭受苦報(bào)，甚至墮落到畜生、餓鬼、地獄中，久年凄慘過日，無有出期，豈不可憐，又復(fù)可嘆！

　　雖然往世與來世的事，我們無法得知，使得因果報(bào)應(yīng)常常隱微難測，好在有些情形，在這一生行善這一生就得到福報(bào)，這一世做惡這一世就受到惡報(bào)。而且其中不少的例子里面，有很明顯的證據(jù)，顯示出確實(shí)是因某一善行才得到某一福報(bào)，因某一惡行才得到某一惡報(bào)。我們藉著這些事例，得以間接印證佛說的三世因果規(guī)律，的確真實(shí)不虛。本書收集的事例即屬于這種類型。

　　戒肉食

　　宋黃庭堅(jiān)

　　我肉眾生肉，名殊體不殊，

　　原同一種性，只是別形軀。

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