釋凈土群疑論 第三卷

釋凈土群疑論 第三卷

西都千福寺大德懷感撰

問曰。如無量壽經(jīng)四十八弘誓言。設(shè)我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國(guó)。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。觀經(jīng)言。下品下生者�；蛴斜娚�。造五逆十惡。無惡不造。經(jīng)歷地獄受苦無窮。臨命終時(shí)。逢善知識(shí)教令稱佛。如是至心令聲不絕。具足十念。得生西方。何意二經(jīng)俱造五逆。并有十念得生凈土。有取有除。兩文不同。有何義也

釋曰。古今大德釋此兩經(jīng)。有十五家。共解此教。一觀經(jīng)取者。是懺悔人。壽經(jīng)除者。是不懺悔人。二觀經(jīng)取者。是輕心造逆人。壽經(jīng)除者。是重心造逆人。三觀經(jīng)取者。唯是造五逆人。壽經(jīng)除者是造五逆及謗法人。四觀經(jīng)取者。是造逆類人。壽經(jīng)除者。正五逆人。五觀經(jīng)取者。是發(fā)菩提心人。壽經(jīng)除者。是不發(fā)菩提心人。六觀經(jīng)取者。是至誠(chéng)念阿彌陀佛人。壽經(jīng)除者。是不至誠(chéng)念阿彌陀佛人。七觀經(jīng)取者。是十信菩薩人。壽經(jīng)除者。非十信菩薩人。八觀經(jīng)取者。非闡提人。壽經(jīng)除者。是闡提人。九觀經(jīng)取者。是對(duì)已造逆人。壽經(jīng)除者。是對(duì)未造逆人。十觀經(jīng)取者。是開門。壽經(jīng)除者。是遮門。十一觀經(jīng)取者。說五逆業(yè)是不定業(yè)為可轉(zhuǎn)時(shí)。壽經(jīng)除者。說五逆業(yè)是定業(yè)不可轉(zhuǎn)時(shí)。十二觀經(jīng)取者。[火*(而/而)]頂位人。壽經(jīng)除者。非[火*(而/而)]頂位人。十三觀經(jīng)取者。種解脫分善根人。壽經(jīng)除者。是不種解脫分善根人。十四觀經(jīng)取者。是第二階人。壽經(jīng)除者。是第三階人。十五觀經(jīng)取者。是唯具足十念人。壽經(jīng)除者。是通具足十念及不具足十念人

問曰。古今大德雖有十五種釋。為當(dāng)俱是。亦有非耶

釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。其第一釋。取是懺人除非懺者。一征此釋。未知念佛能滅罪不。若不能滅者。何因經(jīng)言于念念中滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。何因言不懺悔遂被除也。又觀經(jīng)取逆經(jīng)文。何處有懺悔之語。準(zhǔn)此以下諸說等一一征詰。未是全得經(jīng)意。經(jīng)意者何。觀經(jīng)取逆。經(jīng)言具足十念。以具十念即得往生。壽經(jīng)除逆。經(jīng)言乃至十念。以乃至十念不得往生。經(jīng)既有乃至具足十念之言。豈得由諸義也。且如下品上生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。一念已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。下品下生為有逆罪。經(jīng)即說言具足十念得生凈土。壽經(jīng)含此三品�？偤隙�言乃至十念得生凈土。經(jīng)意說言。若不造逆人論念之多少。一聲十聲俱生凈土。如其造逆。必須滿十。闕一不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。若少若多。俱生凈土。造逆之輩。即不得然。滿十即得生。少便不往。此乃由此說除。不關(guān)諸義也。古來大德雖釋。今更為茲異說耳

問曰。諸余大德容可誤解經(jīng)文。信行禪師說是。四依菩薩。寧容于此圣教亦有錯(cuò)解

釋曰。信行禪師釋此兩經(jīng)除取。以二三階別取。失經(jīng)旨?xì)w。若依所解。便有太過失及太減失。太過失者。第二階人亦造五逆。名是同。應(yīng)同是除也。太減失者。第三階人不造五逆。無文說除。應(yīng)等是取也。經(jīng)說唯除五逆誹謗正法之言。此乃除人。有過減之二過也。彼經(jīng)應(yīng)言唯除第三階眾生。離于二失矣。此即法藏比丘。發(fā)斯弘愿。除人有過減之過。為圣智不足。而言不周悉耶。如法藏言無有咎。即禪師有謬解之愆。進(jìn)退二途何以逃責(zé)。故當(dāng)是凡者之失。非圣人之誤也。諸三階師救言。唯除五逆等言。即是除一切第三階也。以第三階者并是純邪無正純惡無善之人。始迄今有愆犯。皆一切諸佛之所不救。十方凈土減共擯棄。故法藏言除五逆等文。即是總除一切第三階眾生盡也。難曰。此雖似釋太減之失。而全未解太過難也。若謂觀經(jīng)下品下生之人即是解太過之難者。此救不然。何者阿彌陀陳四十八弘誓愿。于發(fā)心初住之前。釋迦說十六觀經(jīng)于妙覺成道之后。中間相去懸隔無量阿僧祇耶。如何招難于不可數(shù)劫之中。空過于下品下生之日。遠(yuǎn)水近火。何能相救也。即韋提未請(qǐng)之前。觀經(jīng)未陳之日。愿中如逢斯難。菩薩將何解紛耶。此救未為除太過之失也。又一切第三階人。皆名造逆之者。若過去身已受泥梨之苦。業(yè)與果畢。非是逆人。若以今生未省造無間罪。寧容三階之類減是五逆人。若言皆是逆人。即應(yīng)悉是邪定之聚。無非生報(bào)之業(yè)。終后定墮阿鼻。亦不生余惡趣。不得入于佛法出家。以具律儀。無有不定聚人及有不定業(yè)者。即應(yīng)涅槃經(jīng)說一切眾生不定業(yè)多決定業(yè)少茲言謬矣。斯救亦復(fù)未成除太減之失。禪師救曰。今言悉是五逆之者。未必現(xiàn)害二親出佛身血?dú)�阿羅漢破和合僧現(xiàn)造逆愆方名逆者。但是其人根機(jī)。極惡邪正俱邪。善惡俱惡。七憎七愛未離于六情。五樂豈舍于三業(yè)。既具十二顛倒。五種之所不救。雖非即行其逆。然是造逆根機(jī)。是以用彼逆名�？偝�三階之類也。難曰。此雖似救太減之失。亦全不救太過之難。然此一釋便招七難。一即以能造逆故。名造逆根機(jī)。即第二階人亦能造逆。既起逆是同。兩階何異。斯一難也(第一階人。根正能以善覆惡。造罪便少第二階人。第三階人。根邪能以惡覆善。起過不等第二階人也)又禪師既稱第三階人即是五逆之者。有于十三遮難。如何成大比丘。但應(yīng)是無戒之人。不得言破戒之者。若謂但有根機(jī)而未現(xiàn)造逆罪得成具戒之者。彼既唯除五逆。亦是未造逆人。如何言除三階。即名造逆之者。斯二難也。又第三階人。未造五逆。即名五逆之者。為是邪定聚。為是不定聚。若是邪定聚者。既未造逆。如何即是邪定聚也。若是不定聚者。如何言除五逆。即是一切第三階眾生。斯三難也。又未造逆人。是造逆根機(jī)。故即名五逆之者。亦可具凈戒人是可得圣者。雖未證圣道。應(yīng)亦名為圣人。若言我是圣人便成正定聚應(yīng)舍異生之性。又成波羅夷罪。何名持戒人。斯四難也。又觀經(jīng)言取五逆。即是已造逆人。愿中除五逆。豈約根機(jī)說也。以此兩經(jīng)相望。故非是彼根機(jī)。斯五難也。又第三階人。雖未造逆。以是根機(jī)故名為五逆人。亦可。第二階人縱令造于五逆。以非逆根機(jī)故應(yīng)非五逆人耶。斯六難也。若言第二階人亦約根機(jī)。為造逆者。即應(yīng)下品三人同成一品之過。為并不造五逆俱是五逆根機(jī)。又應(yīng)花開無早晚之殊。滅罪有少多之別。斯七難也(涅槃經(jīng)說。善男子如來說法為眾生。故有七種語。一因語。二果語。三因果語。四喻語。五不應(yīng)說語。六世流布語。七如意語。今約根機(jī)說除。為當(dāng)何者之語。若說因語。此亦非是因語。縱是因語作斯除而何益也)又有釋彼除五逆經(jīng)言。不造五逆第三階人。非是不得生于凈土。然須行于普法方始生彼西方也。如造于逆愆。縱行普法而不住。故法藏弘愿。唯除第三階造五逆者。若其第三階眾生造五逆者。縱令行于普法亦不得生凈土。如其不造五逆。行普定得往生。是以禪師智慧廣弘慈悲厚殷。此第三階沉淪穢土受生。故開普真普正法門。接引純邪純惡之輩。使學(xué)當(dāng)根佛法。皆令生彼西方。此乃法藏之所不論。釋迦之所不說。禪師獨(dú)開此教。拔彼第三階人。故曰說諸佛不說之經(jīng)度諸佛不度之者。我等欣聞集錄。頂戴受持。更不讀誦眾經(jīng)。披尋改年歷日。哀哉汝等因執(zhí)前非。還復(fù)讀彼別經(jīng)。造其地獄之罪。故知。善星受持法藏。永劫沉淪。不輕但行普教清升彼岸。此由學(xué)當(dāng)根佛法。損益于此天懸。子不能鑒此是非。但知專行別法。錯(cuò)則錯(cuò)矣。生無由生。今為此釋�？僧�(dāng)除其惑也。責(zé)曰。雖彼重申此解。更足深疑。再陳征難。以希高判也。難曰。此雖似釋大減之失。亦全未解太過之難。未知乃至十念之言。為是普法。為是別法。若是普法者。此十念言但是十念阿彌陀佛。此念別佛如何是彼普耶。一難。又若普者。即是第三階法。何因判此經(jīng)等。為第二階之教耶。二難。又若普者。此與觀經(jīng)下品下生具足十念稱阿彌陀佛。有何差別。而觀經(jīng)十念是別法。愿中十念是普法。同是一言。遂成二別。三難。又普法能救第三階人。即唯救不造逆者。何為別法能救第二階者。亦救造逆之人耶。為是第三階人。造逆竟無得滅罪之義。而不得往生也。為是亦得滅除。但曾造逆人。不合生于凈土。請(qǐng)開演也。四難若此十念是別法者。第三階人逆與不逆修行別法。悉不得生。此以別法除人。除人還招過減之過。何但除人有過滅之過。亦乃取人致多少之愆。進(jìn)退二途難逃重責(zé)也(一難)則彼愿應(yīng)言。設(shè)我得佛十方眾生。至心信樂欲生我國(guó)。修行普法。若不生者不取正覺。唯除第三階造五逆及謗正法者。此即陳于普教文義顯然。即除取二類三階。及簡(jiǎn)二階造逆之徒。皎然無惑也。但菩薩陳此愿門。極取舍之幽鍵。欲令未來學(xué)者于茲定去留。如也斯門說普。即取舍之義便周。如也斯門說別。即去留之人不盡。若于此進(jìn)退兩關(guān)。不見陳于普法�？v令余處有說。何救斯文之失。若言有異意趣于茲不合說普。請(qǐng)?jiān)戈愑诿钚g(shù)。敢欲詳其要道也(二難)又法藏比丘。如經(jīng)所贊。是大菩薩十地圣人。非是地前三賢大士。此即悲智具足。廣攝眾生。如何發(fā)大誓愿。接引有緣極惡眾生。令生凈土。乃唯以別法發(fā)愿。救茲第二階人。不普法立誓。遂除第三階者(三難)為是第三階人。竟無往生之分。法藏為同敗種而愿不攝彼耶(四難)為是亦合難得生。而法藏不能解垂其普教救彼第三階者。除而不取其人耶(五難)為復(fù)解而不說。惜法不教眾生。悲心不及此人。不攝令生凈土也(六難)為是雖具悲智。直為此類難化成。我今不能度彼。付與信行禪師(七難)為是第三階者。菩薩無緣。唯有弘誨。禪師有緣。偏能救度且夫大唐內(nèi)逢禪師之教者。可得生于西方。東西二洲五天竺國(guó)三千剎土百億四天下第三階眾生無逢禪師之教者。將何以生凈土也(八難)則法藏解行未圓。容許攝生不盡。釋迦既成正覺。何因不度斯人。即四弘之愿不周。四恩之意不盡。遺棄重病之子。何名遍憐者哉。空言所應(yīng)度者皆以度訖其未度者皆亦已作得度因緣。斯言謬述也。而子但欲贊禪師于上圣之上。抑世尊于凡下之下。不覺此言成大失也。又佛為第二階眾生。說觀經(jīng)等教。三千世界第二階人。依此教門修行。悉得生于凈土。佛不為第三階眾生別說普經(jīng)一卷。諸佛同舒舌。證法藏大士復(fù)不別發(fā)普愿為此第三階人。百億四天下所有三階眾生。不逢三階集錄。普不得生凈土。雖復(fù)讀誦眾經(jīng)。不是四依菩薩。難解采拾普教。咸悉流浪娑婆。故知佛可為三階眾生別說普經(jīng)一卷令無信行禪師之處眾生生于西方。世尊不說此經(jīng)。深成大失也。又無量壽經(jīng)是于別教。大師以慈悲經(jīng)道滅盡特留住世百年。何因普教當(dāng)末運(yùn)。不留普法化生。別教教非惡時(shí)。乃留別經(jīng)損物。大悲救苦之主。豈宜如此逗機(jī)(九難)何但釋迦如來。不解救第三階人。亦乃十方恒沙諸佛舒舌證其別法。唯救第二階者。不舒舌證其普法濟(jì)彼第三階人耶。寧容大圣世尊十方種覺。具一切智一切種智。恩行四等悲同一子。減共匿茲普法。不救斯人者哉。況教被三千�；�流百億。四十八愿遍滿十方。始于輪王發(fā)心。于初恒沙阿僧祇劫之前。終于觀音補(bǔ)處。為第二恒沙阿僧祇劫之后。發(fā)茲弘大誓愿。十方諸佛所證。方欲豎該三界橫亙四生。而不及彼三階。遂乃除而不取也。諸佛菩薩以圣智觀察。知彼不得往生無法可以濟(jì)度。罷以正法教手拔之令出淤泥。而信行禪師更能垂巧方便。陳于普真佛法。救得第三階人。即慈悲勝于釋迦。智慧過無量壽。即于無上調(diào)御。翻成有上世尊。無等等者便成過等正覺。即信行禪師乃應(yīng)勝佛者也。又難若言由逆有二三階殊也已分除取不由念有少多以明除取者。何因除逆之處。便安乃至十念之言。取逆之處即置具足十念之語。何故不于除逆之處安第三階人之名。取逆之處置第二階人之語。大師何為不須之語。強(qiáng)安乃至十念之文。須說之言。竟無二三階字。禪師救曰。觀經(jīng)九品者至廣之別說也。謂九品生人善惡別說。故于最下惡人。不說一念之法(一念是善念人生法)別說惡人生法。是故特言具足十念也(具足者。對(duì)闕之言。必須念數(shù)充十也)壽經(jīng)兩段。極略之總言也。謂下二品生人善惡合說。言含多少之法。義總善惡之人也。是以前乃至中。即有一念善人之法矣。后乃至中。亦有十念惡人之法矣。善惡多少舉總包。故曰總也。懸言乃至。不舉初辭。故為極略也。即前言乃至十念者。從一向十之辭也。辭終言十。即初從一起懸超其九。故此文中。必具一念善人之法也。后言乃至一念者。從十向一之辭也。辭終言一。即初從十起懸超余九。故此文中。必具十念惡人之法矣。故僅以為下乃至中。必有十念。十念之法施于惡人。惡人位中。邪正相雜。是故簡(jiǎn)言除逆謗矣。何關(guān)由一念少故除逆謗哉。難曰。且有逆無逆為善惡二人。二階三階分邪正兩品。豈不邪正兩位減有善惡二人耶。惡人位中。邪正相雜。是故簡(jiǎn)言除逆謗矣。亦可善人位中。邪正相雜。何不簡(jiǎn)言除非逆謗矣。而乃以非邪惡人之類。同于邪惡之人。齊于十念之下雷同說除者也。又言。一念與十念極略之言善人法中。取正善人。不除邪善人。何由惡人法中。取正惡人。而除邪惡人耶。又惡人法中。取正惡。除彼邪惡及邪善。亦可善人法中取正善除彼邪善及邪惡。又善人法中。唯論取合除。邪善不言除。何為惡人法中。亦論取合除。邪惡即論除。又邪惡應(yīng)于惡處除。經(jīng)即不于善處除。邪善應(yīng)于善處除。何為乃于惡處除。又善人法中。邪善人乃得名為邪惡類。何不惡人法中邪惡類而亦得名邪善人。又惡人法中。有邪正。經(jīng)取其正除于邪。何不許正人法中有善惡經(jīng)取善人除惡者。又壽經(jīng)十念取正惡。即說除其邪惡人。何為觀經(jīng)十念。取正惡不說言除邪惡者。又兩經(jīng)俱說于十念。壽經(jīng)說取亦論除。何不兩經(jīng)俱陳非十念壽經(jīng)說取亦說除。禪師等雖欲強(qiáng)救信行禪師釋此兩經(jīng)將為妙解。既妨難糾紛。眾疑競(jìng)起。此非妙釋。請(qǐng)學(xué)者知焉。禪師又難言。若一念法少言除逆者。既有十念多法。何因說除者哉。答曰。此非難也。佛意欲明臨命終人。若能稱佛一聲二聲。乃至能稱九聲十聲。悉得往生極樂世界。唯除五逆謗正法者。此經(jīng)之意。欲顯命終之人若能念佛一聲。其命已過�；蚰钪潦�。其命已終。并能得生凈土。以不佛意欲顯無逆之輩多少俱生有逆之儔少即不生要須滿十方得往生。簡(jiǎn)彼無逆之人通能多少俱往。故言除逆謗正法。何關(guān)邪逆者哉。若一切眾生至臨終日。始逢善友教令念佛。悉滿十聲可如彼責(zé)。容許不滿十念。其命已終。寧遣逆人。不言除也

問曰。大集月藏分言。佛滅度后第一五百年。我諸弟子學(xué)慧得堅(jiān)固。第二五百年。學(xué)定得堅(jiān)固。第三五百年。我諸弟子學(xué)慧多聞得堅(jiān)固。第四五百年。造立塔寺得堅(jiān)固。第五五百年。白法隱滯多有諍訟。微有善法得堅(jiān)固。今勸修十六觀及念佛三昧。此并是定慧法。只應(yīng)合初二五百年中修學(xué)此法。何因今日勸修學(xué)耶。今三階學(xué)者。多引此文。證第三五百年已后不合學(xué)定。何因今勸學(xué)修十六觀及念佛三昧也

釋曰。十六觀與念佛三昧。有淺有深。深即于四靜慮未至中間禪。于修慧中作十六觀及念佛三昧。淺即依欲界聞思慧心。攝念作意。亦得修十六妙觀作念佛三昧。故觀經(jīng)言。如此想者。名為粗見極樂國(guó)地。若得三昧。見彼國(guó)地。了了分明。不可具說。故知想成粗見。為欲界聞思心也。得三昧明見為色界修慧心也。初二五百年解脫禪定得堅(jiān)固者。此據(jù)色界修慧定心也。若聞思心想成者。通第二第三等五百年也。不然者。何因賢護(hù)經(jīng)第三卷近后說。賢護(hù)我滅度后。此三昧經(jīng)于閻浮提。四十年中廣行于世。而后五百年末一百歲中。正法滅時(shí)。持戒損減時(shí)。破戒熾盛時(shí)。諸國(guó)相伐時(shí)。如是等時(shí)。此三昧典復(fù)當(dāng)流布于閻浮提。所謂佛威神故。故令彼等于我滅度后聞此經(jīng)已歡喜。書寫讀誦受持思惟其義。為他解釋如說修行。又第二卷說。近后言。賢護(hù)斯諸善男子善女人。往昔已于諸如來前聞是三昧。讀誦受持。以是義故。如來滅后于最末世五百年終法欲滅時(shí)法將壞時(shí)。還當(dāng)?shù)寐勅缡侨�昧。聞即生信。無有驚疑。不退不沒。生大歡喜。遍滿身心。讀誦受持。思惟其義。為他解說。乃至一日一夜行是三昧。故知此最后言。即是第五五百年終。后行此三昧。如何乃言第二五百年后非是學(xué)此三昧?xí)r也。而信行禪師。乃于三階集錄之中。浪陳興廢。言千年已后唯合行普不合行別。遂將念佛三昧等。為不當(dāng)根佛法。義當(dāng)廢教非是學(xué)時(shí)。何其謬矣

問曰。大集月藏分第十卷云。娑婆世界誹謗正法。毀呰賢圣眾生。一切十方清凈佛土共所擯棄。故知。此經(jīng)擯棄眾生。即第三階人。不合得生凈土。如何今日遣彼三階惡人同于初二階者。言俱得生凈土者哉

釋曰。若如三階禪師作此難者。未知。娑婆世界第二階人許誹謗正法毀呰賢圣不。若許誹謗正法毀呰賢圣。無擯棄不。若許擯棄。為得生凈土不。若不得生。何因禪師將此經(jīng)文。偏證第三階者不得生耶。若得生者。此人既謗法毀賢圣。即當(dāng)擯棄。何因得生凈佛土耶。若謂。第二階人不謗法毀賢圣。即無擯棄故得生者。何為得造闡提。而不得謗法也。若謂得謗法毀圣。而凈土不擯故得生者。請(qǐng)出圣教有何經(jīng)文。若謂。雖謗法毀賢圣凈土所擯。然根正過輕而得生者。何為彼經(jīng)言棄。此經(jīng)便取。又一切第三階人。悉唯居在娑婆世界。咸悉謗法毀賢圣耶。若悉毀謗者。在于胎藏初生嬰孩。豈能謗正法毀賢圣耶。若許亦有第三階人不謗法毀圣。此即不當(dāng)擯棄之限。何因亦言不生凈土。而引此經(jīng)為其證也。若謂。今生雖未毀謗。過去皆悉曾毀謗者。寧知第二階者不曾謗毀耶。若謂。此經(jīng)之意欲顯第三階者純邪無正謗與不謗咸擯不得往生。第二階人亦邪亦正毀與不毀咸悉得往生凈土者。此之圣教還太過太減二失。太過失者。浪擯第二階謗毀人也。太減失者。謬不棄第三階不謗毀人也。禪師宗途引文解義。常與圣教一倍相違。下愚未敢見其能處也

問曰。依佛藏經(jīng)及諸律等說。破戒比丘等。釋迦牟尼佛以手遮約。非我弟子。我非彼師。不許踐僧伽藍(lán)之足跟地。如斷多羅樹不可再生。又如拆石不可還合。佛法大海不受破戒尸尸。于一切法事。畢不足僧?dāng)?shù)。清凈布薩之處不得預(yù)中。十方僧食佛不許食。用信施物。悉成重罪。國(guó)王大地水乃至不許飲其一渧。于此出家眾中僧伽藍(lán)內(nèi)。佛尚不許容身。名為賊行賊住。況諸佛凈土純是圣人。而此惡人得與一生補(bǔ)處俱會(huì)一處也。將恐此義定不得生

釋曰。準(zhǔn)依經(jīng)律等。皆開遮二門。大小兩教。前說后說。與奪不同。不可直信呵嘖之門先遮之教不信觀經(jīng)大乘滅罪之教。彼已前經(jīng)律等。是遮門�；蛐〕私�(jīng)�；蚴呛菄K之語。或?qū)ξ瓷鷳M愧懺悔罪愆之人�；蚴俏窗l(fā)菩提之心。樂求生死五欲。或是樂居雜染穢土。輪轉(zhuǎn)三界受身�；蚴侨鐏砣舨幌日f罪門。眾生無心怖罪。恒造諸惡。故須先說重愆勸不造罪破戒。或據(jù)雖復(fù)罪滅亦可免墮泥犁。戒根已壞不可食用僧物。今凈土教法。是發(fā)菩提心。深生慚愧。懺悔往罪。改修來善。樂離三界。欣生凈土。乘佛本愿。罪滅福生。深怖當(dāng)來惡道苦報(bào)。隨順佛教。斷惡修善。于佛法內(nèi)是第二健兒。作已能悔。諸佛所贊。雖于釋迦牟尼佛持戒清凈海中。成于破戒死尸。然于阿彌陀佛凈土中。得作下品中生成阿鞞跋致也。故此佛呵其破戒。彼佛贊言罪滅。此佛不攝受。彼佛即來迎。猶如父母教示男女。一呵其罪�；颥F(xiàn)嗔打�；蚺c濡語。令其改悔。諸佛亦爾�；驐壔蛉�。悉欲成就利益眾生故。粗言及濡語皆歸第一義。亦如犯重比丘。律中訶擯。陀羅尼經(jīng)說誦神咒罪滅戒生。勸令誦咒。開遮不同。訶贊有異。涅槃經(jīng)言。未入我法。名決定業(yè)。已入我法。名不定業(yè)。此亦如是。應(yīng)依取舍

問曰。無量壽經(jīng)說。于未來世。經(jīng)道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此教。止住百年。未知定用何時(shí)經(jīng)道滅盡也

釋曰。如三階禪師等。咸以信行禪師是四依菩薩。于諸大乘經(jīng)中。撰集三階集錄言。今千年已后第三階眾生。唯合行普真普正佛法得生十方佛國(guó)。若行別真別正佛法。及讀誦大乘經(jīng)等。即是不當(dāng)根法。墮于十方地獄。今無量壽經(jīng)等。即是別真別正。是第二階佛法。千年已前合行此法。千年已后既無此機(jī)。斯教即廢�？v令住世百歲。只合千一百年。故釋經(jīng)道滅盡特留此經(jīng)止住百歲者。是正法千年之后百年者也。何以知之。如不輕菩薩。于像法增上慢四眾中。出世不專讀誦經(jīng)典。但行禮拜。故知正法滅后增上慢盛時(shí)。不得學(xué)別讀別誦。但別得學(xué)普。即其文也。由學(xué)普故。得六根清凈。更增壽命。此即學(xué)當(dāng)根普法益。善星是三階人。為讀誦十二部經(jīng)。墮大地獄。此即是損大。有三階行者同為此解。細(xì)尋此義。理必不然。何者。若以千年已后正人斯盡。唯是邪惡第三階人。唯合行普真普正佛法。不合行別真別正佛法及讀誦大乘經(jīng)等。如其行讀誦等者。即墮十方阿鼻地獄。此即如來惡心。憎嫉第三階人。留其別真別正佛法。令其錯(cuò)讀。使墮阿鼻地獄。何關(guān)慈悲哀愍特留此經(jīng)住世百年。若以普真普正。是當(dāng)根者。佛說普法之后。何因不說慈悲哀愍特留住世百年耶。若言普法非佛所說。故禪師是說諸佛不說之經(jīng)。度諸佛不度之者。禪師非佛。何能說經(jīng)耶。又何因言。依諸大乘經(jīng)撰集三階集錄。若諸大乘經(jīng)有普教別教。普不言道留。乃是今時(shí)佛法。別教經(jīng)言止住。而學(xué)不當(dāng)根。反大圣之慈悲。異如來之化導(dǎo)。既無圣教。孰辨正邪。若引不輕不讀誦經(jīng)。即證像法之中增上慢時(shí)不得讀誦經(jīng)者。何因不輕菩薩。臨欲終時(shí)。具聞威音王佛先所說法華經(jīng)二十千萬億偈。悉能受持。得六根清凈。更增壽命。二百萬億那由他歲。廣為人說是法華經(jīng)。若第三階人。不得聽讀大乘經(jīng)。何為不輕比丘。為增上慢人說法華經(jīng)。令彼聽受作墮十方阿鼻地獄因也。又藥王菩薩愿。于佛滅度后。當(dāng)奉持讀誦說是經(jīng)典。后惡世眾生。善根轉(zhuǎn)少。多增上慢。貪利供養(yǎng)。增不善根。遠(yuǎn)離解脫。雖難可教化。我等當(dāng)起大忍力讀誦此經(jīng)持說書寫等。何因藥王菩薩。于多增上慢時(shí)。說法華經(jīng)。又般若經(jīng)后五百歲能持是經(jīng)。又言。于后末世有受持此經(jīng)所得功德等。又賢護(hù)經(jīng)。最后五百歲讀誦是經(jīng)等。寧容千年之后別法廢時(shí)不合讀誦大乘經(jīng)典。勸諸學(xué)流。審諦圣旨。勿得自誤復(fù)誤余人。令諸大乘微妙經(jīng)典絕行于世。將為毒藥。是地獄因。滅正法眼。何其顛倒�？蓚�之甚。有釋。經(jīng)道滅盡。依大悲經(jīng)。正法千年。像法千年。末法萬年。萬年之后經(jīng)道滅盡。特留此教。更住百年。此刀兵劫時(shí)。人多造惡。所執(zhí)草木悉成刀劍�；ハ鄽⒑�。嗔毒熾盛。人壽十歲身長(zhǎng)二肘。于此時(shí)中。更不能修諸余甚深戒定慧學(xué)。唯能念佛。厭此娑婆三災(zāi)五濁極苦惱處。愿生西方安樂世界。故佛知此時(shí)眾生苦重能生厭離。故以慈悲。特留此經(jīng)。于諸經(jīng)后。止住百歲。在刀兵劫。利益有情。又有釋言。如尊者慶友說法住記言。此佛法刀兵劫后。人心厭惡。咸起慈心。不相殺害。共相憐愍。如父如子。命漸增長(zhǎng)。至滿百年。十六大羅漢三明六通。具八解脫。善閑三藏十二部經(jīng)。受佛付囑。住持正法。利益眾生。不般涅槃。并余眷屬大羅漢萬余徒眾。還以如來三藏教法。流行于世。化導(dǎo)群生。造寺度僧。修戒定慧。佛法熾盛。至增人壽六萬歲末七萬歲初。諸阿羅漢總集如來所有舍利。共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷屬繞塔供養(yǎng)。散諸香華。瞻仰禮已。俱升虛空。作如是言。敬禮世尊釋迦如來應(yīng)正等覺。我受教敕。護(hù)持正法。及與天人作諸饒益。法藏已沒。有緣已周。今辭滅度。說是語已。一時(shí)俱入無余涅槃。其舍利塔便陷入地。至金輪際方乃停住。其三藏教在舍利前。先已滅沒。經(jīng)一百年。唯此凈法與舍利塔及諸阿羅漢一時(shí)滅沒。爾時(shí)世尊釋迦牟尼無上正法。于此三千大千世界。永滅不現(xiàn)。從此無間。此佛土中有七萬俱胒獨(dú)覺。一時(shí)出現(xiàn)。其人壽量八萬歲時(shí)。獨(dú)覺圣眾復(fù)皆滅度。次后彌勒出現(xiàn)世間。還為眾生說凈土教。令無量眾得生凈土。如是展轉(zhuǎn)。賢劫千佛及后諸佛出興于世。皆說凈法。勸生西方。乃至十方亦復(fù)如是。其阿彌陀佛壽命無量阿僧祇劫。未滅度來。十方世界諸佛出現(xiàn)。對(duì)彼阿彌陀佛有緣眾生。皆說凈法。勸生凈土。故此經(jīng)道滅盡特留百年。當(dāng)此時(shí)也

問曰。無量壽經(jīng)說。于未來世經(jīng)道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經(jīng)。止住百歲。然一切經(jīng)教皆化物。利益眾生。讀誦受持。咸滅重罪。乘聞?wù)�法。皆得離苦。何為余大乘經(jīng)悉皆隱沒。唯留此教止住百年

釋曰。大圣世尊出興于世。一音說法。各隨類解。聞法悟道。眾若塵沙。或得四道果。或獲無生法忍�；螂x三惡趣�；蛏�人天凈土。或益及一時(shí)�；蝈谡催h(yuǎn)代。眾生宿有聞法善根。逢佛真教。受持讀誦。咸得利益。眾生薄福。感化緣絕。所有圣教皆隱龍宮。所有法衣不受染色。布薩羯磨說戒受戒。悉皆不成。甚深大乘真如實(shí)相平等妙理。非彼所知。故先隱沒不行于世。唯有念佛。易修易學(xué)。淺識(shí)凡愚猶能修習(xí)。拔濟(jì)苦難。利益弘深。尚有此機(jī)。堪行斯法。大圣悲愍特留百年。以此經(jīng)文準(zhǔn)知。佛法漸滅。眾生福薄。唯茲凈教特益此時(shí)。故以法驗(yàn)時(shí)。誠(chéng)是當(dāng)根佛法。故觀經(jīng)數(shù)處皆言。為未來世一切眾生說是教法。請(qǐng)諸道俗尋此圣教。驗(yàn)彼當(dāng)根。無得信于人語不依佛語也

問曰。十輪經(jīng)說。造十惡輪罪。一切諸佛之所不救。既言不救。如何念佛亦令罪滅得生西方。若得生者。此是救。何名一切諸佛不救也

釋曰。此不救言。為是怖諸造罪之者。如來蜜意欲令畏罪不敢為非�？衷焖鬼┯郎�苦海。佛既不救。遂不行非。故言不救耶。為對(duì)此人造罪已無慚愧懺悔。佛對(duì)于彼欲令懺悔。言不救耶。為是此罪實(shí)懺悔不滅。若造此過諸佛不救耶。復(fù)未知。此罪第二階人亦得造斯十惡輪罪不耶。若言不得。何為第二階人能造五逆。而不能造十惡輪罪耶。若造而不救。此顯第二階人亦不得生凈土。何因偏以此而證第三階人不得生于凈土耶。若造而亦救。經(jīng)文但言造此罪者諸佛不救。寧得第二階人造此輪罪而蒙佛救耶。禪師以何道理。言此十惡輪罪。二救三不救。二生三不生。經(jīng)文無簡(jiǎn)。既許俱為。何意言救偏言第二。此乃人解佛語。非大圣教。添意釋經(jīng)。不當(dāng)圣旨。計(jì)尋念佛。重罪皆除。五逆十輪悉皆消滅。五逆經(jīng)言定業(yè)。此定罪既滅除。十輪稱佛不救。何廢阿彌陀迎接。若如禪師執(zhí)文迷義。于理未通。請(qǐng)尋斯旨。以祛疑滯也

問曰。如佛藏經(jīng)第三卷云。有佛號(hào)大莊嚴(yán)。滅度之后百歲之中。諸有弟子分為五部。一名普事。二名苦岸。三名薩和多。四名將去。五名跋難陀。是五比丘為大眾師。其普事者。知佛所說真空義無所得法。余四比丘皆墮邪道。多說有人。是普事比丘所說空法。有十八億那由他人。已入涅槃。是四惡人。多令在家出家住邪經(jīng)。舍第一義無所有畢竟空法。貪樂外道尼犍子論。是四惡人。所有弟子常相隨逐。乃至法盡。爾時(shí)在家出家弟子。多墮惡道。不至善道。滅佛正法。又是惡人命終之后。墮何鼻地獄。仰臥伏臥。左脅臥右脅臥。各九百萬億歲。于熱鐵上燒燃燋爛。死已更生灰地獄大灰地獄等活地獄黑繩地獄。皆如上歲數(shù)受苦。于黑繩地獄死。還生阿鼻大地獄中。若在家出家親近此人。并諸檀越凡有六百四萬億人。與此四師俱生俱死。在大地獄受諸燒煮。劫火若燒。是四惡人及六百四萬億人。從此阿鼻轉(zhuǎn)生他方。在大地獄。無數(shù)百千萬億那由他歲。受大苦惱。世界還生。還生此間大地獄中。久久雖免地獄苦惱得生人中。于五百世。從生而盲。后得值一切明佛。是人于一切明佛法中出家。十萬億歲勤行精進(jìn)。如救頭燃。不得順忍。況得道果。命終之后。還生阿鼻大地獄中已。先起重不善業(yè)緣。于后得值九十億佛。于諸佛所不得順忍。何以故。佛說深經(jīng)。是人不信。破壞違逆。破毀賢圣持戒比丘。出其過惡。起破法業(yè)因緣。法應(yīng)當(dāng)爾。彼經(jīng)既明不凈說法等。十萬億歲精進(jìn)。如救頭燃。不得罪滅。命終之后。還生阿鼻大地獄中。如何念佛功德。一聲十聲即得罪滅往西方也

釋曰。由五勝故。雖復(fù)暫念佛名。滅罪生信。過彼十萬億歲如救頭燃修道滅罪。言五勝者。一發(fā)心勝。二求生勝。三本愿勝。四功德勝。五威力勝。發(fā)心勝者。此下品人。是大乘根性人。發(fā)大乘心。彼是小乘人。今為發(fā)大乘心。一念超過二乘心無量百千億劫。故速滅重罪。二求生勝者。今此一念念佛。愿生凈土。彼雖修道如救頭燃。是小乘心。不信有十方諸佛凈土。為無求勝生。故罪不滅。此為求勝生。故罪速滅也。三本愿勝者。以阿彌陀佛本發(fā)殊勝大愿引一切重罪眾生稱我名者。罪皆消滅。眾生今日雖造重罪。與過去久遠(yuǎn)無量劫來。于阿彌陀佛本愿之中。門佛發(fā)愿。過去久遠(yuǎn)善根純熟故。能一念即得罪滅也。四功德勝者。前小乘行但作四念處觀。不能滅無量罪。今念佛一聲能除八十億劫生死重罪。功德無量如經(jīng)具說。故一念念佛功德。勝彼十萬億歲如救頭燃作五停心觀四念處觀也。五威力勝者。同性經(jīng)說。佛有十地。阿彌陀佛是佛初地。功德威力稍異常徒。故威力加持念佛修行者。定得往生。不同余類也