釋凈土群疑論 第一卷

釋凈土群疑論 第一卷

釋凈土群疑論序

屯田員外郎平昌孟銑撰

虛空無(wú)際。天地生其中。墟宇既形。品庶滋其內(nèi)。于是群生競(jìng)起。眾識(shí)齊奔。沉浮愛(ài)欲之河。驅(qū)馳生死之躅。因報(bào)紛糾。非累墨之能分緣對(duì)循環(huán)。豈積塵之可計(jì)。前佛后佛。報(bào)身化身。各返行迷。咸祛溺喪。敞三明以濟(jì)俗。臨八苦已宣慈�；室訌浲禹膊蓛魢�(guó)。發(fā)弘誓愿�，F(xiàn)大光明。既疏方便之門(mén)。又闡感通之路。十念云就。俄引伏于金地。九輩往生。遽偕游于銀國(guó)。理浮夐劫。事驗(yàn)無(wú)邊。道安幽贊于秦中。慧遠(yuǎn)始通于晉末。爰茲已降。同贊前聲。其有克任紹隆。遙膺付囑。思成就于往法。將究竟于來(lái)今。疏奧旨于貫華。贊微言于貝葉者。其唯懷感法師乎。法師以本無(wú)今有。既生則逝。信力堅(jiān)正。戒品清嚴(yán)。妒路之文。既弘宣而走譽(yù)。毗尼之旨。乃演暢以馳聲。雖善說(shuō)而不窮�？钟醒灾疄槔邸Ｋ季毶褚韵㈦H。佇依定而保光。舍義學(xué)共遺蹤。遂誠(chéng)求而取證。霜懷特發(fā)。冰踐孤超。功由理諧。機(jī)與神會(huì)。斂容赴寂。乃覲安養(yǎng)。法師則意歸真。即是阿鞞圣侶。雖念存有相。而情體無(wú)著。眾所知識(shí)。俗共歸仰。勝幢雖建。魔壘尚高。未悟圣力所牽。多以常途致惑。青眼以之鶚視。赤髭由其猬張。始則干非。后遂淩讟。請(qǐng)戰(zhàn)之曹踵武。設(shè)伏之黨肩隨。法師先據(jù)不竭之貲。次命無(wú)前之語(yǔ)。洪鐘才振。短兵已北。燒須之渠折角。鍱腹之侶流腸。領(lǐng)屈者。拔旗以祈生。吞負(fù)之者。與櫬而歸西。安養(yǎng)之師告捷。般舟之旅載寧。式詮詶問(wèn)之機(jī)。遂有釋疑之論。當(dāng)其詰朝相見(jiàn)任氣爭(zhēng)前。問(wèn)既直錐以起心。詶亦推鋒而陷腦。故有疑必問(wèn)�？蜔o(wú)問(wèn)而不深。有問(wèn)必詶。主無(wú)詶不當(dāng)。因權(quán)告實(shí)。語(yǔ)為四部所宗。即生宣常。理為五眾攸報(bào)。信往生之逸路。乃凈域之亭衢。撰次未修。門(mén)成乃化。遺編累復(fù)。有懷惲法師惲與感師。并為導(dǎo)公神足。四禪俱寂。十勝齊高。契悟之深。詎止同游七凈。緣習(xí)之重。寧唯共趣一乘。[門(mén)@外]歲易掩。長(zhǎng)年先逝。三門(mén)徒然。七眾同悲。惲以。昌言之書(shū)。既成之于舊友。釋疑之論。敢行之故人。以平昌孟銑早修凈業(yè)。憑為序引。資以播揚(yáng)。輒課蕪旨。式旌寶昌。言之為七卷。宣之為一部。云爾

西都千福寺大德懷感撰

問(wèn)曰。佛有幾身。凈土有幾種

釋曰。佛有三身。土有三土。三身者。一法性身。二受用身。三變化身。土有三種者。一法性土。二受用土。三變化土。法性身居法性土。受用身居受用土。變化身居變化土。法性身土。俱以真如清凈法界。以為體性。如般若說(shuō)。彼如來(lái)妙體即法身。諸佛如法界體性經(jīng)文殊師利禮云。無(wú)色無(wú)形相。無(wú)根無(wú)住處。不生不滅故。敬禮無(wú)所觀等。維摩經(jīng)云。如自觀身實(shí)相。觀佛亦然。法性土者。如般若云。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。又維摩經(jīng)云。雖知諸佛國(guó)及與眾生空。又云。諸佛國(guó)土亦復(fù)皆空。又云。十方佛國(guó)皆如虛空。雖知身土并一真如。夫如者不一不異。而言法性身居法性土者。此以覺(jué)照性義名身。法真理體名土。是施設(shè)安立諦門(mén)說(shuō)。二受用身土者。此有二種。一自受用身土。二他受用身土。自受用身土。以菩薩行八萬(wàn)四千波羅蜜行。修習(xí)圓滿恒沙果德。自利利他四智周圓凈五蘊(yùn)等。為自受用身體。即以智上所現(xiàn)微細(xì)周遍廣大清凈四塵。唯佛與佛乃能知見(jiàn)。自受用身所依止處。為自受用土體。他受用身土者。為初地已上諸大菩薩。平等性智。擊發(fā)鏡智利他功德。隨其所應(yīng)現(xiàn)一分細(xì)相。為他受用身土體性。變化身土者。為于地前菩薩及二乘凡夫。以成所作智。擊發(fā)鏡智利他功德。隨其所應(yīng)現(xiàn)一分粗相。為變化身土體性。此受用變化二土體性者有三。一攝事歸真體。二攝相歸心體。三本末別明體。攝事歸真體者。一切眾法。皆以真如為體。此報(bào)化二土。即以真如為體。二攝相歸心體者。此報(bào)化二土。皆如來(lái)等凈心所現(xiàn)。故維摩經(jīng)云。隨其心凈即佛土凈。即唯識(shí)論及攝大乘論等明。一切萬(wàn)法皆不離自心。三本末別明體者。此二凈土。俱以眾寶莊嚴(yán)為體

問(wèn)曰。今此西方極樂(lè)世界。三種土中。是何土攝

釋曰。此有三釋。一是他受用土。以佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。其中多有一生補(bǔ)處。無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)等故。唯是于他受用土。二言。唯是變化土。有何圣教。言佛高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬等。即證是于他受用身土。何妨凈土變化之身。高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。以觀經(jīng)等皆說(shuō)為凡夫眾生往生凈土。故知是變化土。三通二土。地前見(jiàn)變化土。地上見(jiàn)他受用土。同其一處。各隨自心所見(jiàn)各異。故通二土。由此經(jīng)言。是阿彌陀佛非凡夫境。當(dāng)作丈六觀也

問(wèn)曰。前第一釋。若是他受用土者。云何地前凡夫生。若變化土者。云何地上圣人生

釋曰。計(jì)彼地前菩薩聲聞凡夫。未證遍滿真如。未斷人法二執(zhí)。識(shí)心粗劣。所變凈土。不可同于地上諸大菩薩微細(xì)智心所變微妙受用凈土。然以阿彌陀佛殊勝本愿增上緣力。令彼地前諸小行菩薩等。識(shí)心雖劣。依托如來(lái)本愿勝力。還能同彼地上菩薩所變凈土。微妙廣大清凈莊嚴(yán)亦得見(jiàn)。故名生他受用土。佛地論等說(shuō)。初地已上生他受用土。地前菩薩生變化土。此據(jù)自力。分判地前地上居二土別。不據(jù)他力別愿勝緣而說(shuō)。只如肉眼論言唯見(jiàn)障內(nèi)色。唯見(jiàn)欲界不見(jiàn)色界。唯是離中知不是合中知。然法華經(jīng)說(shuō)。父母所生清凈肉眼。見(jiàn)于內(nèi)外彌樓山等。乃至阿迦尼吒天色。豈不是肉眼能見(jiàn)障外等色。及見(jiàn)色界諸天色耶。又解深密經(jīng)及攝大乘論等說(shuō)。如人照鏡自見(jiàn)本面。以彼鏡中無(wú)有面像。當(dāng)見(jiàn)自面黑白之精。此扶根塵與眼根合。何見(jiàn)彼扶根色塵。此豈不是合中知。若言見(jiàn)障外色界及自扶根色塵者。便與論文相違。若不見(jiàn)者。復(fù)與經(jīng)文相違。故知。佛地論師。據(jù)大分自因而說(shuō)。不據(jù)他殊勝力別緣而說(shuō)。而定自在所生色。非是色塵。不合為眼所見(jiàn)。若得大威德定。所變定自在所生色。即能令凡夫人眼所見(jiàn)。今此亦爾。以本愿力。令彼地前菩薩等生受用土。不可一向判令不生也。又如觀經(jīng)第九觀云。阿彌陀佛真金色身。高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。八萬(wàn)四千相好。唯是他受用身佛。非是地前所能觀見(jiàn)。下文言。然彼如來(lái)宿愿力故。有憶想者必得成就。故知乘宿愿力。觀見(jiàn)受用之身。亦乘宿愿之力。生受用土。佛地論中亦作是問(wèn)。前說(shuō)凈土最極自在凈識(shí)為相。云何會(huì)中有聲聞等。而不相違。有何相違。諸聲聞等同菩薩見(jiàn)。同菩薩見(jiàn)故聞?wù)f妙法。一論師言�；驈�(fù)如來(lái)神力加被。令暫得見(jiàn)聞?wù)f妙法。此是如來(lái)不思議力。不可難以根地度等。此師意明。說(shuō)佛地經(jīng)時(shí)。在他受用土。諸聲聞等見(jiàn)彼凈土。聞佛地經(jīng)。此由如來(lái)不思議力。彼是一時(shí)化緣。令暫得見(jiàn)。今此是不可思議本愿力。令亦得生。斯有何過(guò)也

問(wèn)。若然者此亦有過(guò)。地前不合生他受用土。以乘本愿。得生亦可。地上不合生自受用土。應(yīng)乘本愿得生

答。自受用土名為自。不可乘愿令他用。他受用土既為他。乘彼勝緣亦得往生。又自受用土極微妙。不可乘愿而得生。他受用土為他現(xiàn)�？v有微妙令下見(jiàn)。又他受用土有本愿。乘其本愿凡夫得生。自受用土無(wú)本愿。為此不令菩薩見(jiàn)

問(wèn)。若自受用土名為自。他亦若得生自義不成。自受用土佛同見(jiàn)。他佛得見(jiàn)無(wú)自義

答。佛是究竟解脫身。圓證一如應(yīng)他自。菩薩惑障未除盡。不可生佛自土中。如是等眾多問(wèn)答。不可一一具說(shuō)。諸有智者。隨義應(yīng)思也。又縱令地前菩薩等。自識(shí)相分見(jiàn)粗相凈土。不見(jiàn)微妙清凈國(guó)土。同諸菩薩所見(jiàn)微妙清凈寶土。然以諸大菩薩受用法樂(lè)。無(wú)有一切身心憂苦。唯有無(wú)量清凈喜樂(lè)。無(wú)有恐怖。或喜樂(lè)�；蛏鷧掚x�；驍嘁�。故亦得名為生他受用土。又起信論云。從初發(fā)意乃至菩薩究竟地心所見(jiàn)者。名為報(bào)身。此之論文已通地前。得見(jiàn)他受用身。若得見(jiàn)他受用身。何妨得生他受用土。此以一義。通佛地論一師所解�；蚱鹦盼�。據(jù)初地已上證發(fā)心說(shuō)見(jiàn)佛。言變化土地上菩薩生者。此有現(xiàn)一身理通報(bào)化。隨宜見(jiàn)者。凡圣各別何妨。下不得生上受用土。以下不能見(jiàn)勝妙之土。又業(yè)劣弱不得往生。上能見(jiàn)下。為欲接引地前凡夫。生變化土。有何妨廢。又地上菩薩生變化土者。皆是化身。亦無(wú)有過(guò)

問(wèn)曰。極樂(lè)世界既許凡夫得生。未知。為是有漏土。為是無(wú)漏土

釋曰。如來(lái)所變土。佛心無(wú)漏。土還無(wú)漏。凡夫之心未得無(wú)漏。依彼如來(lái)無(wú)漏土上。自心變現(xiàn)作有漏土。而生其中。若約如來(lái)本土而說(shuō)。則亦得名生無(wú)漏土。若約自心所變之土而受用者。亦得說(shuō)言生有漏土。雖有漏以托如來(lái)無(wú)漏之土。而變現(xiàn)故。極似佛無(wú)漏亦無(wú)眾惡過(guò)患

問(wèn)曰。若是有漏土。三界之中何界所攝

釋曰。此有二釋。一有漏凈土是欲色界攝。以有漏心不離五界故。三界即有漏。有漏即三界。既言有漏。即三界攝。若未離欲界欲。以欲界生得善或方便善。讀誦大乘方等經(jīng)典。修三福行又十六觀等。以此善根生于凈土。此心所變即欲界攝。若已離欲。得色界心。修十六觀生于凈土。即色界攝。故彼凈土通欲色二界。無(wú)色界眾生無(wú)實(shí)色身可生凈土。以凈土是眾寶莊嚴(yán)故。實(shí)非無(wú)色界攝。定心示現(xiàn)其理可然。彼凈土寶地上者。是于欲界。虛空中者。是欲色天。故無(wú)量壽經(jīng)。阿難白佛言。彼佛國(guó)土若無(wú)須彌山。其四天王及忉利天依何而住。佛語(yǔ)阿難言。第三炎天乃至色究竟天。皆依何住。阿難白佛言。行業(yè)果報(bào)不可思議。佛語(yǔ)阿難言。行業(yè)果報(bào)不可思議。諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力。住行業(yè)之地。故能爾耳。下卷言。爾時(shí)佛告阿難。汝見(jiàn)彼國(guó)。從地已上至凈居天。其中有微妙嚴(yán)凈自然之物。為悉見(jiàn)不。以此準(zhǔn)知。彼之凈土有漏心所變。即欲色二界攝。二釋雖是有漏所變凈土。不得名為是三界攝

問(wèn)。既是有漏識(shí)心所變。有漏之心即三界攝。無(wú)有漏心而出三界攝。心既三界攝。所現(xiàn)凈土寧非三界耶

釋。雖知有漏體性不出三界。然以別義。但得名有漏。不得名三界。故三界名局。有漏名寬。只如凡夫得生西方非五趣攝。故無(wú)量壽經(jīng)言。橫截五惡趣。惡趣自然閉。又阿彌陀經(jīng)言。彼佛國(guó)土無(wú)三惡趣等。又無(wú)量壽經(jīng)言。彼國(guó)眾生非天非人。因順余方。故有人天之號(hào)。故知彼土無(wú)五趣。既許生是凡夫。而非五趣所攝。何妨土名有漏。而非三界所收

問(wèn)。彼土凡夫是人是天。于義何廢。經(jīng)文但言無(wú)三惡趣。何妨得有人天趣耶。而經(jīng)言非天非人者。此說(shuō)大菩薩等非天非人。因順余方故有人天之名。非據(jù)凡夫得往生者。凡夫生彼。或是人趣�；蚴翘烊ぁＳ诶頍o(wú)妨

答。若是凡夫得生凈土。是人天趣者。若是人趣。人趣有四。為是南閻浮提人。為是東西二洲及北郁單越人趣耶。若是天趣。為是四天王天乃至色界阿迦尼吒天耶。若是四天下人趣者。彼北郁單越。應(yīng)是八難之中郁單越難。若是色界等。應(yīng)是長(zhǎng)壽天難。此是難處。云何名凈土。勸眾生生耶。若言是人趣而不得名四天下人等。亦得名天趣。而非四天王天等。若然者。四天下外。別有人趣耶。四天王天等外。別有天趣等耶。若言有者。何即凈土眾生是人天。非四天下等人天耶。亦有凈土有漏非三界有漏。其義何妨。若言四天下人趣等外。無(wú)別人趣。四天王天等外無(wú)別天趣。凈土凡夫亦得名凡夫。不得名人趣天趣者。何妨凈土亦得名有漏。不得名三界也。以彼五趣例此三界。其義顯然。不可迷執(zhí)也。又諸法相中。有寬有狹。只如世間名寬有漏名局。有漏名寬三界名局。三界名寬四生名局。四生名寬五趣名局。何者只如如來(lái)所變穢惡國(guó)土。雖似三界非如三界。雖是無(wú)漏而名世間。此則世間名寬有漏名局。有漏名寬三界名局者。即是凡夫等有漏識(shí)心所現(xiàn)凈土。亦得名有漏。不得名三界。故大智度論言。凈土非三界。無(wú)欲故非欲界。地居故非色界。有形故非無(wú)色界。此論義意。非是凈土無(wú)漏識(shí)心所現(xiàn)凈土名出三界。但有漏識(shí)心所變凈土器世間相布置法用安立有情利樂(lè)等事。不同于此三界等相。名非三界也。三界名寬四生名局者。四生唯取異熟五蘊(yùn)有情世間。三界通三性及器世間。故三界名寬。四生名局也。四生名寬五趣名局者。中有是化生而非是五趣。及凈土眾生等是化生非趣。如是等名字寬狹。體性差別。此經(jīng)論等有此不同。豈得有漏識(shí)心所變凈土之言則令是三界攝也。又如第八識(shí)有三名。一名阿賴耶。二名阿陀那。三名異熟。若得阿羅漢辟支佛果。及入八地諸菩薩等所有第八識(shí)。但名阿陀那。及名異熟。不得名阿賴耶。豈依無(wú)阿賴耶名。即遣阿羅漢無(wú)第八識(shí)。執(zhí)持諸法種子耶。豈以無(wú)三界名。而令凡夫眾生生于凈土。有漏識(shí)心不變化凈佛國(guó)土。受用種種大乘法樂(lè)也。又托如來(lái)無(wú)漏凈土。雖以有漏心現(xiàn)其凈土。而此凈土從本性相土。土亦非緣縛相應(yīng)縛縛。不增煩惱。如有漏心緣滅道諦煩惱不增。猶如觀日輪損減眼根也。故非三界。非三界系煩惱增也

問(wèn)。若不許是欲色界攝者。何因無(wú)量壽經(jīng)言乃至凈居天等

答。此是施設(shè)為天。不可即為實(shí)天分欲色界也。若實(shí)天者。如來(lái)凈心所變。豈是欲色界攝。又言若是色界者。已下欲天為勝為劣。若劣者。如何色界反劣欲界。若勝者。如此娑婆世界欲色兩界勝劣不同。欲色有情優(yōu)劣差別。彼土亦爾。生色界者勝生欲界。何因四十八弘誓愿。說(shuō)國(guó)中人天形色不同有好丑者。不取正覺(jué)。彼色界形既勝欲形。如何說(shuō)同。故知假安立說(shuō)為凈居天等。非實(shí)即是欲色界也。于前二解初釋為正。異熟識(shí)體是實(shí)有情。生彼眾生諸菩薩等未滅異熟。何得說(shuō)彼非實(shí)天人

問(wèn)曰。若凡夫所變凈土是有漏。非三界所。感之生彼者。不同余人天造惡受苦果。說(shuō)非人天。如勝鬘經(jīng)。說(shuō)變易生死非三界攝。非彼生死實(shí)報(bào)。是化生非人天趣者。未知凈土化生凡夫非三界。瓔珞經(jīng)說(shuō)。三界之外有眾生者。是洴沙王國(guó)安多偈師義。非佛說(shuō)。故是三界身。實(shí)非三界身耶。依此后解復(fù)為斯問(wèn)

釋曰。此何所惑更為斯問(wèn)。凈土器世間雖有漏識(shí)心所變。而不得名三界。即有漏義寬。三界義局。凈土凡夫但名化生有情。不得言人天二趣。此即四生義寬。五趣義局。今此亦爾。雖是凡夫有漏之身。不得名為三界身也

問(wèn)曰。此義更難。若爾者即應(yīng)身非三界之身。業(yè)非三界之業(yè)。若業(yè)非三界者。當(dāng)在娑婆孝養(yǎng)父母。修行三福。作十六觀念佛等業(yè)。此等業(yè)當(dāng)起之時(shí)。未得色界心。即是欲界生得善聞慧思慧心。若得色界定。即是色界修慧之心。生色界已。愿生西方。即是色界生得善聞慧修慧心。無(wú)漏之心不能感報(bào)。業(yè)既是其界所攝。以業(yè)招報(bào)。還須三界所收。因果決然。豈得乖斯道理。而言生凈土非是三界之身耶

釋曰。前言是其有漏非是三界。已廣成立。此但失名。而不失體。斯有何過(guò)更復(fù)重征。雖知造業(yè)之時(shí)此業(yè)是于欲色二界有漏善心。有漏善心所感之報(bào)。即是凈土之形。不名欲色界攝。而此業(yè)報(bào)以果攝因。不得名為欲色界業(yè)。但得名為凈土之業(yè)。若言是欲色界身起欲色界心而造于業(yè)者。寧容不是欲色業(yè)者。欲界之業(yè)所感人天受報(bào)。極長(zhǎng)不過(guò)萬(wàn)六千歲。若感凈土遂得壽命無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。豈欲界業(yè)能感彼命無(wú)量阿僧祇劫耶。斯亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓愿力。令其業(yè)力感報(bào)極長(zhǎng)。非是凡夫所測(cè)度。經(jīng)文顯然。不可不信。大乘道理意趣難知。諸佛境界非凡所測(cè)。但知仰信專(zhuān)誠(chéng)修學(xué)。不可一一依諸法相楷定是非。論是三界非三界也

問(wèn)曰。凡夫眾生所生凈土。凡夫未得無(wú)漏凈心。隨心所變土還有漏。有漏之土即名穢國(guó)。何得亦言生凈土

釋曰。凈有多種。有真實(shí)凈。有相似凈。有究竟凈。有非究竟凈。真實(shí)凈者。謂無(wú)漏善心。相似凈者。謂有漏善心。究竟凈者。謂諸佛世尊。非究竟凈者。謂十地已下乃至凡夫。有體凈相穢。有體穢相凈。有體相俱凈。有體相俱穢。體凈相穢者。謂佛心無(wú)漏清凈。故所現(xiàn)之土亦復(fù)清凈。然所現(xiàn)土現(xiàn)于穢相名體凈相穢。故維摩經(jīng)言。為欲度斯下劣人。故示是眾惡不凈土耳。體穢相凈者。如十地已還本識(shí)及有漏六七識(shí)并地前凡夫一切有漏心所現(xiàn)凈土。是有漏故名為體穢。以依如來(lái)清凈佛土。自識(shí)變似凈土相現(xiàn)。故名相凈也。體相俱凈者。如佛及十地已還無(wú)漏心中所現(xiàn)凈土。名體相俱凈。體相俱穢者。如有漏心所現(xiàn)穢土等。是也。今此得生西方。雖是凡夫。然前第二句。體穢相凈也

問(wèn)曰。如維摩經(jīng)說(shuō)。若菩薩欲得生凈土。當(dāng)凈其心。隨其心凈即佛土凈。此之心凈經(jīng)文。乃約十地菩薩方名凈心。如何凡夫即欲生于凈土。若言得生凈土。應(yīng)言己凈其心。且具縛凡夫見(jiàn)修諸惑紛綸競(jìng)起。無(wú)暫時(shí)停。今既不凈其心。如何得生凈土

釋曰凈土有多種。非是一途。有究竟凈心。有未究竟凈心。有有漏凈心。有無(wú)漏凈心。有有相凈心。有無(wú)相凈心。有伏現(xiàn)行凈心。有斷種子凈心。有自力凈心。有他力凈心。其義非一。不可為難。諸佛如來(lái)逗機(jī)說(shuō)法�；蚓途烤棺髡Z(yǔ)�；蚓臀淳烤篂檎Z(yǔ)。如是等說(shuō)其義不定。不可唯依維摩經(jīng)說(shuō)究竟凈心。十地之位心凈土凈之文。不信觀經(jīng)伏現(xiàn)行惑。依藉他力得生西方。云心不凈不生凈土。譬如得通之人方能陵空。何妨未得通人依得通者亦陵空也。又彼言凈。謂究竟凈心能為他有情現(xiàn)無(wú)漏凈土。今往生凈土。謂依佛凈相而現(xiàn)其凈土。彼本此末。依他他依。師弟道殊遂分勝劣。彼據(jù)勝說(shuō)。此約下論。不相妨也

問(wèn)曰。彼西方凈土之處為亦有穢土不。若有者如何名凈土。若無(wú)者亦如盧舍那佛千葉蓮花一一花上有百億國(guó)。此一一國(guó)皆是穢土。如何蓮花藏世界盧舍那佛所坐花王之座凈葉之上而有穢土。又身子見(jiàn)穢。梵王見(jiàn)凈。此并凈穢二土同處而現(xiàn)。何故極樂(lè)唯有凈土。而無(wú)穢土耶

釋曰。此有二釋。一云極樂(lè)世界唯有凈土。于彼方處無(wú)穢土相。以是凈土極凈妙故。如其有者。即有亦凈亦穢之過(guò)。又色法質(zhì)礙不可同處。穢凈二相俱時(shí)現(xiàn)行不相容故。雜亂過(guò)故。觀經(jīng)等文曾不說(shuō)故。四十八愿無(wú)斯愿故。如其有者。往生眾生應(yīng)亦生故。亦應(yīng)得見(jiàn)。不生不見(jiàn)。故知無(wú)也。有說(shuō)。亦有穢土。同處同時(shí)不相障礙。言二色法不相容受。此是小乘不了之教。凈穢兩土皆遍十方無(wú)邊限故。如此穢土即有凈土。如盧舍那凈花王座即有千百億穢土之相。皆悉凈處有穢。穢處有凈。不相雜染。不相障礙。各隨所見(jiàn)凈穢不同。各隨所生凈土穢土。如前所難并是小乘。非大乘宗。作如是說(shuō)。廣如攝大乘論等及諸大乘經(jīng)所說(shuō)。不煩廣述。雖知同處凈穢可成。然彼西方唯凈非穢。心穢眾生不生彼故。經(jīng)唯說(shuō)凈不說(shuō)穢相。令余方眾生欲生彼故

問(wèn)曰。如安法師凈土論說(shuō)。凈穢二土為一質(zhì)異見(jiàn)。為異質(zhì)異見(jiàn)。為無(wú)質(zhì)而見(jiàn)。彼釋言。一質(zhì)不成故凈穢虧盈。異質(zhì)不成故搜玄即冥。無(wú)質(zhì)不成故緣起萬(wàn)形。雖有此釋文義幽隱。請(qǐng)為開(kāi)示。廣陳玄旨

釋曰。安法師慧悟開(kāi)明。神襟俊爽。制造斯論。妙窮深旨。于時(shí)大乘經(jīng)論文義未周。已能作此推尋。實(shí)為印手菩薩�？芍^。鑿荒途以開(kāi)轍。標(biāo)玄旨于性空。然且文隱義深。讀者罕知其趣。今當(dāng)為子廣宣其義。凈穢兩土由凈穢二業(yè)。令其自心變現(xiàn)作凈穢相。此凈穢相是凈穢心現(xiàn)。心凈土凈。心穢土穢。各由自心。心既有殊。土寧稱一。故曰一質(zhì)不成故凈穢虧盈。佛未足指按地。穢盈而凈虧。佛已足指按地。凈盈而穢虧。如維摩經(jīng)說(shuō)。故知。身子梵王二心各異。所現(xiàn)之土凈穢有殊。不可言其一。故曰一質(zhì)不成故凈穢虧盈。雖復(fù)凈穢兩心現(xiàn)凈穢二土。心有兩體。土成二相。然同處同時(shí)不相障礙。不可言有凈處無(wú)穢。有穢處無(wú)凈。別處而現(xiàn)而有障礙。以同處同時(shí)現(xiàn)凈穢故。故曰異質(zhì)不成故搜玄即冥。搜者搜求也。玄者幽玄者。搜其幽玄旨趣。凈穢兩相冥然同在一處。不可分成二所也。計(jì)此應(yīng)言異質(zhì)雖成搜玄即冥。此法師猶未全解唯識(shí)義。故以同一處言異質(zhì)不成也。亦可。凈穢相殊其體無(wú)二。搜其實(shí)體唯是一如。故言搜玄即冥。無(wú)質(zhì)不成故緣起萬(wàn)形者。此凈穢土雖同處現(xiàn)。而二相別。皆由凈穢兩業(yè)因緣差別。變現(xiàn)種種棘林瓊樹(shù)瓦礫珠璣。從緣所生依他起性。方成土相。不同于彼空花龜毛兔角遍計(jì)所執(zhí)性情有體無(wú)無(wú)形質(zhì)體。故曰無(wú)質(zhì)不成故緣起萬(wàn)形也

問(wèn)曰。凈穢二土如同處者。此二土相雖珠璣瓦礫凈穢有殊。莫不皆是四塵色香味觸四大所造地水火風(fēng)八微合成質(zhì)礙為性。如何同處同時(shí)諸微不障。壞彼色性無(wú)質(zhì)礙能。既法相違。義難通釋。請(qǐng)除此滯。以顯微言

釋曰。唯執(zhí)極微有質(zhì)礙性。此乃是薩婆多宗部執(zhí)異計(jì)。豈是大乘通相妙旨。只如大乘時(shí)節(jié)長(zhǎng)短世界大小皆悉不定。時(shí)即演七日為其一劫。促千載而為片時(shí)。量即納須彌于芥子。內(nèi)巨海于毛孔。豈限長(zhǎng)短巨細(xì)者哉。質(zhì)礙亦爾。礙無(wú)定礙。其礙即以木礙木。以石礙石也。不礙者。人水鬼火天珠魚(yú)宅。本同一處。何有異方。以茲類(lèi)彼義可知矣。故身子丘坑本無(wú)別處。梵王凈剎豈指殊方。蓋由萬(wàn)境萬(wàn)心。隨心凈穢。唯識(shí)妙旨豈局質(zhì)礙者哉

問(wèn)曰。有漏之心體既是穢。穢心所現(xiàn)諸器世間。只應(yīng)能現(xiàn)穢土之相。如何能現(xiàn)凈土之相。如彼無(wú)漏凈心所現(xiàn)出過(guò)三界凈土相耶。若彼穢心能現(xiàn)凈相。維摩經(jīng)何故說(shuō)言。眾生罪故不見(jiàn)如來(lái)佛國(guó)嚴(yán)凈也

釋曰。體既是凈。得現(xiàn)穢相。何妨體是其穢而得現(xiàn)其凈相。故一心之上有種種凈穢等相。心有多功能�，F(xiàn)眾多相。又由以本愿與眾生。令為現(xiàn)凈土。眾生宿。于佛所有生大愿。深厭穢心。修清凈行。詫彼如來(lái)凈土相上。雖是有漏。而能現(xiàn)彼清凈佛土。還如世尊所現(xiàn)無(wú)漏清凈佛土。此由他力為增上緣。令此有漏之心現(xiàn)其凈土相也。又佛有大神力。能令上人見(jiàn)穢不見(jiàn)凈。如眾香世界九百萬(wàn)菩薩來(lái)此娑婆。唯見(jiàn)穢國(guó)不見(jiàn)凈土�；蚰芰钕氯艘�(jiàn)凈不見(jiàn)穢。如以足指按地。令舍利弗等見(jiàn)三千世界純是珍寶莊嚴(yán)�；蛄顑舴x俱見(jiàn)。如寶蓋之中現(xiàn)十方凈土及此穢國(guó)也。今此得生凈土者。蓋是諸佛之力。不可以凡夫之智測(cè)量大圣作此疑難。但須依教修行也

問(wèn)曰。如大品經(jīng)等。說(shuō)內(nèi)空外空內(nèi)外空等。今凈土即是外空。眾生即是內(nèi)空。既爾有何眾生為能生。有何凈土為所生。又維摩經(jīng)言。諸佛國(guó)土亦復(fù)皆空。又問(wèn)。以何為空。答曰。以空空等。又言。菩薩云何觀于眾生。維摩詰言。如第五大第六陰第七情十三入十九界等。法法花經(jīng)言。諸法從本來(lái)常自寂滅相。般若經(jīng)言。如來(lái)說(shuō)。莊嚴(yán)佛土者即非莊嚴(yán)。又言。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。如是等諸大乘經(jīng)究竟了教。咸言諸法空寂。何因今日說(shuō)有西方凈土。為所生之土。眾生為能生之人。勸人著相起行依不了義經(jīng)。此乃不得諸佛深義。取著有相。不名習(xí)學(xué)大乘法也

釋曰。如向所說(shuō)。大乘空義究竟了教。深生敬信。不敢誹謗。究竟出離二種生死。斷人法執(zhí)。證大涅槃。唯此一門(mén)。更無(wú)二路。小行菩薩二乘凡夫。修菩薩行。欲求佛果。未證無(wú)生法忍。不免退轉(zhuǎn)輪回。非無(wú)種種法門(mén)句義。依之修學(xué)。趣求出世。如何所引諸大乘經(jīng)。說(shuō)畢竟空破人法相。唯此等教是真佛說(shuō)。今觀經(jīng)等所說(shuō)西方凈佛國(guó)土。勸諸眾生往生其國(guó)。此亦是于真佛言教。既俱佛說(shuō)。并為真語(yǔ)。何為將彼空經(jīng)。難斯凈教。信彼謗此。豈成理也。然佛說(shuō)法不離二諦。一俗諦。二第一義諦。俗諦是因緣生法。依他起性。非有似有。第一義諦是無(wú)相真法。圓成實(shí)性。諸圣內(nèi)證。妙有真有。然其二諦非一非異。以真統(tǒng)俗。無(wú)俗不真。即一切諸法皆歸寂滅。若不以真攝俗。即一切諸法緣會(huì)故有。緣離故無(wú)。萬(wàn)法宛然。不可言無(wú)也。佛或破眾生相。令歸無(wú)相。欲除人法二執(zhí)見(jiàn)修兩惑。偏明第一義諦。說(shuō)一切皆空。欲令眾生舍凡成圣。斷惡修善。欲求凈土厭離穢土。具說(shuō)種種法界因果差別。凡圣兩位凈穢二土。今遣舍穢歸凈隔凡成圣。即于此門(mén)中。說(shuō)種種諸法。皆為成就佛法利益眾生�；�宜方便。逗機(jī)善巧。理宜如此。故教有二門(mén)。不可讀第一義諦之經(jīng)畢竟無(wú)相之理。即謂凈土因果等教將非是佛真言。不為究竟之說(shuō)。便謗而不信也。不可讀種種因果差別言教。不信說(shuō)一切空寂。甚深般若波羅蜜多無(wú)相玄宗。便毀而不持也。此即于諸大乘經(jīng)三藏圣教。有贊有毀。懷疑懷信。亦修善法。亦造重罪。信不具足名一闡提。如十輪經(jīng)具明其罪�？身毦闵�敬信。善會(huì)二宗旨趣也。故維摩經(jīng)言。能善分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。能善分別諸法相者。此依世諦門(mén)說(shuō)也。于第一義而不動(dòng)者。此依第一義諦門(mén)說(shuō)也。又言。諸法不有亦不無(wú)。以因緣故諸法生。不有不無(wú)者。第一義諦。離有離無(wú)等四句也。諸法生者世諦。從因緣等世間出世間種種諸法生也。又言。雖觀諸佛國(guó)永寂皆空。而不畢竟墮于寂滅。是菩薩行。雖成就一切諸法。而離諸法相。成就一切諸法者。世諦法也。而離諸法相者。第一義諦無(wú)相也。又言。雖知諸佛國(guó)及與眾生空。而常修凈土。教化于群生。上兩句第一義諦。下兩句世諦。大品經(jīng)等雖說(shuō)內(nèi)外空等。第一義諦也。而言凈佛國(guó)土教化眾生。世諦也。如是等眾多大乘言教。皆說(shuō)畢竟空寂法門(mén)。即言凈佛國(guó)土教化眾生。子須具讀經(jīng)文。上下參綜。自相和會(huì)。除其信謗之心。為人宣說(shuō)。勿有贊毀之語(yǔ)。此即自利利他。同得離苦解脫。而乃披尋圣教。文義不同。自信不具毀陷其身。令他聽(tīng)徒成闡提業(yè)。自損損他也。解深密楞伽經(jīng)及瑜伽論。攝大乘論唯識(shí)論等。三性三無(wú)性義。一圓成實(shí)性。二依他起性。三遍計(jì)所執(zhí)性。圓成實(shí)性離相真實(shí)。依他起性非有似有。遍計(jì)所執(zhí)性情有理無(wú)。猶如龜毛兔角等物。汝引大品經(jīng)等�；蚣s圓成實(shí)性畢竟空理。佛說(shuō)為空。實(shí)非空也�；蚣s遍計(jì)所執(zhí)猶如空花。佛說(shuō)無(wú)法。今說(shuō)凈土等。教約依他起性。從因緣生法。非有似有。因果之義萬(wàn)法宛然。而子但見(jiàn)說(shuō)圓成實(shí)性。無(wú)相之教破遍計(jì)所執(zhí)。畢竟空無(wú)之文。遂不信說(shuō)依他起性因緣之教法也。即是不信因果之人。說(shuō)于諸法斷滅相者。故經(jīng)文寧起我見(jiàn)。如須彌山。不起空見(jiàn)如芥子許。斯言誠(chéng)可誡也。又說(shuō)�？沼薪运纂S機(jī)。第一義諦非空非有。故說(shuō)凈土佛國(guó)空者。皆俗。隨機(jī)令其入法。何是何非

問(wèn)曰。凈佛國(guó)土離眾穢惡。一得往生。超絕生死。永離三惡道。無(wú)復(fù)五燒苦。皆是正定之聚。悉是阿鞞跋致。無(wú)量壽經(jīng)言。次如泥洹之道。若爾者。不可著相凡夫具眾罪業(yè)。心有所得而得往生。當(dāng)須依諸大乘經(jīng)文及中百等論。廣學(xué)無(wú)所得法。方可往生凈土。今乃勸人。依觀經(jīng)等。作十六觀寶樹(shù)池等及佛菩薩相好色身�；蚍Q名號(hào)。存心住相。豈非是有所得心住著諸相成于病也。既是有病。未免輪回。如何得生西方凈佛土也

釋曰。若能觀一切諸法畢竟空寂。無(wú)能觀所觀。離諸分別及不分別。作此觀察。得生西方。咸為上輩生也。如觀經(jīng)中說(shuō)。上品生等于第一義。心不驚動(dòng)。此人臨命終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾來(lái)迎行人。贊言。法子由汝解第一義諦。我來(lái)迎汝。即生西方無(wú)量壽國(guó)。然凡愚之人在俗。紛擾不能廣習(xí)諸大乘經(jīng)。觀第一義諦。作無(wú)所得觀�；驈�(fù)凈持禁戒。孝養(yǎng)尊親�；蛐扌惺�善。專(zhuān)稱念佛。雖有所得亦是不可思議殊勝功德。皆得往生西方凈土。如經(jīng)具說(shuō)。但往生凈土行門(mén)非一。往生之人九品差別。豈得唯言無(wú)所得法而得往生。不信三福十六觀等往生凈土也。又有所得心通于三性。善不善業(yè)咸能感報(bào)。今三福等悉是善業(yè)。經(jīng)言。是三世諸佛善業(yè)正因。既是善業(yè)。寧容不感凈土之報(bào)。子今云何唯以無(wú)所得而得往生。有所得心不得生者。出何經(jīng)教。既無(wú)圣典。何所依憑。今觀經(jīng)等具明三福十六觀等。作此相業(yè)。說(shuō)得往生。文義顯然。不可誹謗。寧容不依圣教自率凡情。言有所得心不得生于凈土。以有所得心是善性有殊勝福。能滅娑婆重罪。得生西方凈土。如地觀等言。作是觀者。除八十億劫生死重罪。舍身他世必生凈土。心得無(wú)疑。此豈不是作有相觀等生西方也。若不信如是等言教。便成不信受佛語(yǔ)輪。成就十惡輪罪也。又言。稱佛名故。于念念中滅八十億劫生死之罪。得生西方極樂(lè)世界。如此等經(jīng)文誠(chéng)證非一。不可非廢眾多圣教。言不得生唯言學(xué)無(wú)所得而得往生也。以往生眾生有凡有圣。通小通大。有相無(wú)相�；蚨ɑ蛏ⅰ＠�根鈍根。長(zhǎng)時(shí)短時(shí)。多修少修。咸得往生。而有三輩九品差別�；ㄩ_(kāi)早晚有異。悟道遲速不同。故知往生既有品類(lèi)差殊。修因亦有淺深各別。不可但言唯修無(wú)所得而得往生。有所得心不得生也。以往生者非唯圣人。凡夫亦生也。又佛凈土有理有事。有報(bào)有化。故修彼因有種種異。生理凈土修無(wú)相因。生事凈土修有相因。生報(bào)凈土修無(wú)漏因。生化凈土修有漏因。土既有本末。因亦有勝劣。故非無(wú)相一因得生一切凈土也