宗鏡錄 第二十五卷

宗鏡錄 第二十五卷

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫一代時教。了義諸經(jīng)。雖題目不同。能詮有別。皆目一心之旨。終無識外之文。凡掛一言。盡歸宗鏡。橫周法界。皆同此釋。如稱妙法蓮華經(jīng)者。妙法即是絕待真心。稱之曰妙。蓮華以出水無著為義。即喻心性。隨流墮凡而不染垢。返流出塵而不著凈。乃至下之七喻。比況皆同�；鹫�。即是第八識體。起四倒八苦之火。燒三界五陰之身。鬼神。配利使諸見之邊邪。禽蟲。喻鈍使根隨之煩惱。乃至一切經(jīng)教。無量法門�；蚱┯髡f�；�因緣說�；驈V略說�；驒M豎說。所有名相句義。皆是心王心所之法。若迷一念心。執(zhí)著外境。隨處生著。即入火宅義。若悟一念心。通達一切。無非實相。即出火宅義。但是生煩惱時有業(yè)留處。即是系縛。即是生死。若了煩惱性空無有業(yè)處。即是解脫。即是得道。如思益經(jīng)云。佛言。我坐道場時。唯得顛倒所起煩惱畢竟空性。以無所得故得。以無所知故知。如云不得一法。即與授記。是斯旨也。若信解品內(nèi)。法喻之文。長者。即是心王。窮子。即是妄念。一念才起。五陰俱生。背覺合塵。名為舍父。伶俜五趣。號五十年。歸家。是返本還原。付財。是悟心得記。三草二木。同會一心�；瘔静葩帧＜词菊鎸�。系珠。指懷中之佛性。鑿井出心地之智泉。乃至觀音品中云。若三千大千國土滿中怨賊者。即眾生十使利鈍煩惱。遍一切處惱亂行人。稱為怨賊。若遇順境而起軟賊。即是華箭射體。若遇逆緣而起強賊。即是毒箭入心。利使見賊煩惱遍一切處者。如經(jīng)云。處處皆有。魑魅魍魎。以依言執(zhí)法。隨處起見解故。若鈍使怨怨煩惱遍一切處者。如經(jīng)云。諸惡蟲輩。交橫馳走。以觸目睹境。逆順交馳。念念憎愛。隨處動結(jié)故。有一商主者。即是心王。將諸商人者。即是眼等六識。商人。貨易珍寶義。若眼商人。被色塵所易。貨眼自性之珍寶。若耳商人。被聲塵所易。貨耳自性之珍寶等。赍持重寶者。即是俱懷佛性。經(jīng)過險路者。即是三界之險有。六趣之迷津。其中一人作是唱言者。即是意根能起隨念計度之分別。常引導(dǎo)五根入于善惡。諸善男子。勿得恐怖。汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施于眾生。汝等若稱名者。于此怨賊。即得解脫者。若了一心。則無外境。眼不為色所劫。乃至意不為法所劫。即當(dāng)處解脫。所以華嚴(yán)經(jīng)頌云。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當(dāng)成無所畏。即是于一心中。能了萬法。互生互滅。無有自性。萬境皆空。不為所怖。即是以無畏施于眾生。于此根塵怨賊。即時解脫。眾商人聞。俱發(fā)聲言。南無觀世音菩薩。稱其名故。即得解脫者。六根都會一心。即是俱發(fā)聲言。才了唯心。諸境自滅。即是稱其名故即得解脫。以無法對治。不生欣戚故。所以方便品云。十方佛土中。唯有一乘法。如法華名相云。經(jīng)云。色涅槃。受想行識涅槃。此中亦爾。色法華。受想行識法華。經(jīng)云。色非染非凈。色生般若生。色性虛微名妙色。體。自離假名為法。色無塵垢。借喻蓮華。文字性空。目之為經(jīng)。經(jīng)者。以身心為義。如來在乎陰界。陰界即如。何異之有。略統(tǒng)始終以為心要。啟發(fā)心路。名之為序。悟心將發(fā)。達本來空。即是悟佛知見。一色寂滅。一切色亦然。一切聲亦然。即是十方佛同說法華。諸法從本來。常自寂滅相。此是何物法。并是眼法。乃至意法。身心皆寂滅。佛子。行此寂滅道。即是佛也。所以古師云。妙法者。是如來靈智體也�；蛎�大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者。大方廣者。是一心所證之法。佛華嚴(yán)者。即一心能證之人。攝所歸能。人法冥合。皆是一心。大者。即是凡圣一心真如體大。以真如性遍一切處故。方者。即是真如相大。能具足無漏性功德故。廣者。即是真如用大。能生世出世間諸善根故。佛者。是一心無作之果海。華者。是一心萬行之因門。嚴(yán)者。是一心妙用之莊嚴(yán)。經(jīng)者。是一心真如無盡之妙理。如破塵所出之卷。仰空所寫之文。乃至八十卷中。所有長行短頌。一文一字。如善財所見五十三位善知識。若人若神�；蚰谢蚺�等。一一皆是自心逐位所證法門。如三乘說解而非行。如說人名字而不識其人。若此宗鏡一乘之理。說者。即行即解。如看其面。不說其名而自識也。或托事說。或立況說。若大乘中所明。托事以顯法。即以異事而顯異法。多是一事表一法。如室表慈悲。衣表忍辱等。今明一事。即法即人。即依即正。具無盡德。隨一事即攝無盡。以稱性為事。事何有盡。從真起相。相復(fù)何窮。又三乘所說教門。但以別教而詮別義。所以得理而忘教。若入此圓宗者。而教即是義。以一法才興。即一切無邊萬法。皆悉同時具足相應(yīng)故。此一法外。更無余法。所以經(jīng)云。知從一法出一切法。而能各各分別演說。以一切法種種義。究竟皆是一義故。以一心能生一切萬法。演出無邊義趣。展即遍滿法界。還攝種種法義。歸于一心。不動一心。而演諸義。不壞諸義。而顯一心。即卷常舒。如來于一言語中。演說無邊契經(jīng)海。即舒常卷。一切法門無盡海。同會一法道場中。如草木四微。從地而生。還歸地滅。猶波浪鼓動。依水而起。還復(fù)水源。故經(jīng)頌云。佛智通達凈無礙。一念普知三世法。皆從心識因緣起。生滅無常無自性。故清涼疏云。華嚴(yán)經(jīng)者。統(tǒng)唯一真法界。謂總該萬有。即是一心也。或名維摩經(jīng)者。此云凈名。即是一切眾生自性清凈心。此心弗澄而自清。弗磨而自瑩。處凡而不垢。在圣而不凈。故云自性清凈。所言名者。以心無形。但有名故。文中所說。以四海之渺彌。攝歸毛孔。用須彌之高廣。內(nèi)入芥中。飛佛土于十方。未移本處。擲大千于界外。含識莫知。日月懸于毫端。供具現(xiàn)于體內(nèi)。腹納劫燒之焰�；鹗氯缛�。口吸十方之風(fēng)。身無損減。斯皆自心轉(zhuǎn)變。不動而遠近俄分。一念包容。無礙而大小相入。天臺疏云。以須彌之高廣。內(nèi)芥子中。無所增減。須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天。不覺不知己之所入。唯應(yīng)度者。乃見須彌入芥子中。是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔。不嬈魚鱉黿鼉水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修羅等。不覺不知己之所入。于此眾生。亦無所嬈。此是明不思議之大用也。正以實慧與真性合。故得有斯莫測之用。此如大智論偈云。水銀和真金。能涂諸色像。功德和法身。處處應(yīng)現(xiàn)往。若須彌高廣。內(nèi)于芥子而無增減。亦不迫迮。不覺不知者。具不思議解脫者。跡居依報之境。得自在也。此義難解。有師言。神力能爾。今謂不思議性。非天人修羅佛之所作。神力何能爾。有師言。小無小相。大無大相。故得入也。今謂小是小。大是大。是自性小大。不得相入者。小大大小。既是他性之小大。何得入也。今解。華嚴(yán)經(jīng)。明一微塵有大千經(jīng)卷。觀眾生一念無明心。即是如來心。若見此心。則能以須彌入芥子。無相妨也。下諸不思議事。窮劫說不能盡。皆是此意耳。所以然者。此經(jīng)云。諸佛解脫。當(dāng)于眾生心行中求。若觀眾生心行。得諸佛解脫。住此解脫。則能現(xiàn)如是種種不思議事也。所以然者。諸方便教。明二乘得偏真之理解脫。是思議解脫。如得玻璃珠。不能雨寶。大乘圓教。明菩薩中道圓真真性解脫。即是不思議解脫。如得如意珠。能雨大千寶也。見眾生心行真性。得芥子須彌真性。一如無二如。若得芥子真性之小。能容須彌之大。得須彌真性。則須彌之大。不礙芥子之小。舉此一意�？梢岳�下諸事也。而言其中眾生不覺。唯應(yīng)度者乃能見之者。眾生既不見小大真性之理。豈覺知也。其有得度之機。即見此事也。又若能觀此真性。入觀行即。相似即。因此必得如來滅度。故言乃能見之。故法華經(jīng)明六根清凈云。唯獨自明了。余人所不見也。經(jīng)言。又以四大海水入一毛孔者。正報得自在也。若會海水不思議真性。即是一毛不思議真性者。能以海水入一毛孔。于正報之身。無所妨損也。輔行記釋云。且約一念剎那心所起。故言小也。即此一念。具足法身一切佛法。即是能容須彌之大。大小常遍。理事無礙。事理本來相即故。所以不斷煩惱而入涅槃。只指凡夫一念剎那心。具足難思法身之體。本來相在故。是故方便教中之人。迷于相在不思議理。縱聞常住。解惑分岐。故別教道中。仍存異解。唯于圓教。始末一如。故五分法身。不逾凡質(zhì)。所以云。欲見如來心。但觀眾生心。則諸佛眾生。是名。心常契旨。有識無情。是號。法本同原。認(rèn)名號而世諦成差。觀體性而真門一等。法華經(jīng)法師功德品云。菩薩于凈身。悉見世所有。唯獨自明了。余人所不見。古釋云。何意不見。有我相故耳。無我即見性。了人法二空。真心自現(xiàn)。即是凈身。于真心中。世間所有一切境界悉于中現(xiàn)。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。諸法所生。唯心所現(xiàn)。性空無伴名獨。若取陰界入。即名余人。為陰所覆。不見自性。龐居士偈云。居士元無病。方丈現(xiàn)有疾。唯憂二乘者。緣事不得出。所以訶穢食。純說波羅蜜。上方一盂飯。氣滿于七日。不假日月光。心王照斯室。文殊問不二。忘言功自畢。過去既如然�，F(xiàn)在還同一。若能達此理。無求總成佛。牛頭凈名私記云。經(jīng)明于一毛孔中見摩耶身。摩耶胎中行無量步。如不可說微塵世界闊。一日行無量步。是何物法門。亦作室中容三萬二千師子座說。又作須彌入芥子說。涅槃經(jīng)中。作藕絲懸須彌山說。大品中作針鋒上無邊身菩薩名說。只是一意。一解千從。當(dāng)于觀智心行中求。若事相上看終不得。經(jīng)云。是名不可思議解脫法門。明一切法。當(dāng)體自解脫。色大故般若大。色如虛空。萬法例爾。故知諸佛凡有所說。雖約事言。皆是即相明宗。終無別意。故法華經(jīng)云。十方諦求更無余乘。唯宗一法矣

靈辯和尚華嚴(yán)論問云。大小凈穢。相各差別。云何而得大小相即

答。性非性故。如像入鏡中。像如本而鏡中現(xiàn)。鏡如本而容眾像。俱無增減。以無性故。一念入一切世界不思議住故。是故心藏功德無邊�；蛟�金剛般若波羅蜜經(jīng)者。即是本心不動。喻。若金剛。般若真智。乃靈臺妙性。達此而即到涅槃彼岸。昧此而住生死迷津。文中所說應(yīng)無所住而生其心者。起念即是住著。心若不起。萬法無生。即心遍一切處。一切處遍心。如是了達。頓入自宗。故云若是經(jīng)典所在之處。則為有佛。以心遍即法遍。以法即佛故。以智通即境通。以境即心故。如華嚴(yán)經(jīng)云。如來成正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔遍法界。一切毛孔悉亦如是。當(dāng)知無有少許處空無佛身。何以故。如來成正覺時。無處不至故。是以若不悟自心遍一切處。則心外見法。顛倒輪回。豈得稱正遍知成善逝之者。如經(jīng)云。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。以瞥有一毫起處。悉落見聞。從分別生。俱非真實。若不達無相即相。則是取相凡夫。若了相即無相。則成唯心大覺。既不可取相求悟。亦不可離相思真。不即不離。覺性自現(xiàn)。又云。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提。法皆從此經(jīng)。出以十方三世一切如來悟心成佛。乃至三寶四諦。并從心出。覺此名佛。軌此名法。和此名僧。金剛辯宗云。金剛般若波羅蜜經(jīng)者。一切如來悟心之門也。了無明之妄心。即妙慧之真心。故曰悟心。經(jīng)云。過去心不可得。現(xiàn)在心不可得。未來心不可得。悟三世之妄心不可得而有真心。故曰悟心。般若不壞假名論云。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色者。如人有目者。得無生忍也。日光明照者。決定了知諸法無性。見種種色者。悟一切法。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不出。無所得等。菩薩如是行不住施。速成正覺。得大涅槃。釋曰。云何行不住施速證菩提。以了一切法即心自性。不住于法。寂照無涯。成觸目之菩提。得現(xiàn)前之三昧。若住一法。為境所留。失心智之光。入愚癡之闇。金剛經(jīng)義云。常見自性。念念不離。故云佛在。正見性時。恒沙數(shù)劫只如今時。故名爾時。知心是佛。即是佛付囑。了。于法應(yīng)無所住行于布施。十方國土中。唯有一乘法。只是一心。心即是法。法即是心。更住何法。故言不住。若離心別有法可得。即生執(zhí)心。住于法相。即是無目之人。故稱最上第一希有之法。修此法者�，F(xiàn)世成佛。十方合為一相。見一切佛及諸眾生。本無差別。見三世之事。狀如彈指。此豈不是希有之法。又如諸了義經(jīng)中云。聽法之眾。從十方世界外來者。即是悟心為來。若迷此宗。乃遠在他方之外。如華嚴(yán)論云。十佛剎微塵數(shù)世界外來者。明從迷入信。故號為來。言彼世界。中有佛。號不動智者。為明不動智佛。是十方凡圣共有根本之智。明于此。智能起信心。故號之為來。此不動智佛。一切眾生。常自有之。若取相隨迷。即塵障無盡。若一念覺迷達相。即凈若虛空。但為隨迷稱外。悟處言來。而實佛剎本無遠近內(nèi)外等障。亦無去來。無邊佛剎。不出毛孔微塵之表。今致遠近。意令初信心者。心廣大故。言其從彼世界中來。又明從迷悟入。故言為來。是以入宗鏡中。理當(dāng)絕學(xué)。百氏之說。一教能明。萬化之端。一言可蔽。或云。香積云此有四十二恒河世界者。即是經(jīng)歷四十二位心地法門。成云。散華瓔珞。空中成四柱之寶臺者。即是常樂我凈一心四德之涅槃。所以華嚴(yán)經(jīng)云。此華蓋等。皆是無生法忍之所生起�；蚍鹧员藭r鹿王者。即我身是。即結(jié)會古今。明自心一際之法�；蚪讨蟹灿锌罩邪l(fā)聲告示。言下息疑者。并是頓悟自心。非他境界�；蚍ㄈA移天人于他土。即是三變心田。或維摩取妙喜來此方。斯乃即穢明凈�；蛘墒胰萦诟咦�。寶蓋現(xiàn)于大千。未離兜率已般涅槃。不起樹王。而升忉利。執(zhí)手經(jīng)無量之劫。登閣見三世之因。釋迦眉間出菩薩身云之眾。普賢毛孔。示諸佛境界之門。小器出無限之嘉羞。仰空雨難窮之珍寶。不動此處。遍坐道場。十剎寶坊。合為一土。聞經(jīng)于五十小劫。猶若剎那之時�，F(xiàn)通七日之中。舒之為一大劫。乃至恒沙法聚。無量義門。舉一例諸。俱不出自心之法。故知菩薩隨世所作。皆表一心。故凈名經(jīng)云。不舍道法�，F(xiàn)凡夫事。如華嚴(yán)經(jīng)云。一念于一切處。為一切眾生示成正覺。是菩薩園林。法身。周遍盡虛空一切世界故。又云。一切菩薩行。游戲神通。皆得自在。是菩薩宮殿。善游戲諸禪解脫三昧智慧故。是以正報依報。皆成佛法。所以凈名私記云。取妙喜來此土者。辯于凈穢無二也。彼界雖來入此土。亦不增減。本性如故。雖來畢竟不動。何意如此。好自思之。故知萬法施為。隱顯往復(fù)。若事若理。皆不出一真心矣

如是解者。稱可佛心。發(fā)智明而若千日照空。攝眾義而如百川歸海。畢竟更無一法現(xiàn)于心外。及在心中。乃至下及眾生無明。上該諸佛種智。皆是無生性空妙旨。如摩訶般若經(jīng)云。爾時釋提桓因。及三千大千世界中。諸天�；�作華。散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提上。亦供養(yǎng)般若波羅蜜。是時三千大千世界華。悉周遍于虛空中�；�成華臺。端嚴(yán)殊妙。須菩提心念。是天子所散華。天上未曾見如是華。此華是化華。非樹生華。是諸天子所散華。從心樹生。非樹生華。釋提桓因知須菩提心所念。語須菩提言。大德。是華非生華。亦非意樹生。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是華非生華。亦非意樹生。憍尸迦。若是非生法。不名為華。釋提桓因語須菩提言。大德。非但是華不生。色亦不生。受想行識亦不生。須菩提言。憍尸迦。非但是華不生。色亦不生。若不生。是不名為色。受想行識亦不生。若不生。是不名為識。六入六識六觸。六觸因緣生諸受。亦如是。檀波羅蜜不生。若不生。是不名檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生。若不生。是不名般若波羅蜜。乃至一切種智不生。若不生。是不名一切種智。故知萬法都會無生。千途盡歸宗鏡。如先德云。今佛之三身十波羅蜜。乃至菩薩利他等行。并依自法融轉(zhuǎn)而行。即眾生心中有真如體大。今日修行引出法身。由心中有真如相大。今日修行引出報身。由心中有真如用大。今日修行引出化身。由心中有真如法性自無慳貪。今日修學(xué)。順法性無慳。引出檀波羅蜜等。所以華嚴(yán)經(jīng)頌云。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。又頌云。金剛鐵圍數(shù)無量。悉能置在一毫端。若明至大有小相。菩薩以此初發(fā)心。以大小無性。廣狹隨緣。若能明見至大無外之相。即至小無內(nèi)之相。皆是一毫端心地法門。名為見道。故云菩薩以此初發(fā)心。如是解者。不易凡身。生如來家。成真佛子。義海云。生佛家者。真如法界無生。菩提涅槃為家。如見塵無生無性時。即此智從無生法顯。即為生佛家也。經(jīng)頌云。于法不分別。是則從如生。又云。普于三世佛。法中而化生。但契義理。即名生佛家也。是佛之子。亦名為佛出現(xiàn)也。故知凡掛文言。盡為心跡。乃至稱為真如。亦名為跡。若能尋跡得本。自然絕跡歸宗�；蛎咱E徇塵。則為失本。所以了之者。本跡雖殊。不思議一。昧之者。本跡俱迷。隨情自異。故大寶積經(jīng)云。我證菩提無差別跡。何名為跡。真如法性二俱名跡。諸法實際亦名為跡。無生無滅亦名為跡。今時多執(zhí)方便言教之跡。失于一心正義之本。是以宗鏡所示。皆令尋跡得本。雖遍引言詮。殷勤委細。同指于此。故天王般若經(jīng)云。利根性人。說文知義。若能說文知義。見法識心。方入宗鏡中。頓消疑慮。則不用天眼觀。徹見十方界。不用天耳聽。遍聞法界聲。不假神足通。疾至十方際。端坐寂不動。諸佛�，F(xiàn)前。如般舟三昧經(jīng)云。何因致現(xiàn)在諸佛悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘.比丘尼.優(yōu)婆塞.優(yōu)婆夷。持戒完具。獨一處心。西方阿彌陀佛今現(xiàn)在。隨所聞當(dāng)念。去是間千億萬佛剎。其國名須摩提。在眾菩薩中央說經(jīng)。一切常念阿彌陀佛。佛告跋陀和。譬如人臥。在于夢中。見所有金銀珍寶。父母兄弟妻子親屬知識。相與娛樂。喜樂無比。及其覺已為人說之。自念夢中所見。如是。跋陀和。菩薩。若沙門。白衣。所聞西方阿彌陀佛。當(dāng)念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日晝夜。若七日七夜。過七日已后。見阿彌陀佛。于覺不見。于夢中見之。譬如夢中所見。不知晝夜。亦不知內(nèi)。亦不見外。亦不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。如是跋陀和。菩薩。心當(dāng)如是念時。諸佛國界。名大阿彌山。其有幽冥之處。悉為開辟。目亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛剎。不于是間終。不生彼間佛剎。爾乃見。便于此間坐見阿彌陀佛。聞所說法。悉受持得。從三昧起。悉能具足。為人說之。如上所說。皆是頓入之門。以備上根。非為權(quán)漸。今則傍明佛旨。略贊經(jīng)文。大意并依先德解釋。即何理而不盡。何事而不窮。然更在后賢智眼明斷。以佛意深奧。一句能生無量義故

問。如上所說。芥納須彌。毛吞巨海。既唯一心。須彌為復(fù)入芥子。不入芥子。若言入。經(jīng)何故云。須彌本相如故。若言不入。又云。唯應(yīng)度者見之

答。若有所入處。即失諸法自性。若言不入。又成二見。又或云。小是大家之小。大是小家之大�；蛟�。芥子須彌各無自性。此皆是以空納空。有何奇特。故知未入宗鏡。情見難忘。局大小于方隅。立見聞于妙道。致使一真潛隱。萬法不融。今明正義者。所謂入而不入。即識須彌之本相。不入而入。解了諸法之自宗。還原觀云。所言入者。性相俱泯。體同法界。入無入相。名為入也。經(jīng)偈云。如來深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實無所入。華嚴(yán)經(jīng)云。悉入法界而無所入。若別有一入處。則入時失本相。不得說種種諸法。以當(dāng)體自虛。名入法界。無別可入。則不壞種種。又經(jīng)云。雖諸法無一無異。而說一異。故知要由事相歷然不入。方得相資相遍耳。若入則失緣。則無諸緣各異義。不入則壞性用。不得力用交徹。則無互遍相資義。若具入不入。則成俱存無礙義。具此三緣。方成緣起。了此緣性。則能變通。遂乃方而能圓。小而能大。狹而能廣。短而能長。無非我心神德自在。則觸目皆是須彌入芥。舉足住不思議解脫矣。故古人云。納須彌于芥中。擲大千于方外。皆吾心常分也。豈假于他術(shù)乎。則是眾生全力。非待證圣方具。所以諸佛于不二法中�，F(xiàn)妙神通。菩薩向無性理內(nèi)。成大佛事。故信心銘云。極大同小。不見邊表。極小同大。忘絕境界。傅大士頌云。須彌芥子父。芥子須彌爺。山海坦然平。敲冰來煮茶。是以一法為宗。千途競?cè)�。五岳崢嶸而不峻。四溟浩渺而不深。三毒四倒而非凡。八解六通而非圣

問。如何是坦然平處

答。千尋滄海底。萬仞碧峰頭。日出當(dāng)中夜。華開值九秋

問。如上所說。即心即佛之旨。西天此土。祖佛同詮。理事分明。如同眼見。云何又說非心非佛

答。即心即佛。是其表詮。直表示其事。令親證自心。了了見性。若非心非佛。是其遮詮。即護過遮非。去疑破執(zhí)。奪下情見依通。意解妄認(rèn)之者。以心佛俱不可得故。是以云非心非佛。此乃拂下能心。權(quán)立頓教泯絕無寄之門。言語道斷。心行處滅。故亦是一機入路。若圓教。即此情盡體露之法。有遮有表。非即非離。體用相收。理事無礙。今時學(xué)者。既無智眼。又闕多聞。偏重遮非之詞。不見圓常之理。奴郎莫辯。真?zhèn)魏畏�。如棄海存漚。遺金拾礫。掬泡作寶。執(zhí)石為珠。所以經(jīng)云。譬如癡賊。棄舍金寶。擔(dān)負(fù)瓦礫。此之謂也。今當(dāng)纂集。正為于茲。且心之與佛。皆世間之名。是之與非。乃分別之見�？照�妄想。曷得真歸。所以祖師云。若言是心是佛。如牛有角。若言非心非佛。如兔無角。并是對待強名邊事。若因名召體。豁悟本心。證自真知。分明無惑者。終不認(rèn)名滯體。起有得心。去取全亡。是非頓息。亦不一向離之。妄起絕言之見。亦不一向即之而墮執(zhí)指之譏。如華嚴(yán)論云。滯名即名立。廢說即言生。并是背覺合塵。舍己徇物。若實親省�，F(xiàn)證自宗。尚無能證之智心。及所證之妙理。豈況更存能知能解有得有趣之妄想乎。近代或有濫參禪門。不得旨者。相承不信即心即佛之言。判為是教乘所說。未得幽玄。我自有宗門向上事在。唯重非心非佛之說。并是指鹿作馬。期悟遭迷。執(zhí)影是真。以病為法。只要門風(fēng)緊峻。問答尖新。發(fā)狂慧而守癡禪。迷方便而違宗旨。立格量而據(jù)道理。猶入假之金。存規(guī)矩而定邊隅。如添水之乳。一向于言語上取辦。意根下依通。都為能所未亡。名相不破。若實見性。心境自虛。匿跡韜光。潛行密用。是以全不悟道。唯逐妄輪回。起法我見。而輕忽上流。恃錯知解。而摧殘未學(xué)。毀金口所說之正典。撥圓因助道之修行。斥二乘之菩提。滅人天之善種。但欲作探玄上士。效無礙無修。不知返墮無知。成空見外道。唯觀影。跡莫究圓常。積見不休。徒自疲極。如孔子迷津問漁父。漁父曰。人有畏影惡跡。疾走不休。絕力而死。不知處陰以休影。靜處以息跡。愚亦甚矣。何不一心為道。息諍除非。自然過量超情。還淳返樸。若以道自養(yǎng)則不失。以道濟他則不誑。以道治國則國泰。以道修家則家安。故不可頃克忘道矣。所以道德經(jīng)云。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。失禮者。忠信之薄日以衰薄。而亂之首。莊子云。五色不亂。孰為文彩。五聲不亂。孰為律呂。白玉無瑕。孰為圭璋。殘樸以為器者。工匠之罪。毀道德而為仁義者。圣人之罪。君能焚符破璽。賊盜自止。割斗折衡而民不諍。圣人生而賊盜起。圣人死而賊盜止。故知仁義禮智信。而利天下者少。害天下者多矣。曷如開示如是不思議大威德廣大法門。普蔭十方。群生等潤�？芍^深達妙旨。冥合真歸。如香象渡河。步步到底。似養(yǎng)由駕箭。一一穿楊。盡為破的之文。皆是窮源之說。此是圓頓義。非權(quán)宜門。如水月頓呈。更無來去。猶明鏡頓照。豈有初終。如首楞嚴(yán)疏鈔云。若聞此經(jīng)。即悟得。微塵毛孔一切眾生。皆在我本覺中。推一切物皆無自性。則除無明。無明若除。一時頓證。則是頓得。不從修得。如觀音入流亡所。阿難自慶不歷僧祇獲法身等。并是頓也