四念處 第四卷

四念處 第四卷

隋天臺(tái)山修禪寺智者大師說(shuō)

門(mén)人章安灌頂記

第四圓教四念處者。為三。一大意。二停心。三念處。大意開(kāi)四門(mén)(云云)。若說(shuō)若行。多用非有非無(wú)門(mén)(云云)。余法易知。別圓須解。一明位有高下。二明法之偏圓。三明斷不斷。四明具不具。五明通不通。位高下者。別教十信伏界內(nèi)見(jiàn)思。十住斷界內(nèi)見(jiàn)思。又?jǐn)嘟缤馍掀穳m沙。十行斷中品塵沙。十回向斷下品塵沙伏無(wú)明。登初地見(jiàn)中道斷無(wú)明。乃至等覺(jué)。妙覺(jué)斷無(wú)明盡。圓教初有五品弟子。名外凡。十信名內(nèi)凡。皆圓伏無(wú)明。而界內(nèi)見(jiàn)思。自然而盡。如火燒鐵。鐵雖未融。垢在前去。正慧觀無(wú)明。無(wú)明未除。見(jiàn)思前盡。若登初住斷一品無(wú)明。乃至十住斷十品無(wú)明。與別家十地齊。若登初行。又?jǐn)嘁黄窡o(wú)明。與別家等覺(jué)齊。若至二行。與別家妙覺(jué)齊。若登三行。所有智斷。別人不識(shí)其名。況知其法。四行乃至十行十回向。十地等覺(jué)妙覺(jué)。所有智斷。皆非境界。但知十二品斷無(wú)明。為己家之極果。不知是他家之下因。譬如構(gòu)塼石為基。以金寶飾上。豈如從基至頂。悉累金剛。非唯高低有殊。亦寶非寶別。法說(shuō)譬說(shuō)。簡(jiǎn)別朗然。不須惑矣。二法偏圓者。類如小乘斷通惑。不除別惑。聞?wù)珏攘_彈琴。迦葉起舞。天冠問(wèn)曰。耆年解脫何故如此。迦葉答言。聲聞之惑我己斷盡。此是菩薩勝妙功德。故吾于此不能自安。如四方風(fēng)不動(dòng)須彌。毗嵐風(fēng)至碎如腐草。當(dāng)知聲聞斷通。不能知?jiǎng)e。無(wú)漏力弱不能自安。別教初心止伏見(jiàn)思。地前止。斷界內(nèi)見(jiàn)思。登地分分伏無(wú)明。分分?jǐn)酂o(wú)明。此則偏斷非圓伏也。若作界外。別說(shuō)者。登地?cái)鄤e見(jiàn)。二地至六地。斷別欲界思。七地?cái)鄤e色無(wú)色界思。此亦偏斷之義耳。又作不思議六塵義者。入無(wú)量禪。作無(wú)記變化色住。復(fù)入力禪舍。復(fù)入力禪起。復(fù)入力禪。無(wú)量百千億劫。倒修凡夫事。至八地已上。猶是無(wú)色界果報(bào)。不可思議六塵。何以得知地持解。等覺(jué)無(wú)垢地。始得離見(jiàn)。見(jiàn)清凈禪。當(dāng)知離欲界色無(wú)色惑。俱至等覺(jué)。乃盡方是圓義。若八地始離無(wú)色界果報(bào)者。是偏斷之義也。故大經(jīng)云。十地為無(wú)我輪惑所轉(zhuǎn)。無(wú)我只是見(jiàn)惑。若見(jiàn)惑先斷。不應(yīng)至無(wú)垢地。若見(jiàn)至無(wú)垢地者。乃圓義耳。以是推之。偏斷則是別意也。圓斷惑者。始外內(nèi)凡。即圓伏三界之惑。初住即圓斷無(wú)明。二住至等覺(jué)。皆圓斷無(wú)明。以此推之。圓別斷則明矣。三斷不斷者。別但明斷不論不斷。圓具二義。若教道明斷。證道不斷。例如小乘方便論斷證。真不論斷不斷。今亦如是。若不思議觀內(nèi)。不見(jiàn)有煩惱�？蓴酂�惱。性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩提即煩惱。故凈名云。佛為增上慢人。說(shuō)斷淫怒癡。名為解脫。無(wú)增上慢者。淫怒癡性即是解脫。無(wú)行經(jīng)云。淫怒即是道。又云。六十二見(jiàn)為如來(lái)種。即六根六塵。而無(wú)限礙。只眼中見(jiàn)色。亦眼中入三解脫門(mén)。華嚴(yán)明十眼乃至六根。皆明于一塵中。具十方三世諸佛。八相成道轉(zhuǎn)法輪度眾生皆不斷。而明了也。四具不具者。若只作一法不作一切法者。此是別意。若一法一切法趣。一切是趣。不過(guò)趣尚不可得。況有趣非趣。趣一即法性。法性即法界。無(wú)一法出法界外。若有一法過(guò)涅槃者。我亦說(shuō)如幻如化。故知一法具一切法。即圓意也。五諸功德通不通者。若別意。只一地不關(guān)余地。若圓意一地一切諸地。故大品云。若聞阿字門(mén)。即解一切義。過(guò)茶無(wú)字可說(shuō)。初阿具足四十一字。后茶亦具四十一字。從初地具有住持生長(zhǎng)荷負(fù)義。至后究竟。亦具三義。大論云。有始入中入終入。實(shí)是一入而有初中后。問(wèn)若作圓意若為判不思議二諦。答偏圓俱通。是世諦相。非通非塞是真諦相。大意竟。二五停心者。私謂五品是也。即事而理其相自彰何者初教以數(shù)息事。停散動(dòng)。圓家以信理除疑惑。又信是道元。故當(dāng)初品。又信是功德母。如彼氣命。又信順不動(dòng)即是停心。故信品是一停心也。初教以不凈事觀停貪欲。圓家以讀誦除穢染。若著文字。染污法性。是為染法。非求法也。文字性離即是解脫。解脫清凈。是第二停心也。初教以慈停嗔。圓以慈故。有說(shuō)。說(shuō)無(wú)秘吝。吝有秘。恚則非慈相。當(dāng)知慈故能說(shuō)。第三品停心也。初教以因緣觀停癡。圓以六度。度于六蔽闇去明生。是第四品停心也。初教以念佛。停逼迫。圓以即事而理。理即法佛。法佛豈逼迫佛法。無(wú)能逼所逼。無(wú)逼無(wú)逼者。無(wú)逼法。是第五停心。當(dāng)知信事即理。文字即解脫。慈即寬弘度蔽彼岸。一切平等。是圓家五停心也。以五品為停心。其義已顯。更重舉四弘四三昧。生死苦諦即是涅槃。無(wú)二無(wú)別。此則信事順理。道元功德母。未度苦諦。是初停心。煩惱即菩提。無(wú)二無(wú)別。是為未解集諦。令解集諦。即第二讀誦解脫停心也。大悲拔苦兩誓愿(云云)。未安道諦令安道諦。即是以無(wú)吝之慈而說(shuō)法。第三停心也。未入滅諦令入滅諦。即是兼行六度。度蔽彼岸。第四停心也。大慈興兩誓愿(云云)。又指四三昧。為第五停心也。此四三昧皆修念佛。破障道罪。自有人數(shù)息。覺(jué)觀不休。若念佛若稱佛。名即破覺(jué)觀。帖然心定。故普門(mén)品云。若有眾生多于貪欲。常念觀音即便得離。破根本無(wú)明。凈名云。一念知一切法。是為坐道場(chǎng)。皆是念佛法門(mén)也。常行出般舟。諸佛倚立現(xiàn)前。睹法界佛也。常坐出文殊問(wèn)般若。系緣法界一念法界。而念佛也。半行半坐。出方等法華。如是作已。卻坐思惟諸佛實(shí)法。法華云。當(dāng)成就四法。一為諸佛護(hù)念(云云)。此語(yǔ)初心行人久行道者。如安樂(lè)行。常好坐禪。在于閑處。修攝其心。觀心無(wú)心。法不住法。我心自空罪福無(wú)主。作是懺悔。名大懺悔(云云)。非行非坐通四法一通眾經(jīng)。二通諸善。三通諸惡。如賢者軍戎家業(yè)等不妨用心。四通無(wú)記。行住坐臥語(yǔ)默。皆是摩訶衍。以不可得故。夫達(dá)者懸解。迷者未悟。如囊中有寶不探示人。人無(wú)見(jiàn)者。今更點(diǎn)對(duì)冀得超然。前三藏中以事緣。事謂數(shù)息不凈乃至念相好等。今則不爾。以理觀緣理。生死即涅槃。煩惱即菩提。生死是眾生之息命。涅槃是法身之息命。雖不可數(shù)而可散動(dòng)。明寂對(duì)于數(shù)息也。煩惱是底下之穢惡。菩提是尊極之凈理。對(duì)前顯后故以文字解脫。對(duì)不凈停心也。大悲誓愿拔因果苦。若有我所尚不自出。況拔他苦。若無(wú)我所以慈悲心自拔。拔他對(duì)前顯后(云云)。大慈誓愿與因果樂(lè)者。若十二因緣癡尚無(wú)自樂(lè)。況與他樂(lè)。今自無(wú)癡故能與樂(lè)耳。對(duì)前(云云)。行四三昧皆是念佛。破障道罪。前教念生身應(yīng)相好。今念法身相好。事理永殊大異。故舉四三昧。為第五停心也。次修十觀成五停者。五停上求。上求何等。一信順不思議。一實(shí)四諦是也。信一念具十法界生死即苦諦。一心具十法界煩惱即集諦。集諦即菩提。菩提是道諦也。生死苦諦即涅槃是滅諦也。此四非四。此一非一。而名實(shí)諦煩惱遍。一切處。一切處皆是菩提。棄此菩提更何處求菩提。如此生死苦諦。遍一切處。皆是涅槃。棄此涅槃。更何處求涅槃。畢定停心。于此煩惱上求菩提。畢定停心。于此生死上求涅槃。信即是求非別求也。是名信一實(shí)諦成于停心也。又云何停心。停心欲下化須發(fā)真正心。眾生不知生死即涅槃。未度苦諦。菩薩為此而起大悲誓。令得解脫。既得脫已即是令度苦諦。眾生未知煩惱即菩提。菩薩為此而起大悲。令得解脫。既得脫已。即是令度集諦。眾生若解煩惱即是菩提即是安于道諦。眾生若解生死即是涅槃即是而得滅諦。是為菩薩下化眾生。言真正者。無(wú)行經(jīng)云。若發(fā)心求菩提。是人去佛遠(yuǎn)。譬如天與地。蓋指發(fā)三方便菩提心也。此乃菩提心魔。大經(jīng)云。自此之前我等皆名邪見(jiàn)人也。若人為說(shuō)此法名善知識(shí)魔。經(jīng)言。涅槃為生死者。指貪著界外涅槃。成變易生死也。經(jīng)言。生死即涅槃?wù)�。指分段生死。即大涅槃。況復(fù)變易而非涅槃。以真正菩提心。真正化也。將此下化。以成停心。初名上求。次名下化乘。何等法向上向下。所謂善修止觀。生死即涅槃。涅槃名止也。止心心性名為大定大涅槃深禪定窟。故涅槃即是止也。觀煩惱即是菩提即觀也。實(shí)相之慧。名一切種智。一切種智。名為般若。法華曰。定慧力莊嚴(yán)即上求。以此度眾生即是下化。當(dāng)知止觀是所乘之法。專此止觀成于停心。既能乘向上向下。向上應(yīng)得果。向下應(yīng)得度。既不果不度者。何物妨礙。而今不獲。當(dāng)知破法不遍。當(dāng)研生死即涅槃。橫破十法界鯁塞。煩惱即菩提。豎破十法界鯁塞。菩提涅槃道即通也。不即六法那忽即六法。是故須破不離六法那忽離六法。是故須破不即不離。菩提道通以此破法。成于停心(云云)。既破法遍。應(yīng)與理會(huì)。那猶不合。當(dāng)更細(xì)檢。一切諸法中皆有安樂(lè)性。那忽并破一切諸法。皆魔羅網(wǎng)。那忽并取。須明識(shí)通塞。若迷生死非涅槃。十法界皆塞。迷煩惱非菩提。十法界亦塞。達(dá)生死即涅槃。十法界寂滅。名之為通。煩惱即菩提十法界。癡如虛空不可盡。老死如虛空不可盡窮。無(wú)明無(wú)見(jiàn)始見(jiàn)終。名之為通。如此善知識(shí)。不思議險(xiǎn)道通塞之相。以成停心(云云)。既識(shí)通塞。云何于坦道中修。于道品。若生死身不凈乃至心無(wú)常。此析法四枯道品。涅槃即生死指此意也。若初修不凈。后修于凈。乃至初修無(wú)常。后修于常。此即四榮道品生死成涅槃此之謂也。若即不凈。即修非凈非不凈。乃至即無(wú)常。修非常非無(wú)常。此是非枯非榮于其中間入般涅槃。此之謂也。故經(jīng)言。從初發(fā)心常觀涅槃。行道具百句解脫。名百斤金。煩惱即菩提。名首楞嚴(yán)三昧修治。于心猶如虛空。亦名王三昧。是名善修道品。以成停心也。既善修道品。自能流入三解脫門(mén)。未入而難起。方救他而難起皆何對(duì)治。若慳蔽難起。觀慳即菩提。受不受亦受亦不受。乃至五不受檀即法界檀義攝。于六資生無(wú)畏法。是中一二三慳。即菩提。不取不舍。余蔽亦如是。又對(duì)治轉(zhuǎn)治不轉(zhuǎn)兼非等(云云)。是名助道。成于停心(云云)。行人未得謂得。未證謂證。增上慢起。當(dāng)如之何觀。生死即涅槃。煩惱即菩提。理涅槃也。能如此解。與修多羅合。文字涅槃也。所觀如文。文如觀。觀行涅槃也。六根清凈相似涅槃也。無(wú)明破佛性理顯。分真涅槃也。等諸佛同大覺(jué)。究竟涅槃也。當(dāng)自觀察。是何等位撫臆論心。莫自欺欺他。是名識(shí)次位。助成停心也。行人行道。欲熟未熟。多動(dòng)內(nèi)外障難。每須安忍。令內(nèi)外障不能動(dòng)搖。能忍成道事不動(dòng)亦不退。是心薩埵。外謂毀譽(yù)八風(fēng)。內(nèi)謂強(qiáng)軟兩賊。生死不能羅。煩惱不能染。十法界見(jiàn)愛(ài)。皆為侍者。分段變易。二死寂然以安侍者。侍者以供給役運(yùn)。是名安忍。以成停心也。順道法愛(ài)不生者。夫?qū)⒌嵌�崩。將過(guò)而墮。此非小事。大有所失。行者慎之莫起法愛(ài)。故云涅槃即生死。涅槃貪著故。生死即涅槃。無(wú)退不生。故于十法界法。一無(wú)所染。名順愛(ài)不生。而生般若。般若者。如人有眼。能避險(xiǎn)從平。何須傍教。是名十觀成五停心。一一停心皆須十觀�？傆形迨�觀(云云)。初品觀十法界眾生即是佛。十法界五陰即是法。眾生與佛無(wú)二無(wú)別。眾生陰佛陰無(wú)毫芥之殊。三世佛事。眾生四儀。無(wú)不具足。諸波羅蜜是名為僧。大論云。眾生無(wú)上佛是。法無(wú)上涅槃是。又至名僧者。第一義是信順隨喜而無(wú)疑惑。是名初隨喜品。將此心讀誦。名第二品。能少分說(shuō)名第三品。兼行六度名第四品具足六度。造立僧坊。四事如理。乃至般若名第五品。五品成熟名觀行位。一品既須十觀。四品亦如是。十觀成五品。如上說(shuō)。以想慧純熟轉(zhuǎn)為十信心。初隨喜一實(shí)之理。無(wú)二無(wú)別轉(zhuǎn)成信心。信慧分別。冏冏無(wú)滯。于此信中具一切佛法。如金剛寶藏。無(wú)所缺減。故二真正發(fā)心度下崇上。轉(zhuǎn)成念慧真正。故經(jīng)云。百生千生。千萬(wàn)億生。令心正念以正念故。如來(lái)善護(hù)念。又如七覺(jué)中。心沈以念起之。破生死即涅槃。若心散時(shí)以念觀攝之。令煩惱即菩提。是為真正發(fā)念也。三善修止觀轉(zhuǎn)成精進(jìn)。心者。經(jīng)言一心勤精進(jìn)故得三。菩提一切眾行精進(jìn)為本。正觀明白純無(wú)間雜為精。不染愛(ài)見(jiàn)為進(jìn)(云云)。四破法遍。轉(zhuǎn)成定心。涅槃即生死。菩提即煩惱。是大散亂。今觀十界生死即涅槃。達(dá)一切法解脫相。究竟常寂滅相終歸于空。體常寂滅是名橫破生死。轉(zhuǎn)成定心起染愛(ài)煩惱。煩惱即菩提。是豎破十法界。無(wú)礙徹至法性。轉(zhuǎn)成定心也。五善知通塞。轉(zhuǎn)成慧心。若起十界愚癡。名為生死。若起十界貪嗔。名為煩惱。觀生死即涅槃。煩惱即菩提。菩提非一非三。是名慧心也。六善修三十七品。轉(zhuǎn)成不退心若四枯道品。雖不退入分段。而不進(jìn)變易。猶名為退。今四枯道品。又非榮非枯道品。出到不生不生彼岸。故名不退心也。七修對(duì)治助道。轉(zhuǎn)成回向心�；厣�死向涅槃�；�?zé)�惱向菩提。回因向果回事入理。故言回向心也。八善識(shí)次位。轉(zhuǎn)成護(hù)心。若叨上濫下起增上慢。即是菩薩旃陀羅。今不執(zhí)生死作涅槃。不執(zhí)煩惱作菩提。又三業(yè)于涅槃無(wú)染。于菩提無(wú)著。是名護(hù)心也。九安忍內(nèi)外強(qiáng)軟。轉(zhuǎn)成戒心菩薩戒具防形心。若起二乘心是破戒。知諸法不生。無(wú)心無(wú)念不倚不著。名不破戒。大集云。寧舍身命不求小乘。名持戒心也。十順道法愛(ài)不生。轉(zhuǎn)成愿心者。菩薩發(fā)愿求大涅槃。不取不證。大品云愿求菩提不以小為足。足即住以不足故涅槃不應(yīng)住。用此十心成一一住。十住有百名百法明門(mén)。十行十向十地。展轉(zhuǎn)增倍千法明門(mén)。萬(wàn)法明門(mén)。千萬(wàn)百萬(wàn)不可說(shuō)。不可說(shuō)明門(mén)。故瓔珞云。十信為諸道大勝者。受名。名住行向地耳。若復(fù)前推十信。是內(nèi)凡相似之位。名柔順忍。亦名伏忍。界內(nèi)煩惱圓融。無(wú)明圓伏。得六根清凈。云何凈眼中取相凈。塵沙無(wú)明凈。乃至意根亦三種凈故。不障三身三德。三身三德皆與真相似。相似故名六根清凈。廣說(shuō)如法華。云何六根互清凈。大品云。眼中眼不可得。眼中耳不可得。乃至眼中鼻舌身意。皆不可得。是為六根互清凈。又眼中眼相不可得。眼中耳相不可得。乃至鼻舌身意相皆不可得。是為六根相互清凈。眼中眼性不可得。眼中耳性不可得。乃至鼻舌身意性皆不可得。是為六根性互清凈。若名不可得是俗清凈。相不可得是真清凈。性不可得是中清凈。又名相性。皆不可得是俗清凈。不可得亦不可得是真清凈。非俗非真。不可得是中清凈。但以眼為本�；�凈諸根。耳鼻舌身意各各為本。各各互凈諸根�；�凈如上說(shuō)。云何六根互用。于眼根中。能見(jiàn)無(wú)量百千萬(wàn)億。不可說(shuō)不可說(shuō)。不可思議不可思議。虛空等世界中。十法界眾生色。若依若正若內(nèi)若外。若上若下悉見(jiàn)悉知。是為眼根用。即于眼中。聞無(wú)量百千萬(wàn)億。不可說(shuō)不可說(shuō)。不可思議不可思議。虛空等世界中。十法界眾生。若依若正兩種音聲。地獄燒煮聲。大論云�？悸勇�。象馬車牛楚毒聲。餓鬼求食聲。修羅斗諍高大聲。無(wú)數(shù)種人聲。苦受等三受聲。乃至有頂入禪出禪聲。大論云。所愛(ài)時(shí)聲。比丘比丘尼讀誦音聲。空無(wú)我聲。菩薩解義聲。諸佛演法聲。其耳明利故悉能分別知。是為眼能耳用。又于眼中。知無(wú)量百千億。不可說(shuō)不可思。虛空十法界香。若依若正。鐵圍大海地中諸眾生。修羅男女。大勢(shì)小輪。群臣諸宮人。乃至于梵世。光音及有頂。比丘眾。菩薩眾。在在方世尊。聞香悉能知。是為眼有鼻用。即于眼中。知無(wú)量百千萬(wàn)億。不可說(shuō)不可思。虛空此界中眾味法門(mén)于食等。于法亦等。如純陀八斛四斗為涅槃佛事。若好不好。若美不美。至其舌根變成上味。如天甘露無(wú)不美者。又知十法界眾生堪能法味。于大眾中出深妙聲。能入其心皆令歡喜。又令天龍人神聞其所說(shuō)言論次第皆樂(lè)來(lái)聽(tīng)受。又諸菩薩諸佛常樂(lè)向其處。說(shuō)法聞皆受持。又能出深妙之音。是為眼有舌用。即于眼中。知十法界眾生百千萬(wàn)億不可說(shuō)不可思虛空等。觸身如凈明鏡。眾生皆喜見(jiàn)。其身凈故三千內(nèi)外依正。山林河海皆于身中現(xiàn)。地獄已上。有頂已還。所有正報(bào)生時(shí)死時(shí)。若好若丑。悉于身中現(xiàn)二乘菩薩悉于身中現(xiàn)。唯獨(dú)自明了余人所不見(jiàn)。十方三世佛。從初發(fā)心中間行行。乃至成道轉(zhuǎn)法輪入涅槃。悉于身中現(xiàn)。佛境界既爾。況復(fù)余耶。是為眼中有身用。又于眼中。能知百千萬(wàn)億不可說(shuō)不可思虛空等。十法界所念若干種。一時(shí)能悉知。是為眼中有意用。其聞聲知香味觸法。亦有互用。皆如上說(shuō)。當(dāng)知六識(shí)所有無(wú)明。所有智慧。并是緣因緣因種緣因性。七識(shí)所有無(wú)明。所有智慧。并是了因。了因種。了因性。八識(shí)所有無(wú)明。所有智慧。并是正因。正因種。正因性。如是三種種。三相。三性。未發(fā)名為六根清凈。三種若發(fā)。即真正開(kāi)佛知見(jiàn)。若小乘法門(mén)析滅諸根。入空取證。今大乘報(bào)身。即是法界不須更滅。能于諸根作此互用。一根具六。六六三十六法門(mén)。正受清凈能此互用。故凈名云�；蛴蟹鹜凉饷鳛榉鹗�。或佛土音聲為佛事�；蛞韵阄兑路�為佛事。或無(wú)言寂滅為佛事。皆此意也。此有似有真。如法華所明。即相似。如華嚴(yán)所說(shuō)。即是真。故明闇不相除。顯出佛菩提。只言斷而言即解脫。只言不斷。復(fù)云結(jié)習(xí)盡者。華不著身。非斷非不斷。中論斷斷。中論不斷。此乃不思議圓融方便。宜斷即斷。如此土大士度剛強(qiáng)眾生。宜不斷即不斷。如香積土聞香即入律行也。仁王云。十善菩薩發(fā)大心。長(zhǎng)別三界苦輪海。十善即十信也。三界苦即界內(nèi)惑圓融也。大經(jīng)云。學(xué)大乘者雖有肉眼。名為佛眼。法華云。雖未得無(wú)漏。而其眼根清凈。若此此皆明相似位之文也。若觀如來(lái)藏心地法門(mén)。即是觀如來(lái)眼耳鼻舌身�；砣徽姘l(fā)得見(jiàn)佛性�；蛞蚵劙l(fā)三智。現(xiàn)前三身具足。華嚴(yán)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。所有慧身不由他悟。得如來(lái)一身無(wú)量身。湛然應(yīng)一切。眾生機(jī)感即能垂應(yīng)。作八相成道百世界作佛�；颥F(xiàn)二乘身利益眾生。乃至作地獄身利益眾生。諸佛加之。能為大菩薩說(shuō)法。此即發(fā)真之文也三明四念處觀者。先約經(jīng)示。大經(jīng)云。其后不久。王復(fù)得病醫(yī)占王病。定應(yīng)服乳。王者八倒眾生也。其后病者初倒伏。后倒起。故言不久也。定服乳者。應(yīng)授四榮之術(shù)也。正是今之念處意耳。又譬有人以毒涂鼓眾中打之。近者死。遠(yuǎn)者未死。后打毒鼓近遠(yuǎn)俱死。初涂四枯。止枯分殘。故言未死。今涂四榮。無(wú)明根斷。故近遠(yuǎn)俱死。亦是今四念處意也。又云。如鳥(niǎo)出籠才得離網(wǎng)。今二鳥(niǎo)俱飛高翔遠(yuǎn)游去住自在。正是今四念處也。又云。初枯生死。不能照明佛法。不能開(kāi)悟眾生。于佛法無(wú)工夫。于眾生無(wú)利益。故言枯雙樹(shù)今圓顯佛法。大益眾生。夫有心者皆當(dāng)作佛。八千聲聞得見(jiàn)佛性。如秋收冬藏。成大果實(shí)。故言四榮莊嚴(yán)雙樹(shù)。大經(jīng)不令啖酒糟麥[麥*弋]。不與特牛同。共一群不在高原。亦不下濕。下濕者凡邪四倒也。高原者偏曲四倒也。酒糟是愚癡麥[麥*弋]是嗔恚。特牛是貪欲。選擇中原安處其子。法華云。正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道。不令二乘獨(dú)得滅度。皆以如來(lái)滅度而滅度之。開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。解王頂上明珠與之。我本立大愿。普令一切眾亦同得此道。無(wú)智者錯(cuò)亂。迷惑不信受。是故于今日。決定說(shuō)大乘。又云諸佛法久后。要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。真實(shí)者非生死非涅槃。無(wú)邪無(wú)偏無(wú)倒無(wú)正。咄哉丈夫。示昔系珠。咄哉去來(lái)寶處在近。是故從本垂跡。與法身眷屬。隱實(shí)揚(yáng)權(quán)藏高設(shè)下共化眾生。開(kāi)示正道。內(nèi)秘外視。令開(kāi)顯令得入妙。正是此四念處也。所言四者。不可思議數(shù)。一即無(wú)量。無(wú)量即一。一一皆是法界。三諦具足攝一切法。出法界外。更無(wú)有法法界。無(wú)法界具足法界。雖無(wú)法具足諸法。是不思議數(shù)也。華嚴(yán)云。一微塵中具一切。塵及一切法。于一念具一切。念及一切法塵。即是色念。即是心色心。即念處異名耳。大品云。四念處。即摩訶衍。摩訶衍。即四念處者。于一念處。與三念處無(wú)二無(wú)別。一切法趣四念處。是趣不過(guò)念處尚不可得。云何當(dāng)有趣不趣。此亦不思議意同也。普賢觀云。觀心無(wú)心。法不住法名大懺悔名。莊嚴(yán)懺悔。觀心既然。觀色亦爾。大經(jīng)云佛性者。亦一非一非一非非一。亦一者。一切眾生悉一乘故非一者。說(shuō)三乘故。非一非非一者。數(shù)非數(shù)不決定故。當(dāng)知四數(shù)不可決定。即不思議之四也。法華經(jīng)中八千聲聞得見(jiàn)佛性。大經(jīng)云。為諸聲聞開(kāi)發(fā)慧眼。天親以七種佛性釋法華。當(dāng)知二經(jīng)佛性理同。同圓同妙同大。更不異也。而法華以一乘為宗。約智明法相。涅槃以常為宗。約定明法相。智定左右之異耳。法華指前經(jīng)。亦云。以方便力故為五比丘說(shuō)。當(dāng)文云。正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道。涅槃開(kāi)前經(jīng)云。為贖命故說(shuō)大涅槃。明歷別五行十功德。當(dāng)文云。復(fù)有一行是如來(lái)行。所謂大乘大般涅槃。故知二經(jīng)是同。今取究竟實(shí)說(shuō)處。即是圓極不可思議四念處也。釋數(shù)竟。念者觀慧也。大論云。念想智者。一法異名。初錄心名念。次習(xí)行為想。后成辦名智。處者境也元從不離薩婆若能觀之智。照而常寂名之為念。所觀之境寂而常照名之為處。境寂智亦寂。智照境亦照。一相無(wú)相。無(wú)相一相。即是實(shí)相。實(shí)相即一實(shí)諦。亦名虛空佛性。亦名大般涅槃。如是境智無(wú)二無(wú)異。如如之境。即如如之智。智即是境。說(shuō)智及智處皆名為般若。亦例云。說(shuō)處及處智皆名為所諦。是非境之境而言為境。非智之智而名為智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是明心三昧。亦是明色三昧。請(qǐng)觀音云。身出大智光。如燒紫金山。大經(jīng)云。光明者即是智慧。金光明云。不可思議智境。不可思議智照。此諸經(jīng)皆明。念只是處。處只是念。色心不二。不二而二。為化眾生。假名說(shuō)二耳。此之觀慧。只觀眾生一念無(wú)明心。此心即是法性。為因緣所生。即空即假即中。一心三心。三心一心此觀亦名一切種智。此境亦名一圓諦。一諦三諦三諦一諦。諸佛為此一大事因緣。出現(xiàn)于世。欲令眾生佛之知見(jiàn)開(kāi)。諸佛出世事足。大經(jīng)云。王夷坦道。無(wú)量義經(jīng)云。行大直道無(wú)留難故。法華名具足道雖言三智其實(shí)一心。為向人說(shuō)。令易解故而說(shuō)為三。若教道為言所斷煩惱。如翻大地河海俱覆似崩大樹(shù)根枝悉倒。用此智斷惑亦復(fù)如是。通別塵沙無(wú)明。一時(shí)清凈。無(wú)量功德諸波羅蜜。萬(wàn)行法門(mén)具足無(wú)減。佛法秘藏悉現(xiàn)在前。大品云。諸法雖空一心具萬(wàn)行。大經(jīng)云。發(fā)心畢竟二不別。法華云。本末究竟等。故名妙覺(jué)平等道。當(dāng)知此慧即法界心靈之源。三世諸佛無(wú)上法母。以法常故諸佛亦常樂(lè)我凈等亦復(fù)如是。亦名寶所。亦名秘藏。佛及一切之所同歸。前三藏隘路不得并行。通教共稟共行共入。入不能深。別教紆回歷別遙遠(yuǎn)。即不能達(dá)。今此念處曠若虛空際。于無(wú)際猶如直繩直入四海。故名圓教四念處耳。張衡曰。翔鹍仰而不逮。況青鳥(niǎo)與黃雀。當(dāng)前三念處所不能及。唯圓念處。孤飛獨(dú)運(yùn)凌摩絳霄。無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。豎無(wú)高蓋。故言無(wú)上。橫無(wú)儔列故言無(wú)等無(wú)等等。于十方三世諸佛言無(wú)等等也欲重說(shuō)此義。更引天親唯識(shí)論。唯是一識(shí)。復(fù)有分別識(shí)。無(wú)分別識(shí)。分別識(shí)者是識(shí)。識(shí)無(wú)分別者似塵識(shí)。一切法界所有瓶衣車乘等。皆是無(wú)分別識(shí)。成三無(wú)性。無(wú)性名非安立諦。如彼具說(shuō)。龍樹(shù)云。四念處即摩訶衍。摩訶衍即四念處。一切法趣身念處。即是一性色得有分別。色無(wú)分別色分別色如言光明即是智慧也。無(wú)分別色即是法界四大所成。皆是無(wú)分別等。是色心不二。彼既得作兩識(shí)之名。此亦作兩色之說(shuō)。若色心相對(duì)。離色無(wú)心離心無(wú)色。若不得作此分別色。無(wú)分別色。云何得作分別識(shí)。無(wú)分別識(shí)耶。若圓說(shuō)者。亦得唯色。唯聲唯香唯味唯觸唯識(shí)。若合論。一一法。皆具足法界諸法等。故般若等內(nèi)照既等外化亦等。即是四隨逐物情有難易。大論曰。一切法并空何須。更用十諭。答空有二種。一難解空。二易解空。十諭是易解空。今以易解空。諭難解空。唯識(shí)意亦如是。但約唯識(shí)具一切法門(mén)。而眾生有兩種。一多著外色。少著內(nèi)識(shí)。二多著內(nèi)識(shí)。少著外色。如上界多著內(nèi)識(shí)。下二界著外色多內(nèi)識(shí)少。如學(xué)問(wèn)人多向外解。若約識(shí)為唯識(shí)。論者破外向內(nèi)。今觀明白十法界法。皆是一識(shí)。識(shí)空十法界空識(shí)假十法界假。識(shí)中十法界亦中。專以內(nèi)心破一切法。若外觀十法界即見(jiàn)內(nèi)心。當(dāng)知若色若識(shí)。皆是唯識(shí)。若色若識(shí)皆是唯色。今雖說(shuō)色心兩名。其實(shí)只一念。無(wú)明法性十法界即是不可思議一心。具一切因緣所生法。一句名為一念無(wú)明法性心。若廣說(shuō)四句成一偈。即因緣所生心。即空即假即中。故般若云。受持一四句偈。與十方虛空等。法華云。聞一偈亦與菩提記。一句亦然。三世亦如是。今觀此只一心不可思議。十界恒現(xiàn)前。入心地法門(mén)。故能不起寂滅。現(xiàn)身八會(huì)。只是一句。一句有無(wú)量。無(wú)量中只一句。是為不思議。故如心諸佛然。如佛眾生然。是三無(wú)差別。諸佛解脫當(dāng)于一切眾生心中求。眾生心亦當(dāng)于諸佛解脫中求。始是般若究竟等。未了者一切法正。一切法邪。不以心分別。即一切正心起想即癡。無(wú)想即泥洹。此不思議非青黃赤白方圓長(zhǎng)短。無(wú)名無(wú)相。究竟寂滅唯當(dāng)心知�？诓荒苷f(shuō)。若有因緣善方便。用悉檀亦可得說(shuō)。以方便力為比丘說(shuō)。眾生無(wú)量劫。自性心不為煩惱所染。不染而染。難可了知。迷妄即染。染即覆心。不見(jiàn)凈性。是以久處生死。不能返本還源。源實(shí)難解。二乘尚不聞其名。何況凡夫。今佛為作習(xí)因。如大通智所系珠。至釋迦時(shí)方成果實(shí)。今此種子漸漸積習(xí)。后遇聲光。發(fā)此種子。轉(zhuǎn)凡入圣。漸漸積功德。具足大悲心。皆已成佛道。若不爾者無(wú)明覆法性。出十法界五陰重迷積沓。若能超悟起二乘五陰乃至佛陰。華嚴(yán)云。心如工畫(huà)師造種種五陰。一切世間中無(wú)不由心造諸陰。只心作耳。觀無(wú)明心畢竟無(wú)所有。而能出十界諸陰。此即不思議。如法華云。一念夢(mèng)行因得果。在一念眠中。無(wú)明心與法性合。起無(wú)量煩惱。尋此煩惱即得法性。問(wèn)別圓俱作此。譬云何異。答別則隔歷。圓則一念具。如芥子含須彌山。故名不思議。華嚴(yán)性起云。一微塵中有大千經(jīng)卷。智人開(kāi)塵出經(jīng)。是一念無(wú)明心。有煩惱法。有智慧法。煩惱是惡塵善塵無(wú)記塵。開(kāi)出法身般若解脫。法華云。如是性相等。一界十界百千法界究竟皆等。今觀此無(wú)明心從何而生。為從無(wú)明為從法性。為共為離。若自若他四皆叵得。名空解脫門(mén)。只觀心性。為有為無(wú)為。共為離。若常若斷。四倒不可得。名無(wú)相解脫門(mén)。只此心性為真為緣。為共為離。非四句所作。名無(wú)作解脫門(mén)。無(wú)生而說(shuō)生。生十法界相性也。無(wú)明性即是實(shí)性。亦言無(wú)明即是明。明亦不可得。是為入不二法門(mén)。但眾生迷倒。不見(jiàn)心之無(wú)。心明成無(wú)明(云云)。問(wèn)眾生自性清凈。不為煩惱所染。云何有無(wú)明生。答如前責(zé)。生相不可得。而作十四難。佛皆不答。設(shè)答只長(zhǎng)邪見(jiàn)。大品中。問(wèn)有亦不得道。無(wú)亦不得道。乃至四句俱不得道。將非世尊不得道耶。佛答實(shí)得非四句耳。金剛般若云。須菩提于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。大論摩干提云。痖法應(yīng)得道。佛答。汝若證我法。是時(shí)自當(dāng)痖。佛有時(shí)知利益。亦答十四難。如答凈梵志。畢故不造新答。我已知。汝云何知無(wú)明名。故取有名新。若知無(wú)明不起。取有即知神及世間常無(wú)常。眾生只為愛(ài)見(jiàn)迷于自性。隨逐諸妄。緣輪不息去道甚遠(yuǎn)五百由旬。普賢觀云。為恩愛(ài)奴色使我眼。法華云。貪著生愛(ài)則為所燒。諸苦所因。貪欲為本。不斷煩惱而入涅槃。無(wú)明煩惱是如來(lái)種。若斷煩惱即斷佛種。故言不動(dòng)而運(yùn)。大慈普覆十界眾生。眾生無(wú)量。慈悲亦無(wú)量。非一廣大不可盡誓愿。非一廣大不可盡。是名緣念處。三種一心具足。觀此身受心法。智慧性。名性念處。一性念處一切性念處。觀身受心法。定慧均和能助大道。名共念處。一共念處一切共念處。觀身受心法。所有慈悲。名緣念處。一緣念處。一切緣念處。觀此一念無(wú)明心。即是眾生。眾生即法性。法性即摩訶衍。摩訶衍即十法界。性念處利益十法界。眾生同于四念處。坐道場(chǎng)轉(zhuǎn)不思議種種法轉(zhuǎn)。一切種智以為根本。無(wú)量功德之所莊嚴(yán)。皆令眾生安置十地。十種珍寶以為腳足�？輼s智慧以為雙樹(shù)。若見(jiàn)佛性非榮非枯。為中間而般涅槃。雙照二諦�？偨Y(jié)四念處。雖別說(shuō)示人。文言難見(jiàn)。只一剎那心。即是因緣所生法。因緣心生滅即是三藏。三十七品。因緣心空是通。三十七品因緣心假是別。三十七品因緣心中。非空非假即是圓。三十七品只是一念心。若橫無(wú)際。若豎無(wú)窮盡。三諦源然。此一念不橫不豎。若心即空即假即中是橫觀。此心先見(jiàn)空。次見(jiàn)假。后見(jiàn)中即是縱。今諦觀心中三句。實(shí)不縱不橫。不前不后。畢竟清凈。廣大法界。究竟虛空。觀心實(shí)性無(wú)有微塵知覺(jué)。即是法名不覺(jué)。煩惱是道場(chǎng)。斷煩惱不名涅槃。不生煩惱乃名涅槃。煩惱即菩提。生死即涅槃。意在修三種念處觀十界色名身。十界受名受。十界識(shí)名心。十界想行名法。法性色。一色一切色。一切色一色。一受一切受。一切受一受。一心一切心。一切心一心。一想行法一切法。一切法一法。將智慧性。觀十法界色性。名為觀了達(dá)。色中非垢非凈名為處。智慧性觀十界受性。名觀了達(dá)。受中非苦非樂(lè)性名為處。智慧性觀十界心性。名為觀了達(dá)。心性非常非無(wú)常性名為處。智慧性觀十法界法性名為觀了達(dá)。法性非我非無(wú)我名為處。能所合標(biāo)名性念處觀也。次釋共念處觀。觀十法界色非垢非凈。雙照二諦。垢之與凈其性無(wú)二。無(wú)二之性即是實(shí)性。次觀十界受。非苦非樂(lè)。雙照二諦。苦之與樂(lè)其性無(wú)二。無(wú)二之性即是實(shí)性。次觀十界心。非常非無(wú)常。雙照二諦。常與無(wú)常。其性無(wú)二。無(wú)二之性即是實(shí)性。次觀十界非常非無(wú)常。雙照二諦。常與無(wú)常其性無(wú)二。無(wú)二之性即是實(shí)性。次觀十法界非我非無(wú)我。雙照二諦我與無(wú)我。其性無(wú)二。無(wú)二之性即是實(shí)性。是名共念處觀。次釋緣念處。菩薩觀此身受心法。無(wú)緣慈悲無(wú)緣無(wú)念。如磁石吸鐵。寂而常照雖無(wú)念。不覺(jué)而覺(jué)名為佛。具足恒沙法藏。虛空法門(mén)十方不可說(shuō)。不可說(shuō)一微塵中。法界佛法僧究盡。實(shí)相而無(wú)積聚。譬如貧人多所積聚乃名藏。解脫不爾。無(wú)所積聚。無(wú)所積聚即真解脫。解脫即是如來(lái)。無(wú)所積聚乃名虛空。能觀此藏是大千經(jīng)卷。聞此大藏是開(kāi)佛知見(jiàn)。知見(jiàn)故五眼具足。五眼具足即成菩提菩提即摩訶般若。即得法身。法身即真解脫。三點(diǎn)不縱不橫名大涅槃。涅槃名諸佛法界。作是觀心。是入如來(lái)室。著如來(lái)衣。坐如來(lái)座。舉足下足從道場(chǎng)來(lái)住于佛法矣。如來(lái)遺囑令于念處修道。要在茲乎。問(wèn)前五停心六根互用。今念處證何功德。答前說(shuō)似解。相貌如上。今修念處。進(jìn)發(fā)十住真位。前睹海邊平相曠蕩若斯。況大海深廣。渺渺浩浩。可以智知。無(wú)俟更說(shuō)