宗鏡錄 第二十九卷

宗鏡錄 第二十九卷

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫既法輪遍一切處。無有間斷。常恒說者。云何更逐會(huì)結(jié)集。說處不同。如華嚴(yán)九會(huì)之文。法華三周之說

答。廣略不等。皆為對機(jī)。以一顯多。令入無盡。如華嚴(yán)指歸云。謂于一剎那中。則遍無盡之處。頓說如此無邊法海

問云。準(zhǔn)此所說。說華嚴(yán)會(huì)總無了時(shí)。何容有此一部經(jīng)教

答。為下劣眾生。于無盡說中。略取此等結(jié)集流通。故有此部。令其見聞。方便引入無際限中。如觀牖隙。見無際虛空。當(dāng)知此中道理亦爾。視此一部。見無邊法海。故知若提綱撮要。一塵尚含法界。一字即演無邊。豈況九會(huì)三周之說乎。如是解者。則一時(shí)一切時(shí)。一說一切說

又問。若此多劫常恒說者。何故如來有涅槃耶

答。說此經(jīng)佛本不涅槃。法界品中開栴檀塔。見三世佛無涅槃?wù)�。又以攝化儀之中。涅槃亦是說法攝生。與成道說法無差別故。復(fù)次。舍那佛常在華藏。恒時(shí)說法。元無涅槃。常住故。乃知出世涅槃。皆是眾生自見。諸佛本不出世。亦不涅槃故。入宗鏡中。自然二見俱絕

問。法唯心說者。云何教立五時(shí)。聽分四眾

答。諸佛無有色聲功德。唯有如如及如如智獨(dú)存。凡有見聞。皆是眾生自心影像。則說唯心說。聽唯心聽。離心之外。何處有法。如思益經(jīng)云。梵天言。何故說不聽法者。乃為聽經(jīng)。文殊言。眼耳鼻舌身意不漏。是聽法也。所以者何。于內(nèi)六入。不漏色聲香味觸法。乃為聽經(jīng)。乃至梵天問。得忍菩薩。汝等豈不聽是經(jīng)耶。答。如我等聽。以不聽為聽。古德云。如來演出八辯洪音。聞?wù)咄衅鹱孕乃�現(xiàn)。如依狀貌。變起毫端。本質(zhì)已無。影像如在。群賢結(jié)集。自隨見聞。依所聞見。結(jié)集自語。良以。離自心原。無有外境。離境亦無內(nèi)心可得。諸傳法者。非授與他。但為勝緣。令自得法。自解未起。無以悟他。自解不從他來。他解寧非自起。是故結(jié)集及傳授者。皆得影像。不得本質(zhì)。無有自心得他境故。是知結(jié)集。乃是自心所變之經(jīng)。至傳授者。傳授自心所變之法。得影非質(zhì)。思而可知。若能常善分別自心所現(xiàn)。能知一切外性非性。此人知見�？膳c佛同。所說之法。與佛無異。悟入自覺圣智樂故。寶性論偈云。天妙法鼓聲。依自業(yè)而有。諸佛說法者。眾生自業(yè)聞。如妙聲遠(yuǎn)離。功用處身心。令一切眾生。離怖得寂靜。佛聲亦如是。離功用身心。令一切眾生。得證寂滅道。又偈云。譬如虛空中。雨八功德水。到堿等住處。生種種異味。如來慈悲云。雨八圣道水。到眾生心處。生種種解味。釋曰。如天鼓聲。應(yīng)諸天所知之量。猶龍王雨。隨世間能感之緣。證自法而不同。成異味而有別。法亦如是。隨見差殊。于一乘而開出諸乘。從一法而分成多法。華嚴(yán)探玄記云。緣起唯心門者。此上一切差別教法。無不皆是唯心所顯。是故俱以唯識為體。然有二義。一本影相對。二說聽全收。初中通辯諸教。總有四句。一唯本無影。如小乘教。以無唯識義故。達(dá)摩多羅等諸論師。多立此義。二亦本亦影。如大乘始教。眾生心外佛有微妙色聲等法。由聞?wù)呱聘�增上緣力。擊佛利他種子為因。于佛智上。文義相生。為本性相教。由佛此教增上緣力。擊聞法者有流善根種子。聞?wù)咦R上文義相生。為影像相教。三十唯識論頌云。展轉(zhuǎn)增上力。二識成決定。護(hù)法論師等。悉立此義。三唯影無本。如大乘終教。離眾生心。佛果無有色身音聲。事相功德。唯有如如及如如智。大悲大愿。為增上緣。彼所化根熟眾生。心中顯佛色聲說法。是故圣教。唯是眾生心中影像。故經(jīng)偈云。一切諸如來。無有說佛法。隨其所應(yīng)化。而為演說法。又偈云。如來法身不思議。無色無相無倫匹。示現(xiàn)色像為眾生。十方受化靡不見。如是非一。龍軍。堅(jiān)慧。諸論師等。并立此義。四非本非影。如頓教中。非直心外無佛色等。眾生心內(nèi)所顯之佛。亦當(dāng)相空。以唯是識。無別影故。色等性離。無所有故。一切無言。無言亦無故。是故圣教。即是無教之教。如經(jīng)頌云。如來不出世。亦無有涅槃。又密嚴(yán)經(jīng)。明佛常在法界。無出世等。龍樹等宗。多立此義。此有四說�？倿橐唤獭�圓融無礙。皆不相妨。以各圣教從淺至深。攝眾生故。思之可見。第二說聽全收者。亦四句。一離佛心外無所化眾生。況所說教。是故唯是佛心所顯。此義云何。謂諸眾生無別自體。攬如來藏以成眾生。然此如來藏。即是智證為自體。是故眾生舉體�？傇诜鹬切闹�。經(jīng)頌云。諸佛悉了知。一切從心轉(zhuǎn)。又云。如來菩提身中。悉見一切眾生發(fā)菩提心成等正覺。乃至見一切眾生皆已寂滅。亦復(fù)如是。皆悉一性。以無性故。又頌云。三世一切劫。佛剎及諸法。諸根心心法。一切虛妄法。于一佛身中。此法皆悉顯。是故離佛心智。無一法可得。二總在眾生心中。以離眾生。無別佛德故。此義云何。謂佛證于眾生心中真如成佛。亦以始覺同本覺故。是故總在眾生心中。從體起用。應(yīng)化身時(shí)。即是眾生心中真如用大。更無別佛。三隨一圣教全唯二心。以前二說不相離故。謂眾生心內(nèi)佛。為佛心中眾生說法。佛心中眾生。聽眾生心中佛說法。如是全收。說聽無礙。是謂甚深唯識道理。四或彼圣教俱非二心。以兩俱形奪不并顯故。雙融二位無不泯故。謂佛心中眾生無聽者故。眾生心中佛無說者故。兩俱雙辯二相盡故。經(jīng)云。夫說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。又經(jīng)頌云。眾生所生不是生。亦無流轉(zhuǎn)生死中。又經(jīng)頌云。如來不說法。亦不度眾生等。是故此四于一圣教圓融無礙。方為究竟。華嚴(yán)演義問云。生佛約體雖同。相用自別。豈得全同。釋云。從體起用。用不異體。體既眾生之體。用豈離于眾生。故依體起用。即是眾生心中真如用大。更無別佛。若爾。起信論中已有此義。何以獨(dú)明華嚴(yán)為別教耶。釋云。起信雖明始覺本覺不二體相用三大攸同。而是自心各各修證。不言生佛二互全收。是則用起信之文。成華嚴(yán)之義。又說聽全收。生佛相在者。略舉二喻。一者。如一明鏡。師弟同對說聽。以師取之。即是師鏡。弟子取之。是弟子鏡。鏡喻一心。師弟喻生佛。是謂弟子鏡中和尚。為和尚鏡中弟子說法。和尚鏡中弟子。聽弟子鏡中和尚說法。諸有知識。請?jiān)斔褂�。此喻猶恐未曉。又如水乳和同一處。而互為能和所和。且順說聽。以能和為說。所和為聽。且將水喻于佛。乳喻眾生。應(yīng)言乳中之水。和水中之乳。水中之乳。受乳中之水。雖同一味。能所宛然。雖能所宛然。而互相在。相遍相攝。思以準(zhǔn)之。又眾生心中佛者。此明眾生稱性普周。而佛不壞相在眾生心內(nèi)。言為佛心中眾生說法者。此明佛心稱性普周。而眾生不壞相在佛心內(nèi)也。更無別理。但說聽之異耳。是知一切眾生語言。皆法輪正體。若離眾生言說。即佛無所說。先德云。若離方言。佛則無說。圣人無心。以萬物心為心。圣人無身。亦以萬物身為身。即知圣人無言。亦以萬物言為言矣。華嚴(yán)論云。一切凡圣境界莊嚴(yán)果報(bào)。以為教體。此乃見境發(fā)心。不待說故。見惡厭之。見善樂之。總能起善故。又一切法無非佛事故。又以一切法自性清凈以為教體。以觀察力心契自相應(yīng)故。不待說故。又以行住坐臥四威儀以為教體。見敬發(fā)心。不待語故。肇論云。為莫之大。故乃反于小成。施莫之廣。故乃歸于無名。何謂小成。通百千恒沙之法門。在毛頭之心地。何謂無名。形教遍于三千。無名相之可得。故須宗說雙通。方成師匠。所以經(jīng)偈云。宗通自修行。說通示未悟。真覺大師云。宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。宗通是定。說通是慧。則宗說兼暢定慧雙明。二義相成。闕一不可。如法華經(jīng)云。定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生。又昔人頌云。說通宗不通。如日被云朦。宗通說亦通。如日處虛空。故知。若先了宗。說則無過。故法華序品偈云。又見諸菩薩。知法寂滅相。各于其國土。說法求佛道。又凡有詮表形于言教者。皆是明心。不詮余法�；蜓詮V大自在。此約德相以明心�；蜓约艤鐭o為。此約離過以明心。乃至或說事。是心之事�；蛘f理。是心之理。故云千經(jīng)萬論。皆是言心。豈止宗鏡耶。如法華經(jīng)云。為一大事因緣故出現(xiàn)于世。凡言大者。莫越于心。于五大之中虛空最大。尚為心之所含。故首楞嚴(yán)經(jīng)云�？丈�大覺中。如海一漚發(fā)。又云。寂照含虛空。此大非對數(shù)量稱大。又非形待稱大。故云一大事。又此一非一。如法句經(jīng)頌云。森羅及萬像。一法之所印。一亦不為一。為欲破諸數(shù)。是知諸佛出世。祖師西來。皆明斯旨。非為別事矣。起信鈔云。一心該于萬有。萬有不出一心者。此但意在出體。不在收于萬法�？执嫖锿庵�見。故總該之。然諸教中。皆說萬法一心。而淺深有異。今約五教。略而辯之。一愚人法聲聞教。假說一心。謂世出世間染凈等法。皆由心造業(yè)之所感故。若推征。則一心之義不成。以立前境。故云假說。二大乘權(quán)教。明異熟賴耶以為一心。三界萬法唯識變故。三終教。說如來藏以為一心。識境諸法皆如夢故。四頓教。泯絕染凈以說一心。為破諸數(shù)假名故。五圓教�？傇撊f有以為一心。事理本末無別異故。如上所說。前淺后深。淺不至深。深必該淺。所以宗鏡雖備引五教一心證明。唯指歸圓教一心�？倲z前故。又如鈔云。一心為如來所說法之根本者。蓋緣如來依此一心而成就故。是則信解行證。皆依此心。從微至著。未嘗離此。若離于心得成佛者。無有是處。離此有說者。皆外道教也。所以起信論云。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依于此心。顯示摩訶衍義。疏釋云。辯法功能。以其此心體相無礙。染凈同依。隨流返流。唯轉(zhuǎn)此心。是故惹隨染成于不覺。則攝世間法。若不變之本覺。及返流之始覺。則攝出世間法。此猶約生滅門中辯。若約真如門者。則镕融含攝。染凈不殊。如上所指。盡理無過。然一切染凈之法。法無自立。唯心所轉(zhuǎn)。是知因心成法。法豈非心。所依既全是心。能依何得有異。以能依從所依起故。如波從水起。器自金成。本末皆同。體用無際。法苑義林云。遍詳諸教。所說一切唯識。不過五種。一境唯識。阿毗達(dá)磨經(jīng)頌云。鬼傍生人天。各隨其所應(yīng)。等事心異故。許義非真實(shí)。如是等文。但說唯識所觀境者。皆境唯識。二教唯識。由自心執(zhí)著等頌。皆教唯識。三理唯識。三十頌云。是諸識轉(zhuǎn)變。分別所分別。由此彼皆無。故一切唯識。如是成立唯識道理。皆理唯識。四行唯識。菩薩于定位等頌。四種尋思如實(shí)等。皆行唯識。五果唯識。佛地經(jīng)言。大圓鏡智。諸處境識皆于中現(xiàn)。又如來功德莊嚴(yán)經(jīng)頌云。如來無垢識。是凈無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應(yīng)。如是諸說。唯識得果。皆果唯識。此中所說境教理行果等。五種唯識。總攝一切唯識皆盡。然諸教中就義隨機(jī)。于境唯識種種異說�；蛞浪鶊�(zhí)以辯唯識。楞伽經(jīng)頌云。由自心執(zhí)著。心似外境現(xiàn)。以彼境非有。是故說唯心。但依執(zhí)心虛妄現(xiàn)故�；蛞烙新┮悦魑ㄗR。華嚴(yán)經(jīng)云。三界唯心。就于世間說唯識故�；蛞浪鶊�(zhí)及隨有為。以辯唯識。三十頌云。由假說我法。有種種相轉(zhuǎn)。彼依識所變。依識自體起�；蛞烙星橐赞q唯識。無垢稱經(jīng)云。心清凈故。有情清凈。心雜染故。有情雜染�；蛞酪磺袩o有諸法。以辯唯識。解深密經(jīng)云。諸識所緣。唯識所現(xiàn)。或隨指事以辯唯識。阿毗達(dá)磨論。引契經(jīng)頌云。鬼傍生人天。各隨其所應(yīng)。隨指一事辯唯識故。如是等說無量教門。類攝諸教理義盡者。唯第五教�？傉f一切為唯識故。乃至辯名離合會(huì)釋者。離者別也。合者同也。諸經(jīng)論各各別說諸觀等名。今合解云。但是唯識之差別義。非體異也。一名有三十二類。華嚴(yán)等經(jīng)中遮境唯識。名為唯心。辯中邊論。遮邊執(zhí)路。名為中道。般若經(jīng)中明簡擇性。名為般若。法華經(jīng)中明究竟運(yùn)載。名曰一乘。此之四名。通能所觀。若約真俗境觀者。正智唯真。加行后得。并通真俗。若言證者。后得唯俗。勝鬘經(jīng)中。遮余虛妄。名一實(shí)諦。顯法根本。亦名一依。由空而證。又是空性。亦名為空。彰異出纏。顯攝佛德。佛從中出。名如來藏。明體不染貞實(shí)法性。名自性清凈心。功德自體。亦名法身。能出四乘。能入二乘。亦名一乘。與法華一乘別。無垢稱經(jīng)。遮理有差別。名不二法門。大慧經(jīng)中。表無起盡。亦名不生不滅。涅槃經(jīng)中。彰法身因。多名佛性。離縛解脫。亦名涅槃。楞伽經(jīng)中。表離言說。名不思議。瑜伽等中。顯不可施設(shè)。名非安立。攝大乘等。顯此遍常等。名圓成實(shí)。對法論等。明非妄倒。名曰真如。此之十五類名。唯所觀理。唯真智境�？治姆睆V。略舉爾所。非更無也。謂諸法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。法位。真際。虛空界。無我。勝義不思議界等。乃至瑜伽論中。施設(shè)非施設(shè)淺深異故。名為安立非安立諦。即勝鬘經(jīng)有作四圣諦。無作四圣諦。涅槃經(jīng)中。亦名勝義世俗二諦。乃至解深密等。顯一切法有無事理種類差別。名為三性。顯三俱無遍計(jì)所執(zhí)。亦名三無性。又瑜伽等中。明離系之方便。亦名三解脫門。表印深理。名三無生忍。大智度論。顯示差別。名四悉檀。諸論以后觀細(xì)。亦名四如實(shí)智。仁王經(jīng)中位別印可。亦名五忍。如是一切。雖異名說。皆是此中唯識境智差別名也。又或說因果體。俱一識作用。成多。一類菩薩義�；蛞蚬�俱說二。決擇分中有心地說。謂本識及轉(zhuǎn)識。或唯因說三。辯中邊論頌云。識生變似義。有情我及了�；蛞蚬�俱說三。三十唯識論云。謂異熟思量。及了別境識。多異熟性。故偏說之。阿陀那名。理通果�；蛭ü�說。四佛地經(jīng)等。說四智品�；蛞蚬�俱說(此處闕第五義。諸本皆無)六隨順小乘經(jīng)中說六識�；蛞蚬�俱說七。諸教說七心界�；蛞蚬�俱說八。謂八識�；蛞蚬�合說九。楞伽經(jīng)第九頌云。八九種種識。如水中諸波。此依無相論同性經(jīng)中。彼取真如為第九識。真一俗八二合說故。今取凈位第八本識。以為第九。染凈本識各別論故。所依本故。第九復(fù)名阿末羅識故。第八染凈別說。以為九也。如是所說。諸識差別。一往而論。依成唯識論云。八識自性。不可言定異。因果性故。無定性故。如水波故。亦非定一。行相所依緣。相應(yīng)異故。起滅異故。熏習(xí)異故。楞伽經(jīng)頌云。心意識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。如是一切識類差別。名為唯識。此幻性識。若加行觀。唯共非自。若后得觀。自相觀。一一依他。各各證故。如上所引。是知諸佛所證。菩薩所修。若教若理。若因若果。若行若位。乃至世間出世間。一切萬法。無有纖毫一法不是心者。宗鏡大旨。見聞信向之者。如寶印所印。明鏡所照。可永絕纖疑矣。但一切毛道異生�；蚓硬欢ň壅�。習(xí)性易染。猶如白絲。如孟子云。人性猶湍水。決東則東。決西則西。猶如尺蠖。食黃而身黃。食蒼而身蒼。且八識藏中。十法界種子具有。隨所聞法。即發(fā)起現(xiàn)行。若聞宗鏡之文。即熏起佛乘種子。然須染神入心。窮源見性。不俟耳入口出。但記浮言。如荀卿子云。君子之學(xué)。入乎神。著乎心。布乎四支。動(dòng)靜皆可為法。小人之學(xué)。入乎耳。出乎口�？诙�之間則四寸耳。何足美七尺之軀者也

問。十方諸佛無盡教海。廣大無邊。云何于十帙之中。而言搜盡

答。若歷事廣分。言過無窮之教海。若撮其妙旨。理盡百卷之要文。一言已達(dá)其原。況乎十帙。以無量經(jīng)教。皆是一心。所以法華經(jīng)云。種種言詞。演說一法。如傅大士行路難云。君不見。心相微細(xì)最奇精。非作非緣非色名。雖復(fù)恬然非有相。若凡若圣己之靈。此靈無形而常應(yīng)。雖復(fù)常應(yīng)實(shí)無形。心性無來亦無去。緣慮流轉(zhuǎn)實(shí)無停。正覺覺此真常覺。方便鹿苑制尊經(jīng)。又云。能知此心無隔礙。生死虛妄不能羈。而此一心皆悉具。八萬四千諸律儀。思益經(jīng)云。譬如大火。一切諸焰皆是燒相。如是諸善男子。所說法。皆入法性。故知一切凡圣所有言說。皆入宗鏡之中。終無異法。所以經(jīng)偈云。粗言及細(xì)語。皆歸第一義。乃至前后橫豎之說。廣略之文。一一皆為引入第一義中。若實(shí)入其中。則佛法皆平現(xiàn)。不用記一字。念盡一切經(jīng)。不用解一法。會(huì)盡無邊義。不用說一句。常轉(zhuǎn)正法輪。不用舉一步。遍參法界友。何者。若記得。是想邊際。若解得。落意根中。若說得。是辯才門。若參得。墮外學(xué)地。并不于自己事。宗鏡中不收。如手撮虛空。徒勞心力。所以迎之不見其首。隨之不見其后。存之一一皆空。亡之處處咸有。故志公和尚云。佛祖言。外邊事。取著元來還不是。作意搜求實(shí)勿蹤。生死魔來任相試。先德云。第一不得于一機(jī)一教邊。守文作解。實(shí)無有定法如來可說。我宗門中不論此事。但知自心即休。不更用思前慮后。又偈云。千般比不得。萬種況不成。智者不能知。上賢亦不識

問。既談無言之道。絕相之真。云何遍引言詮。廣明行相

答。非言何以知乎無言。非相何能顯乎無相。華嚴(yán)經(jīng)偈云。了法不在言。善入無言際。而能示言說。如響遍世間。凈名經(jīng)云。夫說法者。無說無示。不言不說。故云當(dāng)如法說。又云。無離文字說解脫也。法華經(jīng)偈云。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說。又偈云。又見菩薩。安禪合掌。以千萬偈。贊諸法王。斯皆以無言顯言。言顯無言也。又華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛以法為身。清凈如虛空。所現(xiàn)眾色像。令入此法中。又偈云。色身非是佛。音聲亦復(fù)然。亦不離色聲。見佛神通力。金剛經(jīng)云。若見諸相非相。則見如來。斯皆以相顯無相也。則無言不礙言。無相不礙相。故知無言即言。曾無別體。相即無相。豈有異形。故經(jīng)偈云。無中無有二。無二亦復(fù)無。三界一切空。是則諸佛見。且諸佛見中。寧立有無同異見耶。故先德云。是以佛證離言。流八音于聽表。演大藏于龍宮。故知至趣非遠(yuǎn)。功行得之則甚深。言象非近。虛懷體之而目擊。言絕之理而非絕。繁興玄籍而非興。故即言亡言也。所以無言之言。橫分教海。非有之有。高立義天。如唯識疏序鈔釋云。疏云。無言之言風(fēng)警。非有之有。波騰。此四句疏文。前二句顯佛本質(zhì)教。后二句顯聞?wù)哂跋窠獭：握�。謂佛說之教。離心無體。名為無言。從心現(xiàn)故。名之為言。此為能擊發(fā)。如似風(fēng)警。即佛于利他后得智上。有三乘十二分教。蔟然顯現(xiàn)。即與眾生為增上緣。欲令聞?wù)咦R上有文義相生。故云無言之言。風(fēng)警也。非有之有。波騰者。即聞?wù)咦R上文義相生。因質(zhì)起教故。有似波騰。離心無體。名為非有。從心現(xiàn)故。名之為有。又云。悟之者。得理亡言。迷之者。執(zhí)文遺旨。證之者。言理一心。是知若入宗鏡。無旨外之文可執(zhí)。無文外之旨可尊。理事雙消。悟迷俱絕

問。從禪定而發(fā)慧。因靜慮以證真。何不令息念澄神。冥宗照體。故云禪能洗根情之欲垢。摧結(jié)使之高山。滅覺觀之猛風(fēng)。遮煩惱之毒箭。曷乃廣論總別。說。佛說心�；髞y初機(jī)。有違正典

答。夫禪有四種。一作異計(jì)。忻上厭下而修者。是外道禪。二信正因果。亦以忻厭而修者。是凡夫禪。三了生空理。證偏真之道而修者。是小乘禪。四達(dá)人法二空而修者。是大乘禪。若背教而唯成闇證。只為己眼不明。守默而但坐癡禪。所以慧心弗朗。徒興邪行�？諡E真修。入道之初。教觀須具。執(zhí)觀門而棄教旨。終成上慢之愚。徇他說而背自心。實(shí)招數(shù)寶之誚。所以華嚴(yán)明成就無生之慧。先賴多聞。佛藏說速入涅槃之門。皆因聽法。如佛藏經(jīng)頌云。百千啞羊僧。無慧修靜慮。設(shè)經(jīng)百千劫。無一得涅槃。聰敏智慧人。能聽法說法。斂念須臾頃。必速至涅槃。此頌是自利入道也。又經(jīng)頌云。假使頂戴塵沙劫。身為床座遍三千。若不傳法利眾生。決定無能真報(bào)者。斯頌?zāi)死�他�?bào)恩也。華嚴(yán)明菩薩證無生慧光。皆因善巧多聞。又聞?dòng)兄�觀起信之功。能圓自行。說有斷疑成佛之力。可以化他。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如闇中寶。無燈不可見。佛法無人說。雖智不能了。是以說圓頓教。印眾生心。開大施之門。成無邊之益。若不以此示人。雖有利他而不盡善。所益既鮮。用力尤多。若直指自心。全提家寶。如傾囊倒藏。大施無遮。徹果該因。究竟常樂。所以輔行記云。若以權(quán)法化人。法門雖開。不名傾藏。今于一心開利物門。傾秘密藏。示真實(shí)珠。心既不窮。藏亦無量。藏既無量。珠則無邊。含一切法。故名為藏。理體無缺。譬之以珠。是則開示眾生本有覺藏。非余外來。維摩經(jīng)云。法施會(huì)者。無前無后。一時(shí)供養(yǎng)一切眾生。是名法施之會(huì)。什法師云。若一起慈心。則十方同緣。施中之最。莫先于此。故曰無前后也。肇法師云。夫以方會(huì)人。不可一息期。以財(cái)濟(jì)物。不可一時(shí)周。是以會(huì)通無隅者。彌綸而不漏。法澤冥被者。不易時(shí)而同覆。故能即無疆為一會(huì)。而道無不潤。虛心懷德。而物自賓。曷為存濡沫之小慧。舍江海之大益。置一時(shí)之法養(yǎng)。而設(shè)前后之俗施乎。夫財(cái)養(yǎng)養(yǎng)身。法養(yǎng)養(yǎng)神。養(yǎng)神之道。存乎冥益。何則。群生流轉(zhuǎn)。以無窮。為塵路。冥冥。相承莫能自返。故大士建德。不自為身。一念之善。皆為群生。以為群生。故行愿俱果。行果。則已功立。愿果。則群生益。已功立。則有濟(jì)物之能。群生益。則有返流之分。然則菩薩始建德于內(nèi)。群生以蒙益于外矣。何必待哺養(yǎng)啟導(dǎo)。然后為益乎。菩提者。弘濟(jì)之道也。是以為菩提而起慈者。一念一時(shí)。所益無際矣。則是承宗鏡之光。遍法界之照。寧有遺余乎。如首楞嚴(yán)疏鈔云。心靈萬變者。坐禪在定時(shí)。魔境千差俱不識。昔有禪師在山坐。見一孝子。擎一死尸來。向禪師前著。便哭云。何故。殺我阿母。禪師知是魔。思云。此是魔境。我將斧斫卻可不得解脫。便于柱上取斧。遂斫一斧。孝子走去。后覺股上濕。便看。乃見血。不期自斫。斯乃正坐禪時(shí)。心中起見。遂感外魔。來入。行人心。不知皆由自心。或自歌舞等。元是自心影像。故知若了唯心。諸境自滅。何處心外別有境魔耶。又昔有禪師坐。時(shí)見一豬來在前。禪師將是魔。則緩擎把豬鼻拽。唱叫。把火來。乃見和尚自把鼻唱叫。明知由心變。但修正定。何有魔事。如經(jīng)云。汝心不明。認(rèn)賊為子。五十重魔境。皆由妄心為賊子。盜汝法界中法財(cái)智寶。處三界往來。貧窮孤露之苦

問。世間染法。有貪嗔癡為所治。出世凈法。有戒定慧為能治。則真俗互顯。能所對治。行相分明。理事具足。云何但說一心之旨。能祛萬法乎

答。古德云。至道本乎其心。心法本乎無住。無住心體。靈知不昧。則萬法出生。皆依無住一心為體。離心之外。無別有法。如群波依水。離水無波。萬像依空。離空無像。大莊嚴(yán)論偈云。遠(yuǎn)離于法界。無別有貪法。是故諸佛說。貪出貪余爾。如佛先說。我不說有異貪之法。能出于貪。嗔癡亦爾。由離法界。別法無體故。是故貪等法性。得貪等名。此說貪等法性。能出貪等。此義是經(jīng)旨[起-巳+艮]。又頌云。于貪起正思。于貪得解脫。故說貪出貪。嗔癡出亦爾。釋曰。離貪之外。無別有法。以貪法界故。則一切法趣貪。是趣不過。何者。若于貪趣正思。了貪無自性。則于貪得解脫。若于貪起邪想。迷貪生執(zhí)著。則于貪被系縛。系縛解脫。遂成真俗二門。于真俗二門。則收盡染凈諸法。貪一法既爾。余嗔癡等八萬四千煩惱塵勞門亦然。一一遍含法界故。斯乃是諸經(jīng)旨趣之門。亦可全證宗鏡大意矣。若迷方便。貪諸義門。則疑焰水以漂人。望干城而投足。憑虛自失。得實(shí)何憂。此一心之旨。萬德攸歸。若善若惡。皆能回轉(zhuǎn)。若逆若順。悉使善成。所以十玄門中。有唯心回轉(zhuǎn)善成門。古釋云。所言唯心回轉(zhuǎn)者。前諸義門等。并是如來藏性。清凈真心之所建立。若善若惡。隨心所轉(zhuǎn)。故云回轉(zhuǎn)善成。心外無別境。故言唯心也。若順轉(zhuǎn)。即名涅槃。經(jīng)云。心造諸如來。若逆轉(zhuǎn)。即是生死。經(jīng)云。三界虛妄。皆一心作。生死涅槃。皆不出心。是故不得定說。性是凈。及與不凈也。故涅槃經(jīng)云。佛性非凈亦非不凈。凈與不凈皆唯心故。離心更無別法也。楞伽經(jīng)偈云。唯心無境界。無塵虛妄見。故知逆順唯由人轉(zhuǎn)�？鄻纷灾鹁壏帧Ｒ荒顭o住真心。塵劫未曾改變。但隨智分別。所見不同。涅槃疏云。若言心性本凈。為惑所覆。猶屬教道。且順權(quán)說。若云本心清凈。眾生聞?wù)�。起于邪見。謂心即是。不肯修道。為令眾生斷除貪等。方見佛性故。云終不定說等。若依實(shí)理。心性本來未凈。猶如無始唯冰無水。雖全是冰。則不得云冰不是水。眾生心性。亦復(fù)如是。雖本是無明。則不得云非是三德秘藏。是故圓人。唯觀無始三道即三德。故不同權(quán)人。卻覆方見。金剛三昧經(jīng)云。梵行長者言。諸法一味。云何三乘其智有異。佛言。長者。譬如江河淮海。大小異故。深淺殊故。名文別故。水在江中。名為江水。在淮中。名為淮水。在河中。名為河水。俱在海中。唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。是以縱橫幻境。在一性而融真。寂滅靈空。寄森羅而顯相。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如一心力。能生種種心。如是一佛身。普現(xiàn)一切佛。華手經(jīng)偈云。若欲以一念。遍知一切心。是心無形色。如幻不堅(jiān)固。賢劫定意經(jīng)云。見于證明。三界如幻。一切本元。無所違失。是曰一心。又云。以是名號。為無所有。有所睹見。見一切本。是曰一心。如經(jīng)偈云。廣博諸世界。無量無有邊。知種種是一。知一是種種。何者。一是萬法之一。以心為自性故。所以古頌云。萬法由心生。心清萬法清。五通無障礙。心王如眼睛。月燈三昧經(jīng)云。爾時(shí)世尊。知月光童子心所默念。而作偈問。告月光童子言。若菩薩與一法相應(yīng)。皆悉能獲最勝功德。速成阿耨多羅三藐三菩提。何謂一法。童子。若菩薩于一切法體性。如實(shí)了知。乃至偈言。諸法但說一。所謂法無相。是智者所說。如實(shí)而了知。若說如是法。菩薩了知者。彼得無礙辯。說億修多羅。導(dǎo)師所加護(hù)。顯示于實(shí)際。不分別假名。曾無有所說。以一知一切。以一切知一。雖有種種說。而不起于慢。其心能了知。一切法無名。隨順學(xué)諸名。而演說真實(shí)。釋曰。若如實(shí)了知一切法體性。即自心體性。觀一切法。悉皆無名無相。以假名相。說演其真實(shí)。令歸無相之真原。無名之實(shí)際。則入修多羅教海。辯說無窮。又如經(jīng)云。童子。其心無性。又無形色。不可睹見。童子。如是心體性。即是佛功德體性。如是佛功德體性。即是一切諸法體性。以是義故。童子。若菩薩說一切法體性一義。如實(shí)知者。名為菩薩。寂滅于心。善解三界出離善根。如實(shí)了知。如實(shí)知見。能如實(shí)說。無有異說。乃至善解離文字法。善解分別字智。善解離語言法等。又楞伽經(jīng)偈云。不生現(xiàn)于生。不退�，F(xiàn)退。同時(shí)如水月。萬億國土現(xiàn)。一身及無量。燃火及霔雨。心心體不異。故說但是心。心中但是心。心無心而生。種種色形相。所見唯是心。又偈云。心中無斷常。身資生住處。唯心愚無智。無物而見有。又偈云。佛子見世間。唯心無諸法。種類非身作。得力自在成。何以故。若得心王。一切自在。要成即成。非他所礙。如持地菩薩云。我常于一切要路津口。田地。險(xiǎn)隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。乃至遇毗舍如來摩頂。謂我當(dāng)平心地。則世界地一切皆平。何以故。由心不平。其地即不平。如舍利弗。心有高下。見丘陵坑坎。是知提綱撮要。莫越觀心。見道不隔剎那。取證猶如反掌。陳文帝法華懺文云。理無二極。趣必同歸。但因業(yè)因心。稟萬類之識。隨見隨著。異群生之相。梁武帝金剛懺云。得之于心。然后為法。是以無言童子。妙得不言之妙。不說菩薩。深見無說之深。所云理無二極。趣必同歸者。則一法標(biāo)宗。異途泯跡。不言之妙。無說之深者。若不親證自心。曷乃洞其深妙。則言思道斷。冥合斯宗矣。唐德宗皇帝云。夫萬有之法。本緣于心。心生法生。心滅法滅。故以心觀心。心外無法。心性常住。道其遠(yuǎn)乎。如先德云。夫修道之體。自識常身。本來清凈。不生不滅。無有分別。自性圓滿。清凈之心。此是本師。故知自真心自然而有。不從外來。于三界中所有至親。莫過于心

問。生佛同體。何故苦樂有殊

答。諸佛悟達(dá)。法性。皆自然。了心原。妄想不生。不失正念。我所心滅。故不受生死。即究竟常寂滅。以寂滅故。萬樂自歸。一切眾生。迷于真性。不達(dá)本心。種種妄想。不得正念。故即憎愛。以憎愛故。心器破壞。即受生死。故諸苦自現(xiàn)。欲知法要。守心第一。若一人不守真心得成佛者。無有是處。故云制心一處。無事不辦。一切萬法。不出自心。八萬法門。三乘位體。一切賢圣。論其宗教。莫非自心是本。文句疏云。若尋教跡。跡廣。徒自疲勞。若尋理本。本高。高不可極。日夜數(shù)他寶。自無半錢分。但觀己心之高廣。扣無窮之圣應(yīng)。機(jī)成致感。逮得己利。故用觀心釋。當(dāng)知種種聲教。若微若著。若權(quán)若實(shí)。皆為佛道而作筌罤。大經(jīng)偈云。粗言及軟語。皆歸第一義。此之謂也。法華方便品偈云。我本立誓愿。普令一切眾。亦同得此道。如我等無異。又偈云。正直舍方便。但說無上道。此正不指世間為正。不指螢光析智為正。不指燈炬體法智為正。不指星月道種智為正。乃指日光一切種智為正。此流通。非為楊葉木牛木馬而作流通。非流通半字。非流通共字。非流通別字。純是流通圓滿修多羅滿字法也。如宗鏡一光。更無余照。不唯位高行滿。亦乃因深果圓。巧拙頓殊。遲速莫等。如大智度論云。譬如治病�？嗨庒樉耐炊�得差。如有妙藥。名蘇陀扇陀。病人眼見。眾疾皆愈。除病雖同。優(yōu)劣法異。聲聞菩薩教化度人。亦復(fù)如是�？嘈蓄^陀。初中后夜。勤心禪觀。苦而得道。聲聞教也。觀諸法相。無縛無解。心得清凈。菩薩教也。是以了心實(shí)相。悟在剎那。積行而成。因賒果遠(yuǎn)。但有一毫之善。悉隨喜回向實(shí)相之心。乃至四威儀中。觸途成觀。念念契旨。步步入玄。不令一塵而失真智。如箭射地。無不中者。故論云。復(fù)次。正回向。菩薩。應(yīng)作是念。如十方三世諸佛所知。用無上智慧。知諸善根相。一切智人中。佛第一勝。佛所知諸善根。必是實(shí)相。如佛所知。我亦用如是善根相回向。譬如射地。無不著時(shí)。若射余物�；蛑�或不著。如諸佛所知隨喜。如射地?zé)o不著。若用余道隨喜。如射余物�；蛑�或不著。如是回向。是為不謗諸佛。故知信解實(shí)相心。入宗鏡內(nèi)。舉念皆是。無往不真。方順佛所知。不謗三寶。若得實(shí)相智慧所蔭。一切萬行悉皆成就。如大鵬影覆其子。令子增長。如今學(xué)人。但自直下內(nèi)了自心。莫疑外境。心若得了。外境皆虛。一法才通。萬像盡歸心地。一輪有阻。千車悉滯修途。明明而只在自知。念念而無非真實(shí)。外粗叵鑒。不慮他疑。內(nèi)密難窮。唯應(yīng)親證。如龐居士偈云。中人樂寂靜。下士好威儀。菩薩心無礙。同凡凡不知。佛是無相體。何須有相持。但令心了事。遮莫外人疑。如人渴飲水。冷暖自心知。又如外書中云。有威名于世者。若呼其名。則可以止兒啼。魏略云。張遼為孫權(quán)所圍。遼復(fù)入。權(quán)眾破走。由是威震江東。兒啼不止。其父母以遼名恐之便止。又燉煌實(shí)錄云。宋質(zhì)直。破虜有威名。兒啼�？种�即止。且孩兒未識其人。聞名即能止啼者。全證唯心矣。乃至如念觀音名號�；鸩荒軣�等。此托觀音為增上緣。并是自心所感。致茲靈驗(yàn)。災(zāi)祥成敗。榮辱升沉。無不由心者矣。所以融